第一，指身体，也就是可以触摸的物质的血肉之躯，又称“身子”（林前5:3；12:12），通常没有邪恶的含意。

 

　　第二，是指人堕落后，带有罪性的败坏的旧生命。中文又译为“情欲”（加5:17），极少数地方译作“血气”（彼前1:24；弗6:12）或“血肉”（林前15:50；来2:14）；在不强调其败坏之意思时，则常以“肉身”（约1:14；3:6）称之，其实在原文都是同一个字。

 

　　第三，就着基督救恩所成的客观的事实来讲，信徒的肉体已经与基督同钉十字架（加5：24）；但就着基督徒现实生活中的主观的经历来讲，信徒仍有顺从肉体而不顺从圣灵活着的可能（参林前3:1-3）。

 

　　第四，信徒的身体是表现行为的机关：“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（罗8:5）如果人不是因旧人与主同钉十字架，而向罪看自己是死的，它就是“罪身”（罗6:6）。人什么时候要靠律法称义，它就是“取死的身体”（罗7:24）。但是，当人将身体当作活祭，将身上各个部分（肢体）作义的器具献给上帝的时候，它就成了上帝的器具，凡事遵行上帝的旨意，并为主使用作主的工。

 

 

　　“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”

 

　　1、不能遵守律法的原因

 

　　“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”

 

　　人不能遵守律法的原因：

 

　　第一，“律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的”。这是生命问题，你不能指望属肉体的人行属灵的事，也不能指望属世界的人走属天的道路。因此耶稣说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。”（约3:5,6）人必须经历圣灵重生，才有属灵的生命，也才具备遵行上帝属灵要求的起码条件。

 

　　第二，“是已经卖给罪了”。“卖给罪”，意思就是作了罪的奴隶，不得自由。人给罪作奴隶，就只能为罪“干活”，不能给义“干活”，所以他只能犯罪，不能行善。

 

　　第三，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”，但人的肉体却不圣洁、不公义、不良善。因为“肉体之中，没有良善”（罗7:18），你不能指望凭从本质上就不圣洁、不公义、不良善的“肉体”行圣洁、公义、良善的律法。

 

　　2、自相冲突的自我

 

　　“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。”

 

　　“因为我所作的，我自己不明白。”正如先知耶利米书所说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）自己所行的，许多时候是不能“自觉”的；“我所愿意的我并不作”，是说许多犯罪的行为是不由“自主”的；“我所恨恶的，我倒去作”，是说又有许多罪的行为是不能“自制”的。

 

　　他感到自己好像分裂为两个不同的自我，相互对立的人格。这两个自我，一个是里面的“我”，一个是外面的我。里面的“我”（也就是本章22节所说“我里面的人”），其主观意志是愿意为善的。而外面的“我”，也就是客观行为所表现出来的，却是只能做恶而不能行善。外面的“我”是里面的那一个“我”所不赞同的，甚至是所恨恶的。实际上，里面的“我”才是真正的自我，而外面的我，是因罪性（犯罪的律）住在“肢体”中，在罪的权势之下被奴役而不能自主的“旧我”，也就是本章14节所说“但我是属肉体的”，那个属肉体的“我”。

 

　　“我所作的，是我所不愿意的，”我不愿违背律法，但我所作的却偏偏违背律法。“我就应承律法是善的。”“应承”是承认的意思。因为我是罪的奴仆，没有行善的自由。既然里面“我”的天良不赞同我外面人的行为，这就证明：律法的要求与我良心的感觉是一致的，所以我就承认律法是良善的。

 

　　3、不能自主的生活

 

　　“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”

 

　　既然我所作的，是我本心所不愿意的，就说明这些“不是我（故意）作的，乃是住在我里头的罪作的”，我不过是被罪所奴役、所驱使，身不由己罢了。就像一个人拿笤帚扫地，是人在扫还是笤帚在扫？肯定是人在扫；笤帚只不过是人手中的工具，它自己当不了家。

 

　　“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”人是否知道肉体之中没有良善，是一件至关重要的事。人为什么不能彻底向律法死，就是不以为肉体之中没有良善，无法凭行律法称义。人只有认识到肉体全然败坏、一无良善，从而彻底谦卑，不再依靠行为，而是靠赖恩典，才能进入得救的安息。

 

