经文  约 6：1-15

　　刚才所读过经文，是大家很熟悉的圣经，是论主耶稣行五饼二鱼的神迹。我们看第一节，这时以后，不是接上章的事，是指主的门徒传道回来，将施洗约翰为道殉难的事告诉耶稣，就是这件事以后，那时耶稣和门徒正在约但河东，大约在犹太人的逾越节近了的时候。耶稣因工作忙碌，准备到旷野暂作休息，不料多人从各处而来跟随他。主看见这许多人，就怜悯他们，因他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多真理的信息，天将晚的时候门徒对耶稣说，请叫众人散开让他们自己去买食物吃。耶稣说：不要他们去买吃的，你们给他们吃吧！腓力说：我们就去买20两银子的饼，也不够叫他们每人吃一口啊。耶稣就问门徒说：你们有多少饼，安得烈对主说：这里有个孩童，他有五个大麦饼和两条鱼。耶稣说：拿过来给我，便吩咐众人坐下。耶稣就拿起饼来祝谢后，就交给门徒，让他们分给众人，分饼分鱼都是这样，都随着各人所要的，他们都吃饱了，剩下的零碎还装满了十二个篮子。

　　现按这段经文的内容取题：“主行五饼二鱼的神迹”按新约福音书合参，主耶稣在世行了37件神迹，但五饼二鱼的神迹，四福音书都有记载的，可见这神迹的真实性，且关系重大，给人的印象深刻。主耶稣遵行神旨，战胜仇敌，不为自己变石头为饼。他为什么为听道的众人行此神迹，当然有多方面的原因，以下会向大家解释；但重要是显明他是全能的神，同时也表明他是生命的粮，他不但以神迹喂饱人的身体，更以生命的粮喂饱我们的灵命。现按经文的次序，与大家共同谈谈主耶稣行此神迹的经过：

　　一、行神迹的时地---天色将晚处在旷野；1-4

　　这是按马太所记的时间和地方“天将晚的时候，门徒进前来说这是野地，时候已过了，请叫众人散开，好往村子里去，自己买吃的（太14；15）。这里若按当时实际的情形看，门徒好像是提醒耶稣，讲道应早些结束，让各人自己安排晚餐。其实主耶稣早已知道应当怎样行，不用门徒担心。使徒约翰在此特别提供，主耶稣行此神迹的日期-----是将近逾越节；「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1；七1)。「加利利海，就是提比哩亚海，」实际是一个湖，古时原名基尼烈湖(民卅四11)，后改称革尼撒勒湖(路五1)，继称『加利利海』(太四18)，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参23节)作为其首邑，而再度易名『提比哩亚海』「那时犹太人的逾越节近了。」『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，抹血在门框上，又吃羊羔的肉(参出十二33~11)。下面喂饱五千人的事迹，是以『犹太人的逾越节』为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7)，为我们被杀流血，成为世人的生命之粮(参35节)，使信祂的人得以存活。这个世界真如旷野，每一个人心灵饥饿干渴，若没有主耶稣就得不着安慰和知足，所以主行此神迹为要表明他是我们的生命粮，到主面前来的必定不饿，信他的永远不渴。

　　二、行神迹的原因---怜悯听众考验门徒：5-7、可6；34

　　主耶稣为什么不顾自己身体的疲劳，不但讲道给他们听还行这个神迹，积极方面是因怜悯听众，消极方面也借此考验门徒。当时门徒对于旷野饥饿的听众，所抱的态度，也正是表显我们对于未听福音者之态度。主看见到他面前的这许多人，就怜悯他们因他们如同羊没有牧人一般，就不顾自己的疲劳，仍讲道给他们听，还顾及他身体的需要。门徒是漠不关心，只想他们早点散开去买吃的，让众人自行负责解决。所以主为试验门徒，「就对腓力说：『我们从那里买饼叫这些人吃呢？』」主往往让信徒遇见难处，特要试验他们，看他们的信心如何(参六67；腓力的反应是完全的失望，就是20两银子的饼，也不够叫各人吃一口。主所说的话，对我们也常是一个试验，要试出我们对祂的认识和信心如何。「祂自己原知道要怎样行，」我们无论遇见甚么难处，主总有方法解救，因为祂对任何形势都有完全的把握，因为在祂里面早已积蓄着这种荣耀丰富的性质了；所以我们认识主，不仅要认识祂所做出的事实，更要认识祂里面的实际。「叫他们各人吃一点，也是不够的，」腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。但我们信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。各位摆在我们前面的环境，都是我们的试验，贫穷是试炼，富足也是试验，（申8；2/3，12/13)。 这些听众的需要是门徒的试验，在我们四围人的需要也是我们的试验，看你对待他们的态度如何？。

