加6：1－10

　　在生活中我们经常听见别人吵架，或者我们自已也经常吵架。我们留意吵架时所说的话，你会发现彼此都在证明我是对的，你是错的。比如：“你没有错，你怎么可能有错呢？好，你没错，是我错了。我瞎了眼。”这些话其实都在证明我是对的，你是错的。可见，‘对与错’的存在是人人心里有一种标准存在，当对方逾越过了这个标准，你就有吵“对”架的理由。被指出错误的人，承认在你我之间有一个标准存在，但是他不承认自己偏离了这个标准，而是要证明我是对的，是你偏离了这个标准。举一个例子说：“某教会两位同工发生了冲突，A指出B醉酒滋事，不配在讲台上服侍；B认为A是恶意攻击他，想要在教夺权。A与B在教会里彼此攻击对方，最终导致弟兄姐妹对教会失望，其中有一部分离开教会，有些软弱信徒因此跌倒。”但是对于A与B两人来说，他们都在坚持真理，如果不把对方赶出去，教会就不是教会了。

　　各位，人心里这个存在的标准是什么呢？就是道德主义、是律法主义。如果一个人以遵守律法称义，如果他能遵守某一部分的律法，他就会以自己遵守的律法为骄傲的本钱，以此审判别人没有遵守律法。举一个例子来说，有些基督徒他不喝酒，他以为自己遵守了不喝酒条例可以在神面前被称为圣洁。这类基督徒就会攻击那些喝酒的基督徒，认为喝酒的基督徒是堕落的、属世的。相反，这类基督徒自己无法遵守喝酒，他自己屡次被酒胜过，他就会沮丧、自卑。可见，道德主义者一直活在两个极端里：自高与自卑。或者说，我们每个人都是天生的道德主义者，我们要透过道德重建自己的价值，证明自己存在的价值。道德主义者就是用自己有的和别人没有的比较，让自我无限的膨胀、活在良好自我感觉里。当我们看到别人确实比我们好，我们心生嫉妒、心里沮丧，就会产生另一种竞争：抹黑别人、突出自己。由此可见，道德主义者人生焦点是自己，标准是自已。这种以我为主导的人际关系，是制造人与人之间冲突。保罗让加拉太信徒知道，以遵守律法称义的人，其实他们在教会里不断制造“相咬相吞的事件、彼此惹气，互相嫉妒”，让信徒对信徒产生敌意，排除那些异类信徒，导致教会分裂，对教会产生敌对态度。但是保罗说，我们在福音里被圣灵引导的人，是要医治被分裂的信徒，给教会带来合一。

　　1－10节有三组明显的对比：群体与个人关系。1、群体：用温柔的心把他挽回过来；个人：自己小心。2、群体：各人的重担要互相担当；个人：各人应当察验自己的行为，各人必担自己的担子。3、群体：当把一切需用的供给施教的人、当向众人行善，向信徒一家的人更当这样；个人：不要自欺，人种的是什么，收的也是什么。

　　一、挽回罪人，察验自己（1）

　　弟兄们，若有人偶然被过犯所胜。保罗提醒我们，福音已经摧陷人的自我，让我们成为弟兄。那个你讨厌的牧师、长老、弟兄或姐妹，他不是外人，他是你的弟兄，与你共同成为基督的身体。这个你曾经讨厌的人，或者敌对你的人，他如今偶然被过犯所胜，“偶然”是指不知不觉失足、跌倒或出其不意的被捉住。我们该如何去解决呢？是不是到处对人说：“你们看，那个牧师、那个长老，那个人，我十年前就说了，他是个假冒为善的人，你们就是不相信，现在看吧，他暴露出来了！”这是一种幸灾乐祸态度，是一种道德主义的审判。

　　我们经常看到一些人将教会内部发生的事，发到公众的网络上，指出某某牧师或肢体，有淫乱的罪、贪财的罪等等，在网络上公开惩罚他。各位，这种做法合乎福音的原则吗？其实，这种做法是教会在律法之下审判跌倒的人，用众人的口水将跌倒之人活活淹死。这种公开的惩罚不是要挽回跌倒的人，乃是要摧毁跌倒之人，制造教会的分裂。律法对罪是没有任何的怜悯之心，只有完全的定罪和审判。但是保罗告诉我们，我们不在律法之下，乃在福音之下。福音是如何解决罪人呢？就是那位绝对的公义者、圣洁者，进入罪人的世界，寻找堕落的罪人，甚至为罪人死在十字架上，成为挽回祭，用自己的生命解决罪人的罪，将罪人挽回。

　　因此，我们在福音里如何去解决那些跌倒的人呢？我们这些被圣灵引导的人，主动寻找跌倒的人，得罪你的人，攻击你的人，如同基督挽回我们。他在十字架上不是要审判罪人，乃是要怜悯罪人，赦免罪人，用温柔的心对那些钉他之人说：“父啊！赦免他们。”将跌倒之人挽回过来。