　　就是因为综合六章七章的内容看，人的失败，好像是罪、律法与肉体三者相互作用而产生的结果。尽管其性质完全不同，罪全然是恶的，律法全然是善的，而肉体则从主观愿望上是要努力为善，但是其客观行为上却不能自主，因为肉体卖给罪，已经成了罪的奴仆和工具。既然这样，我们若凭肉体的力量去行全善的律法，结果必然会失败，这就不能不叫我们承认律法是善的，而我们旧生命则是完全败坏的。人不能凭自己改变这一切，只能仰望依靠主的拯救，我们之所以一次次在行为失败的泥潭中越陷越深，是因为我们对肉体的败坏，缺少彻底的认识，所以罪就迷惑我们，叫我们将得胜的希望一次次放在下一次上，继续凭肉体的力量，下更大的决心将自己改好，结果却是更加失败，直到我们对自己的肉体完全绝望，从而专一依赖上帝的救恩。

 

 

　　“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作‘人’），我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”

 

　　1、靠己失败是不变的律

 

　　“律”原文和“律法”同字，但根据上下文理解，此处的“律”，显然不是指“律法”，而是形容一种“恒常不变的影响力”，即规律、定律、法则、原理之意。

 

　　“里面的意思”，原文作“里面的人”。

 

　　人不能凭肉体遵行上帝的律法是一个“律”，一个“规律”或说一个“定律”、一个“法则”。“律”是人不能打破的。就如一加一等于二，这是一个定律；太阳从东边出也是一个律；当我们将一块石头扔向天空的时候，它会仍然掉落在地上，这是地心律所起的作用。我们不能希望太阳从西边出，也不能希望一加一等于三，因为这不符合规律。

 

　　照样，如果我们一定要凭着肉体行属灵的事，那就只能“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，只能“我所愿意的善，我反不作；我所不原意的恶，我倒去作”，只能“愿意为善的时候，便有恶与我同在”，“叫我附从那肢体中犯罪的律”……。如果我们一定要如此尝试得胜，即便是尝试一万次，也终会以失败告终。因为这是个“律”，一个铁的定律，是不以人的意志为转移的。

 

　　也许有时好像凭意志可以克服一些旧毛病，那却往往只是暂时的，改不许久又改回去了。就如我们把一块石头举向天空的时候，凭肉体的力量可以用手托住它，叫它暂时不掉落在地上，似乎战胜了地心力的吸引；但你很快就会知道，你的坚持是暂时的，当我们力量不能支撑的时候，它仍然会掉落在地上。因为血气的力量是暂时的，而“律”的引力却是恒常的。

 

　　实际上，保罗所说的这种灵性经验，也许是人所共有的。但与保罗不同的一点是，人没有认识到这是个“律”，因此虽经无数次失败，仍然对自己肉体的失败并不绝望，虽一次次立志、失败，再立志、再失败，他还要一次次尝试下去，妄想着下次一定来个大的得胜。只有当我们懂得这是个“律”，对自己彻底绝望，才会完全放弃血气的挣扎，停止自己的活动，专一靠赖主的恩典，进入安息，以致进入基督的得胜。是否懂得这是个“律”，是关系到我们能否脱开失败经历进入基督得胜生命的关键。

 

　　2、罪的律比良心律更有能力

 

　　本段经文提到我们里面有两个“律”：一个叫“愿意为善的律”，一个叫“罪和死的律”。

 

　　关于“愿意为善的律”，保罗称它为“心中的律”，是出于自己“里面的人”（“里面的意思”原义为“里面的人”）。这个所谓里面的人，应该是指起初上帝照着自己的形像所造——我们里面真正的自我。关于“罪和死的律”，保罗称之为“住在肢体中的另一个律”，这在位置上和心中的律有所区别。这个律的来源，并不代表真正的自我，而是因为“罪从一人入了世界”，也就是借着亚当的堕落，进驻在我们的肢体中，使我们作了罪的奴仆而不能自主。所以，人尽管有行善的愿望，也可以立志为善，却没有付诸行动的能力和自由。当我们立志为善的时候，并不感到罪的干预和控制，但每当我们将立志付诸行动的时候，不但有恶与我同在，而且肢体中犯罪的律会将我们掳去，叫我们服从犯罪的律。这是信徒失败的原因。

 

 

　　“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”

 

　　1、取死的身体

 