　　三、行神迹的需要--------孩童奉献，救主祝福：8-11

　　主耶稣行此神迹，少不了这个孩童的奉献，耶稣的确是全能的神，但他不叫石头变饼，这件神迹是需要人的奉献。更需要救主的祝福，他献上只五饼二鱼，若没有主耶稣的祝福也算不得什么，经主的祝福后就能叫众人得饱有余。当日头快要平西，众人聚集在无客店的野地，主耶稣要门徒给他们预备食物，门徒对于这么多饥肠的辘辘众人，确是束手无策。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算甚么呢？但耶稣说：拿过来给我！很奇妙的是这个孩子就将他所有的全献在主面前。安得烈认为这一点的东西，对于众人是无济于事，但不知道在主手中能行大事。这事教训我们，五饼二鱼正是预表我们的身体和才智，在我们自己的手中，是算不得什么，若肯献在主的手中，就能叫众人得饱有余。初蒙恩的信徒，在属灵的事上有如一个孩童，觉得自己所有的真是有限，在教会中算不得甚么，但主却往往借着他们，显出祂奇妙的作为来。看10/11，耶稣说：『你们叫众人坐下。』原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」这个『五千』的数目，妇女和小孩子除外(参太十四21)，只计算男人(参可六44) 。「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。」「祝谢」感谢，谢恩。「都随着他们所要的，」意即照着各人的度量充分的给予。我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿起...来」──奉献给主，才有属灵的价值。我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝谢」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。主耶稣的祝谢也是我领餐谢恩的例子。

　　四、行神迹的功效-------会众得饱，显出神荣12-13

　　此神迹有两大明显的功效：第一，众人得饱而且有余；表明神的能力无限，也表明神的恩典丰丰富富，满足各人的需要。五千多的众人，他们都吃饱了，无人不得饱足。凡就耶稣而来的，他们的心灵也能得着满足。他们吃饱了，耶稣对门徒说：『把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。』」「把剩下的零碎，收拾起来，」食物乃神所赐，不可蹧蹋浪费。「他们吃饱了，」人人都可享受祂，并且都得着饱足。在此也有属灵的教训：(一)收拾零碎表明我们应当珍惜主的恩典，不可蹧蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。(二)我们应当爱惜神为人的生活所豫备的一切，不可有奢侈与浪费。人在丰富时最容易蹧蹋恩典。

　　第二，显明主耶稣是全能的神，主耶稣道成肉身之看，他的神性被血肉遮盖，犹太人称他是拿撒勒人。 主耶稣行此神迹，显明他能叫死变活，叫无变有，能叫数量加多。我们的神直到今天仍是全能的，能变化万有。法国植物学家言；一粒麦子因神的祝福，借农夫的种植，千变万化，供给全人类并牲畜还有余。使徒保罗证明，神常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人饮食饱足满心快乐（徒14；17）。我们今日的生活需要，完全是神的祝福。

　　五、行神迹之结果--众人强逼，耶稣做王：14-15

　　主耶稣是王，我们要顺王，但不能强逼王。众人看见耶稣所行的神迹，确知他就是摩西所预言的那大先知，遂定意在耶路撒冷立他为王。因他们受压迫已久，一见耶稣所行的神迹，即不自胜的以为犹太国恢复有期。「众人要来强逼祂作王，」当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主的犹太国。他们必定想起，昔日以色列人在摩西的带领下，不仅在旷野有吗哪吃，摩西还率领他们脱离了法老王的压制。所以他们在吃饼之后，一致认为脱离罗马国辖制的日子已经来到了。「众人要来强逼祂作王，」[强逼」抱住(含有使用暴力的意思)。福音书的确证明主耶稣是王；主耶稣降生时，东方博士承认他是犹太人的王。门徒拿但业也见证说；拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。当耶稣骑驴进入耶路撒冷时，众人欢呼迎接他，喊着说：和散那，奉主名来的以色列的王，是应当称颂的。使徒约翰要我们明白，主耶稣的国不属这世界，他二次降临的时候，要成为万王之王，使地上的国成为主基督的国。可惜他们只有属世的眼光，不知道主耶稣来世所建立的是属灵国度。因此主耶稣「就独自又退到山上去了」去祷告。主耶稣固然就是神所立的弥赛亚(基督)，但祂降世的使命并非为建立政zh i的犹太国，而是为全体人类作救赎主；为我们牺牲自己，被钉死在十字架上，必须等到祂再来之时，才会实现旧约有关弥赛亚国的豫言。因此，在那种情况下，祂不得不退避到山上去。就独自又退到山上去了，」当神的仆人受到多人拥戴的时候，『退去』乃是一个最好的态度，能保守人免受被人高举的害。「退去」就是拒绝接受世界所给的好处；「退去」使人能有机会证明神是人的满足；「退去」正是证明一个人里面已经有了神的满足。主的工人在工作得胜时，退修的功课也是非常重要的，免得落在撒但的试探中。