　　“挽回过来”这个字意思是指一个人骨头错位，将他扶正之意。有一次我看到珍晓骨头错位，那种疼痛的表情。我们知道一块小骨头连接整个身体，一处出现错位，影响全身。骨科医生扶正错位的骨头是用“温柔的心”，当然温柔的心会产生疼痛，但是这种疼痛会给人带来医治。有时我们去作挽回工作，不一定会得到果效，但我们仍然要勇敢的指出对方的骨头错位，用温柔的心将他扶正，让他在疼痛中得到医治，使他恢复正常。

　　不过保罗立刻给扶正之人一个警告：又当自己小心，恐怕也被引诱。保罗的这个警告不是指作挽回工作的人陷在偶然被过犯所胜的罪里，乃是指出我们这些去作挽回工作的人会常犯的一种罪：自高、自义、骄傲。我们看到弟兄在两性上跌倒，看到弟兄在权力上跌倒，看到弟兄在金钱上跌倒，我们就该省察自己，如果神把我们放在相同的环境之下，我们有可能比他还要跌倒惨。奥古斯丁说：“这世上没有一样罪，是别人犯过，我却不会犯的。”各位，我们都站在“偶然”地方，随时有可能都会被过犯所胜，我们都在不知不觉中失足，被罪恶拿住。有时，我们陷在罪恶里，却不知自己身陷罪恶泥潭。有一位牧者听见某弟兄犯奸淫的罪，他说：“他昨天犯的罪，我今天可能犯。”这是保罗对挽回之人的警告，你去挽回别人，自己站在道德制高点，就根本无法挽回别人。在福音里被圣灵引导的人，他深刻认识自己败坏的本性，是神无条件的爱我、拯救我、接纳我，我以基督拯救之爱去挽回跌倒之人。具体的步骤是怎样挽回呢？

　　二、互担重担，察验自己（2－5）

　　挽回一个被过犯所胜的弟兄，挽回的人需要温柔的心，还要分担他的重担。保罗说，这样做就是完全了基督的律法。基督的律法就是爱人如已（5：14），他爱罪人，道成肉身成为人的样式，他站在罪人的立场，主动去承担罪人自己无法承担罪的重担。各位，这是福音的原则，也是我们在福音里人际关系。我们挽回一个跌倒的弟兄，就要成为弟兄的样式，主动亲近弟兄，站在他的立场去思考问题，并且主动分担弟兄生命里重担。

　　我们知道罪的重担可能会造成连锁反应的，可能一次的过失，一次的跌倒会带来不可想象的后果。比如：婚外情、婚前性行为、偷盗等等，这些罪恶会带来连锁恶果，很可能导致婚姻的破裂、单亲子女教育、未成年怀孕、被判罚入 y u子女无人教养等问题出现。各位，爱犯罪的弟兄，该如何主动替弟兄分担重担，帮助他重新走天路呢？比如某弟兄挪用教会公款，被判 x ing入 y u。他的妻子、儿女无人照管，甚至连日常生活开支都困难。保罗的意思很清楚，我们要帮助跌倒的弟兄，要分担他的重担。那么我们教会就该主动亲近这一家人，给予生活中的帮助。让这位弟兄及他的家人重新站立起来，走在天路上。

　　各位，我们经常看见一些道德主义者写的见证：某某人，犯罪了，后来被神审判，死得很惨，后代过得很悲惨。各位，这些见证不是圣经的见证，是假教师在加拉太教会制造的混乱，要将人无法担的轭强加给教会；或者说律法主义、道德主义它不是分担重担，乃是加重罪人的重担。如今，这种律法主义、道德主义教义普遍存在中国教会里。他们说得很属灵，其实是将古人的教训变成真理、变成遗传，这些遗传变成捆绑软弱弟兄的心、压跨我们弟兄。

　　故此，保罗再一次将这个重要主题转向个人，你去挽回弟兄时，你的行动是增加弟兄的重担，还是分担弟兄的重担。如果我们是站在道德主义立场，去审判我们的弟兄时，保罗提醒，你是谁？你有什么资格去审判人呢？

　　当一个人去审判跌倒的弟兄，他认为自己有资本去审判。这种自以为有“资格”的本质就是堕落。各位，我们没有资格去审判弟兄，只有神才有资格审判人。但是，神没有审判跌倒的弟兄，乃是审判自己的爱子耶稣。分担了弟兄生命中的重担，我们跟基督的人，就是在教会里分担弟兄的重担。什么是弟兄？弟兄就是一群互相分担重担的人。如果我们变成了审判弟兄的人，说明我们脱离了弟兄的身份。由此可见，这种自以为有的心不是基督的心，是一种堕落的心。故此，保罗要我们察验自己的行为，我们每个人要为自己所行的向神交账。

　　三、好施行善，察验自己（6－10）

　　2017年春节，基督时报连续发了几篇文章：一位即将离职传道人的反思。许多读者无情的回应他：说他没有信心。我想这位全职传道人重担，是中国教会普遍存在的问题。问题的根源是教会律法主义在作怪，我们以超属灵的标准给予传道人受贫穷的试炼。保罗说，我们要分担软弱弟兄重担，首先就指出教会里施教的人，这些将自己全时间摆上的人，他们没有外来的收入。教会就应该将一切需用的供给他们。其次，向众人及贫穷的信徒行善。