　　第六章六节中让我们清楚地看见，旧人和身体是两回事。旧人是指从亚当而来、有着坠落本性的败坏的旧生命；而人败坏的旧生命只要犯罪，就必须用身体作工具。人什么行为也不能不通过身体去做。

 

　　而且，因着人是一个独立的个体，如果不是将自己作义的奴仆献给神，凡事以神为中心，就天然会有一种自我中心的本能而产生私欲；“私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅1:15），这就使其有一种趋向于罪的倾向，所以称其为“罪身”。旧人与主同钉十字架了，可我的身体还在。在第六章里面，称其为“罪身”；第七章里面，则称其为“取死的身体”。因为“罪的工价乃是死”（罗6:23），“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪”（约一3:4），当我行律法的时候，行为却不能自主，因为“所愿意的善，我反不作，不愿意的恶，反倒去作”，这样就使我的身体成为取死的身体。

 

　　“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这是人在律法之下挣扎，因绝望而发出的哀叹！终于认识到自己的彻底败坏和绝望，不再总是想着凭自己挣扎；“谁能救我脱离这取死的身体呢？”问题的根源就在于这“取死的身体”，只要得以脱离这“取死的身体”，一切问题都会迎刃而解。“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”原文为“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督”，无后面“就能脱离了”这几个字。

 

　　2、分裂的人格

 

　　“这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了”。这好像分裂的人格，在自己这同一个人里面相互冲突，而“里面的我”在犯罪的律面前却永远是失败者。

 

　　根据本节的对比结构，说明良心的律和罪的律是相对的；良心的律是在人的内心，罪的律是在人肢体中。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，往往抵不过肉体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，其结果必然是肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。

 

　　莎士比亚的悲剧《麦克白》就深刻地揭示了这一点。麦克白本来是个忠诚于国王的将军，但当听了森林女巫他将作王的预言后，就在潜意识里埋下了罪恶的种子。后来又受到有野心的妻子的蛊惑，使他终于决定对来自己城堡作客的国王下手。在他拿着凶器走向睡熟的国王的路途中，良心始终在召唤他、提醒他、阻止他，他犹豫过、惶恐过、企图后退过，但就像有魔鬼扯着他的手一样，他还是举起剑刺向了满面慈容的老国王，完成了弑君篡位的罪恶计划。此后，他和妻子便活在恐惧、忧虑中。麦克白夫人常常拼命洗手，可是总觉得自己手上有血腥味。他们逐渐走向疯癫、死亡，堕入永劫不复的深渊。

 

　　感谢上帝！人的尽头就是上帝的开始。当人彻底认识自己没有力量自救的时候，就要向自身之外寻求拯救，就是专一仰望上帝的拯救。因为我们向上帝承认自己的无力和无助而寻求上帝的帮助时，我们就要进入另一个更有能力的律，那就是“赐生命圣灵的律”。

 

　　五、三个“律”

 

　　1、三个“律”的名称

 

　　从第七章二十一节开始，保罗已经提到有三个“律”。这三个”律”，第一个叫做“愿意为善的律”，也就是良心律或说道德律；第二个叫做“罪和死的律”，我想，换个说法，它就是所谓“罪和死的权势”；第三个就是上述经文所提到的，叫做“生命之灵的律”。

 

　　2、三个“律”的位置

 

　　第七章着重描述了每当我们要凭血气的意志遵守上帝的律法时，“愿意为善的律”与“罪和死的律”在里面相争的光景和结果。

 

　　关于这两个律在“我”里面存在的位置，“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战”（罗7:23），保罗这里讲得非常清楚，他将“愿意为善的律”称为“心中的律”，而将罪和死的律，称为“肢体中另有个律”。关于“生命之灵的律”，从“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我”这句话使我们知道，这是在基督耶稣里的一个“律”。

 

　　3、三个“律”的来源

 

　　这三个“律”是从哪里来的呢？我想，“心中的律”应该代表着人起初照着上帝的形像被造那个真正的自我，上帝所放进人良心中的“道德律”。

 

　　那么，这个“肢体中另有个律”是从哪儿来的呢？它不是上帝所创造的，而是第五章十二节所说“罪是从一人入了世界”，从而进驻在人属肉体的旧生命之中的。在伊甸园，上帝警告亚当不可吃分别善恶树上的果子，说：“你吃的日子必定死。”（创2:17）结果，因为亚当背弃上帝的命令，从此罪和死也就成了人类肉体生命的特征。

 

　　既然罪和死成了肉体生命的特征，你就不能指望他自己改变行为而得救，因为他作不到。除非死，他才能终止罪的行为。因此上帝对我们的拯救，不是叫我们“改”，而是叫我们“死”。因为只有“已死的人是脱离了罪”（罗6:7），不再作罪的奴仆了。不是说让我们自己去死，而是藉着耶稣的身体而死。

 

　　至于“生命之灵的律”，从本章三、四节告诉我们，它是上帝借基督耶稣死而复活的救恩所作成的。

 

　　4、三个“律”的比较

 

　　人“立志为善的律”是软弱的，“罪和死的律”是有能力的，这就是说，人的良心有道德意识，但苦于肉体中有罪和死的权势，使“我”立志为善而行为却不能自主。所以一直无法摆脱失败的生活。

 

　　但在基督里生命之灵律的权能，比罪和死的律更有能力。如果我们将罪和死的律与生命之灵的律从源头比较，罪和死的律是源于撒但的欺骗，但生命之灵的律是出于上帝借基督作成。从名称上比较一下，你就会看到，罪的力量不能和圣灵相比，而死的力量不能和基督复活生命——也就是希伯来书所说“无穷之生命的大能”相比。

 

　　六、生命之灵的律（8:1-4）

 

　　“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

 

　　1、基督耶稣里的律

 

　　“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

 

　　这处经文可意译为：“如今那些在基督耶稣里的人，已经无罪可定了。因为生命之灵的律，也就是那使我们同基督耶稣生命联合为一的律，已经把我们从罪和死的法则下释放出来。”“赐生命圣灵”，原文为“生命之灵”。

 

　　“如今”，是说又一次进入了新的转机和开始，这转机是因经历反复的挣扎和失败，终于使我们认识到肉体的彻底败坏和绝望，从而安息于生命之灵的救恩。正所谓“人的尽头，就是上帝的起头”！

 

　　“在基督耶稣里”相对于“在亚当里”。

 

　　在第五章十二至二十一节，已经讲明有关人类如何在首先的人亚当里被“定罪”，却又使我们在末后的亚当——基督耶稣里得以“称义”（定罪的反义）。这是因着我们归入基督的死，使我们脱离了亚当里罪和死的规律，从而得着生命的释放，并因联属于主的复活，而归到基督生命和称义的律中。在解释中，也提到了三个“归算”，这就是在亚当里，亚当的罪归算到众人身上；在基督里，上帝却使众人的罪归算到基督身上，基督的义归算到众人身上，使之被称为义。

 

　　“定罪”在原文有两个意思：一是被判定有罪，一是承认自己无力遵行律法，因而不能逃避罪责。人在亚当里先是被判为有罪，后是自己无力遵行律法。但人因基督的代死，使我们从亚当里迁到基督耶稣里，不但被称为义，而且因圣灵的内住，也就不再无能；不但不再被定罪了，而且要凡事遵行天父旨意。

 

　　此处所讲的仍然是两个“律”，不过不是讲第七章的“良心”律和“肉体”律，而是讲“肉体”律和“生命之灵”的律。第六章十六至十八节告诉我们，基督徒既然得了自由和释放，就不要再重新献给罪，作罪的奴仆。“倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”这就叫做向罪死、向上帝活。而此处所强调的是，一个人既然与主同死，他不但向罪以自己为已经死了的人，向肉体也当如此，不再随从肉体活着。不然，就等于将自己重新置于罪和死的权势之下，作罪的奴仆。是的，人随从肉体、体贴肉体活着，就脱离不了失败的生活。

 

　　罪和死的律是在亚当的旧生命里面，而在基督里丝毫没有这样的律的地位。在基督复活的生命里，只有生命之灵的律。人在基督的死里，是摆脱了罪和死的律而得到完全的释放和自由。我们在基督的复活生命里与主联属为一，就必然生活在另一个律里头，这就是生命之灵的律。

 

　　2、活在灵里

 