　   （一）好施给全职服侍的人

　　从保罗的话里我们看见初期教会出现忽略全职传道人的供给，另外我们在读旧约时也发现，以色列人从外邦回归耶路撒冷时，那些在圣殿中服侍的利末人不愿意回来。主要的原因，就是以色列人没有供给他们需用的。可见，忽略传道人的需用是历代教会经常出现的事，这种经常发生的事不是正常的事，是教会堕落的事，是顺着情欲撒种的事，是撒旦最喜欢教会发生的事。让教会传讲真理的人担起了“需用”重担，他就没有专心祈祷传道为事，天天为吃、喝、穿挑重担，他怎能专心祈祷、传道呢?一个教会没有神的道在传讲，那么这个教会一定会收获败坏。反之，我们顺从圣灵的引导，供给施教的传道人，让他专心祈祷、传道，教会的讲台传的是纯正的真理，那么，这个教会一定会收获永生。

　　马丁路德说：“撒旦不能靠着武力镇压福音的宣讲时，它就通过使福音的事工陷入经济困境来达到这一目的。撒旦减少教会的收入到一个地步，以至于工人不能再靠福音养生，他们不得不离开事工。没有福音的工人传讲上帝的道，人们就会变得像野兽一样野蛮。”马丁路德在500年前说的话，就是我们中国教会现状，每年有不计其数的传道人离开福音岗位，被重担压跨。各位，要改变这种现状，就是需要全教会信徒顺着圣灵撒种，分担传道人的重担。

　　（二）向众人及贫穷的信徒行善

　　基督进入世界，跟随基督的人被基督差派进入世……基督进入世界是分担罪人的重担，基督徒进入世界同样要分担世人的重担。基督徒分担世人重担的窗口就是向他们行善，在一个充满罪恶的世界里我们行善一定会经历被欺骗、被嘲笑，我们的善行会经历一次又一次的打击。但是保罗说，我们不要灰心，要坚持不懈地行善，到时候就有收成了。这个收成不是我们得到了某一种荣耀或奖赏，乃是指上文顺着圣灵撒种，就从圣灵收获永生，是指那个罪人收获了永生、是指那个贫穷的信徒预先经历天国的真实、经历上帝的供应。

　　清教徒经典故事《好牧人看顾他的羊群》有一个小故事《快送吃的给约翰》：有一位贫穷的烧炭工约翰.白瑞，他住在山里。年前病了，不能正常的工作。冬天来的时候，约翰和妻子就没有钱买吃的了。十二月，下了好几场大雪，通往山里的路被大雪封住。约翰和他的妻子被困在山里，粮食只剩下一天了。

　　十里以外有一个村，住着一位叫布朗的人，他是当地教会的执事。布朗是个比较富裕的农民。这天夜里，虽然外面风雪交加，他和妻子还是睡得很香。天快亮时，布朗突然惊醒了。他腾地坐起来，问妻子：“谁在这里！我听见有人在说话！”

　　“没有人。也许是威利在说梦话。”

　　“可我听见有人在说，快送吃的给约翰！”

　　“别胡说了！”妻子道：“你继续睡吧。你肯定是在做梦。”

　　布朗重新躺下，几分钟后又睡着了。又在梦中听到声音说：“快送吃的给约翰。”这样反复三次后，布朗完全清醒了。

　　他起来问妻子：“你知道有哪个叫约翰的人可能会需要食物吗？”

　　妻子回答说：“我想不起来。可能是那个烧炭工约翰.白瑞。”

　　布朗说：“是的，就是他。我想起来了，那天我进城，听人说，那个老约翰是否还活着，有六个星期没有见到他了。他还没有备过冬的食物呢？可能是布朗病了，需要食物。”

　　于是他起床，准备起了一个月食物，冒着风雪的危险进山。平时走一个小时的山路，他们走了五个小时才到了约翰的家。来到屋前，听见约翰夫妻向上帝祈祷。布朗恍然大悟，原来他进城听见老约翰的事、昨晚在梦中听见声音，都是上帝预备他行善。

　　当布朗敲门，老约翰开了门看见布朗带来的食物，各位你们想想那个场景，是何等感恩。

　　故此，我们行善要抓住一切的机会，在你的身边有出现挑重担的人，我们就要抓住机会去行善，不要让这个机会流失了。从神的预定旨意来看，这些机会在你身边的出现，都是上帝预备让你去行善的（弗2：10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。）那些顺着圣灵引导的人，看到上帝给他机会行善，就会顺着圣灵撒种。但是，我们的肉体就会出来，给我们很好建议，让我们等等看，让这个机会流失了。

　　总结

　　吵架是道德主义的表现，最终会导致关系的破裂。在福音里的人际关系是带着基督的爱医治人际关系破裂，分担他者的重担，重塑人与人的关系。