　　第五章十二节到第六章二十三节，是讲在亚当里和在基督里的问题。而第七章一节至八章三十九节，是讲活在肉体里与活在灵里的问题。在亚当里和在基督里的问题，是地位问题；活在肉体里与活在灵里的问题，是生活行为的实际经历问题。地位问题是一个客观的真理，而活在肉体里与活在灵里的问题是一种主观经历。我们必须将客观真理，变为自己个人的主观经历。我们有了因信称义的地位；罪和死的律是在亚当里，在基督里只有生命之灵的律，没有罪和死的律。肉体与亚当相联，圣灵与基督相联。我们活在肉体里，就要经历第七章中的失败；我们活在灵里的时候，客观的真理才成为主观的经历，即经历基督的得胜。

 

　　活在肉体里的意思，就是我们凭着在亚当里的自己，行自己所不能行的律法，其结果是虽然依照事实我们是在基督里，但生活行为却与我们在基督里的事实完全相反，只能凡事随从肉体、体贴肉体活着，不服上帝的律。活在灵里面的意思就是说，让圣灵在我里面作我自己所不能做的事，我所做的只是随从圣灵，体贴圣灵活着。

 

　　3、律法之义的成就

 

　　“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

 

　　（1）律法的难处

 

　　第七章让我们看见两大难处，一是律法，一是肉体。若非因肉体软弱，有所不能行（3），律法本不会造成难处；所以，真正的难处乃是我们的肉体，也就是指在我们的肉体里。

 

　　“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，对于律法的要求，一个人并非所有的罪都犯过一遍，他只是不能完全遵守，总是会触犯某些条款。也许有人有许多好行为，甚至道德非常高尚，不过，人无论行为多么好，道德多么高尚，他总是有不完全的地方。

 

　　就如少年财主（太19:16-22），他虽然自以为从小就遵守了各样诫命，却还是问耶稣说：“我还缺少什么呢？”因为他知道自己并不完全。人如果要进入永生，就应该在上帝圣洁的道德要求上行为完全。然而，这是没有人可以做到的。因此，当主耶稣针对他的具体情况，具体指出他应该如何对身边的人实践“爱人如己”的诫命时，他却忧忧愁愁地走了。因为他看重钱财过于那些贫困弟兄和邻舍的性命。所以，主耶稣说，像这位有钱人要凭自己的义进上帝的国，比骆驼穿过针的眼还难。但他又说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太19:26）

 

　　我想，少年财主不能进天国不是因为有钱，而是因为靠行为称义。而撒该同样是一位财主，他却一点也没有指望凭行为得永生，他只是感到自己是罪人，需要耶稣，因此得到上帝的救恩（路19:1-10）。

 

　　（2）律法之义的成就

 

　　上述经文可意译为：“律法因为肉体的软弱所不能成就的，上帝却亲自成就了，他差他儿子成为肉身的形状当作赎罪祭，在肉体中定了罪的罪案，使律法所要求的义实现在我们这些不服从本性、只顺服圣灵的人身上。”

 

　　上帝如何成就救恩？差他儿子成为肉身的形状当作赎罪祭，在肉体中对于罪作了判决和刑罚，败坏了罪的权势，拆毁了罪在肉体中的一切工作。

 

　　“成为罪身的形状”，基督只是成为罪身的形状，他却没有罪身的罪。就像摩西在旷野所举的铜蛇，它只是有蛇的形状，却没有蛇的毒素。所谓“形状”，也不是说基督没有实际的肉身和人性，而是说他虽然道成肉身，却没有放弃他无罪的神性。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”（来2:14），“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15）。

 

　　一个在基督里看自己死了的人，他无论向罪还是向律法、向肉体，都当算自己是死的。“不随从肉体”，就是向自己死，或说向肉体死。“只随从灵”，这就是向灵看自己是活的。我们在基督复活的生命中，就必然生活在生命之灵的律中，“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

 

　　“律法的义”，意思指律法所要求的义。“成就”，包括了称义和进入成圣生活的实际两个层面。

 

　　4、如何反败为胜

 

　　如果我们认识自己在亚当里的绝望，就要看自己是死的，再不妄想靠自己称义。当我们专一仰赖上帝的拯救时，就会立时进入上帝在基督里生命之灵的释放。

 

　　许多人以为，所有的宗教都是要劝人为善，基督教也不过如此。基督教是讲行善，讲伦理道德，但福音的核心目的，却不是劝人为善，而是要领人信耶稣得生命。人有了基督的生命，才会有基督的善行。因为罪人并不能凭自己做好，只有生命之灵的律使人变好。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

 

　　从文字上将第七章和第八章相比较，在第七章中，“我”字反复出现，共用了三十八次之多，而“圣灵”却未出现过一次；因此有人说，人凭自己的力量做基督徒不是难，而是根本不可能。第八章中，“圣灵”这个词出现了20多次，说明基督徒的生活应该完全依靠圣灵。

 

　　七、两种生活（8:5-8）

 

　　“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”

 

　　1、两种生活行为

 

　　“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”

 

　　（1）两种随从

 

　　“随从圣灵的人体贴圣灵的事”，应为“随从灵的人体贴灵的事”，“圣”字是另加上的。此外，我们还要注意此处经文中“随从”与“体贴”这两个词的次序。我们可能会想，人是先“体贴”然后再“随从”，但是经文却不是这样，是“随从”在先，而不是“体贴”在先。前者含有被动、不得不如此的意味，后者含有主动、赞同的意味。

 

　　为什么呢？如果“体贴”在先，说明行为是自己起头；而“随从”在先，说明对方起头。一个人体贴肉体，是因为他没有以自己与主同死，拒绝随从肉体，而是再次献给罪作奴仆。随从圣灵，意即圣灵起头，我们随从，这样我们就会成为一个凡事体贴圣灵、不体贴肉体的人，行走在正确的属灵道路上。正如圣经所说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15）

 

　　（2）两种“体贴”

 

　　“体贴”，意为“思念”或“以其为念”，有将心放在上面之意。我们现在既然是一个自由的人，就应该把心思放在对的事物上，思念灵的事，不思念肉体的事。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:1-4）“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）

 

　　“体贴”包含着一种感情，不但把心思放上，也是把感情放上。爱上帝的人，自然把感情放在上帝身上，所以他凡事体贴主的心，而不是体贴自己的意思，更不是体贴肉体。肉体是必死的，有罪和死的律在它里面，所以“体贴肉体的就是死”。

 

　　（3）两种结果

 

　　“体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”基督徒的生活和行为有两种，或随从肉体或随从灵，非此即彼。实际上，世界上所有的人都随从肉体活着，其结局一样，都死了。基督徒的生活，只能是一种向自己死、向上帝活的生活，也就是奉献做义仆、为主而活的生活。

 

　　“体贴肉体的就是死”。“死”有两种，一种是灵性的死，一种是肉身的死。“死”是一种隔离。灵性的死，是人与上帝隔离；而肉身的死，是身体和灵魂分离。罪是使人与上帝隔离的，这是指灵性的死。人随从肉体，是把自己置于罪和死的权势之下，所以“体贴肉体的就是死”。这里首先是说，属肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。属灵的心思必然带来灵命的平安、增长和丰盛。

 

　　“体贴圣灵的乃是生命平安”，“生命”是相对于“死”而言的。“平安”最基本的意思，是指由于与上帝保持一种正确的、和好的乃至亲密的关系，从而心灵得到无人能夺的安息。我们的灵性经验也是如此，如果我们天天将心放在属肉体的事上，我们的灵性就会摸不着生命，爱心冷漠，祷告缺少交通，读经缺少亮光，对罪失去敏感，对上帝的话缺少感动，对主的爱失去回应。一个基督徒的心灵，本应该充满的喜乐、亮光和平安，如果反被愁苦、黑暗占领，那正是因为魔鬼将死的影子投在他的里面。我们体贴圣灵才与上帝和谐，与上帝有正常活泼的交通，灵命不断成长，从而活出基督的样式。

 

　　2、体贴肉体就是与上帝为仇

 

　　“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”

 

　　“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌”（西1:21）；“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好”（罗5:10）；以上经文说明，我们得救之前是与神为敌的，因此是神的仇敌。我们得救之后，与神和好了，但这不是因着自己变好了，而是藉着神儿子的死。我们的肉体并没有变好，而是仍然作圣灵的仇敌，即“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”。

 

　　“不服上帝的律法，也是不能服”，正如第七章十四节曾说过的：“律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”所以，体贴肉体的生活是一种与上帝相敌对的生活，也正因为此，人体贴圣灵就要凡事对付自己。

 

　　总结基督徒的所有软弱、失败和不听上帝的话的原因，究其根源都是随从肉体。“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:16,17）

 

　　八、保罗的属灵观（8:9-11）

 

　　“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”

 

　　1、什么叫做属灵

 

　　“属灵”就是“活在灵里”，或说“活在圣灵里”。实际上，活在基督里的就活在圣灵里，正是与活在亚当里和活在肉体里相对而言。

 

　　“属灵”有两个概念：一是指地位上属灵，一是指在生活行为上属灵。所谓地位上属灵，是指一切得救的人而言的。因为得救的人就是属上帝的，也是属基督的。父、子、圣灵是三位一体的，你不能说这人是属上帝的，却不是属基督的；你也不能说这个人是属上帝或说是属基督的，却不是属圣灵的。属灵的就是属于上帝的，也是属基督的。所谓生活行为上属灵，是指他不但得救，而且生活行为上接受圣灵的管理，服从上帝的主权，治死自己，活出基督。

 

　　2、地位上属灵

 

　　“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

 

　　“上帝的灵住在你们心里”，原义有正式的、像来到自己家中长久住下来之意。一个属基督的人，当他得救的那一刹那，就有圣灵进住在他心里，而且是长久的：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1:13）耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（圣灵），叫他永远与你们同在。”（约14:16）

 

　　“人若没有基督的灵，就不是属基督的”。“不是属基督的”，意即不是真基督徒。所以说，一个得救的基督徒，就不存在有没有圣灵的问题，只有顺从圣灵多少的问题。这顺从圣灵的多少，代表着他真实的属灵光景。

 

　　3、生活行为上的“属灵”

 

　　“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”

 

　　“身体就因罪而死，心灵却因义而活”，原文直译：“基督若在你们里面，身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的。”

 

　　“因罪而死”应该与本书六章六节“使罪身灭绝”同义。这就是脱离罪和死的律，不再受罪的役使，向罪看自己如同已死，因为谁也不能让一个死了的人为他做什么，正如保罗所说：“因为已死的人是脱离了罪。”（罗7:6）是的，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:24）

 

　　“心灵却因义而活”，我们向罪看自己是死的，但向上帝却当看自己是活着的，让基督作我们的生命，支配我们的言行和生活，活出上帝的义。

 

　　“那叫基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”“死”是对亚当里的旧生命而言，“活过来”是说让基督里的新生命在自己这必死的身上彰显出来，正如保罗说的：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4:10）我们这原本给罪作犯罪工具的身体，可以因基督复活的灵住在我们里面，使之成为义的工具。这样，那位叫主耶稣从死里复活者——上帝，不但叫我们的心灵复活过来，也要叫我们的身体活过来，作义的工具。这些不是凭着我们自己，而是那位叫主耶稣从死里复活的使我们如此。

 

　　“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）基督徒属灵的表现，在于生活行为接受圣灵的管理，而不是被肉体支配。有人错误地认为：人越是有上帝属灵的恩赐就越是属灵。人有属灵的恩赐，并不等于他自己本身属灵。就如哥林多教会多有属灵恩赐，但保罗却说他们属乎肉体，并不属灵（林前3:3）。这不是说他们没有属灵的生命，而是说他们虽有圣灵，却不顺从圣灵行事，反是随从肉体去行。因为他们中间有嫉妒、有纷争，这都是从肉体来的，不是从圣灵来的，说明他们属乎肉体。人越是顺从圣灵就越是属灵。人顺服圣灵在乎向肉体死，这样，那叫基督从死人中复活的，就要借着住在我们里面的圣灵，使我们经历他死而复活的生命，“使你们必死的身体又活过来”。

 

　　人向罪死、向律法死、向肉体死，就要活在生命之灵里。

 

　　九、圣灵的引导（8:12-17）

 

　　“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”

 

　　1、如何被圣灵引导

 

　　“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”

 

　　“不是欠肉体的债”，我们没有义务顺从肉体活着，好像欠着它的债一样。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。”（彼前4:1）有一首诗歌说：“主为我舍了他的命，我为主舍弃了什么？”我们只是欠主的债，因为“他是爱我，为我舍己”（加2:20），所以我们也当在肉身中为他舍己。

 

　　“治死”，有拒绝和失效之意。你完全可以靠圣灵拒绝它，“治死”身体的恶行。

 

　　懂得什么是圣灵引导，是非常重要的一件事。许多人寻求圣灵的引导，以为追求圣灵的引导，就是要追求什么异梦、异象、声音，或其它超然的感觉，或方言翻译出什么话等等。这些现象圣经上虽有记载，但人若不加分析地追求这些就会很危险，因为撒但也能用这些方法欺骗人。圣经说：“一切的灵，你们不可都信。”（约一4:1）现在许多人容易受撒但的欺骗，就是因为他们似乎对一切灵都不加分析地相信。

 

　　“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子”，这话表明每一位上帝的儿女都有圣灵引导他，但并不一定是上面所说的那些方式。因为圣灵在人心里所有的引导，不一定表现为让你看见什么，听见什么，而是在我们所有的生活经历中，叫我们不肯随从肉体、体贴肉体，只随从圣灵、体贴圣灵。

 

　　圣灵的引导是为着道路。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）上帝所关心的，不是我们的一些没有属灵价值和意义的要求和欲望，而是我们人生道路的每一步路，是否走在基督耶稣所走的道路上。这是一条凡事愿意放弃自己的“愿意”，以主的“愿意”为“愿意”，遵行上帝旨意的道路。

 

　　我们整个的人生道路正确与否，取决于我们的每一步路是否正确。我们在每一件事上都要走在放弃自己、顺从圣灵的道路上。因为圣灵和情欲是彼此相敌的，十字架下面的口号就是要“除掉他！”（约19:15）十字架的祷告就是“不要照我的意思，只要照你（天父）的意思。”（太26：39）

 

　　2、儿子的心灵

 

　　“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父!’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”

 

　　“奴仆的心”、“儿子的心”，所用的“心”原文均作“灵”。可理解为“心态”或“心志”，也可理解为“心灵”。“阿爸”，原文是亚兰文；“父”，原文是希腊文，两者都是父亲的意思。“阿爸”的称呼使人倍感亲切，“父”的称呼使人不但亲切，而且敬畏。

 

　　人在律法之下靠律法服侍上帝的心态是一种奴仆的心态——只是为惧怕责罚而不敢违反律法的要求，事实上他们仍然做不到这一点。他们以为称义是自己行律法应得的奖赏。然而，儿子的服侍不是像奴仆出于被迫和被动，更不是为了自己得什么工价和赏赐，而是出于对父亲的爱和作为主人的责任感，主动乐意地忠心侍奉上帝。

 

　　“后嗣”与一般“后代”有别，专指具有产业继承权的后代。“儿子的心”，原义有“使成为儿子的灵”之意。表明我们过去不是儿子，而现在被接纳为“嗣子”，是因为我们有了儿子的灵，“圣灵与我们的心（灵）同证我们是上帝的儿女”。但此处所讲的“嗣子”，并不能以世人领养义子来理解我们和天父的关系。人的义子没有血缘关系，我们却是从上帝生的，有他儿子的灵住在心里。

 

　　“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣”，上帝的儿女，应该是以上帝为产业的。“耶和华是我的产业，是我杯中的份。”（诗16:5）因为基督是上帝的独生子，上帝早已立他为承受万有的（来1:2），“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”（林前3:21）

 

　　“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。“如果”是说不一定，有可能遇到有可能遇不到。即便遇到，是为罪受苦还是为义受苦，还是另回一事。如果一个基督徒不是为着罪，而是为着义、为着主的名、为着道，为着顺从神的旨意而受苦，那就是“和他（基督）一同受苦”。

 

　　“和他一同受苦”，表示共同经历，而且以他为主体。圣经说：“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。”（赛63:9）当一个基督徒经历苦难的时候，不是主不知道，不是他不关心，更不是离开他，而是和他共同承担，主说：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”（罗15:3）“摸你们的，就是摸他（上帝）眼中的瞳人。”（亚2:8）保罗悔改前逼 -/迫教会，主说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”（徒9:4）其实保罗并没有逼 -/迫主耶稣，而是逼 -/迫信徒，主却没有说你为什么逼 -/迫信徒，而是说你为什么逼 -/迫我。使徒约翰说：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（约一4:20）因为教会是他的身体，信徒是他的肢体。

 

　　上帝允许他的儿女受苦，不是因他喜欢我们受苦，而是要我们借着与基督一同经历十字架，效法他的死，在生命中与他融合为一。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4:1,2）