饶恕的比喻是由彼得引出的。主耶稣讲了和好与聚会等问题后，快语快舌的彼得立即作出反应，以自问自答的形式提出饶恕的问题。彼得说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”（太18：21）彼得的问话是有原因的。根据一些解经家的说法：犹太拉比依据阿摩司书前几章的内容及“三番四次”等字眼，教训犹太人要饶恕人四次，四次以后不饶恕就不算为罪。而彼得提出来七次已经远远超过了犹太拉比的要求。再者，犹太人很看重七这个数字。在他们眼里，七是一个完全数。彼得也许觉得自己对自己问题的解答一定会象往常一样得主的称赞。可是，主的话却让他很失望。耶稣没有夸奖他，而是结合自己完全的属性提出更高更完全的要求。耶稣对彼得说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”（太18：22）。这七十个七次用简单的乘法口诀得出的结论是四百九十次。尽管四百九十次和七次相比次数多多了，但主的话不仅仅是这个意思。主的意思是：饶恕是一个永不止息，没有尾数的过程。

 

　　为了进一步说明这个真理，耶稣紧接着讲了一个比喻，即饶恕的比喻。现在让我们来共同思考它。它会给我们一些帮助。

 

　　一、债务与赦免

 

　　这个比喻开始说，当王的仆人在算帐的时候，有一个欠王一千万两银子的仆人被带到了王的面前。由于这个仆人已无力偿还所欠王的银两，故此王要求他卖掉一切属于他自己的东西，如妻子，儿女等以作偿还之用。这个仆人在他将要妻离子散，人财两空的时候，承认自己的过犯，寻求王的怜悯与宽恕。恻隐之心，人皆有之。于是王就动了慈心，不仅释放了他，而且免了他的债。（参太18：23－27）

 

　　比喻里提到一个一千万银子的数字。一千万银子相当于一千万他连得银子，是一个很大的数字。有圣经学者计算过：一千万他连得银子比一般当时普通的省份的预算还要多。以土买、犹大与撒玛利亚三个省份的的总收入才有600他连得银子。耶稣用此数字说明，既是这个仆人把妻子、儿女并一切所有的都变卖了，也远远还不清所欠的债。这个债实在是太大了。但是，主人在慈心的催促下，赦免了仆人的债。用一个谦卑认罪的态度换得这么大的恩典，对这个仆人来说不能不感到轻省和快乐。

 

　　众所周知：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。神造人，是要人管理他创造的一切。但是，人类却是在越来越多地破坏上帝的创造；上帝造人，是要人回归他的爱，爱他并彼此相爱。但是，人类却是越来越不认识上帝，越来越不爱上帝。世界上不是充满爱，人与人之间不是彼此相爱，而是彼此相恨，很多地方布满了战争的阴云，部分地区有硝烟弥漫，战火纷纷的战场……。上帝为了改变这些现象，实现自己的救赎计划，把人从罪恶里救出来，付出了惨重的代价。他把自己的独生爱子给舍了。圣经说：“他（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）。我们这些十恶不赦、背着沉重罪孽包袱的人，实在不配站在耶稣面前。可是，上帝是爱。他爱世人。他爱我们。只要我们肯到他面前承认我们的过犯，相信他，依靠他，我们的担子就轻省了。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就是是你们得安息”（太11：28）。

 

　　我们是用重价买来的人。上帝因他的慈爱，在耶稣基督了饶恕了我们的罪过，赦免了我们一切不义。我们还有什么理由不饶恕人呢？

 

　　二、忘恩与惩罚

 

　　比喻里边说，蒙了释放并赦免的仆人从王府出来，在门口遇见了一个欠他十两银子的同伴。他楸着同伴，掐住他的喉咙，不顾同伴的哀求，用极其残忍的手段，把他下在监里。这件事激起了民愤，也惹怒了主人。于是主人把这个恶仆人重新下在监里，受到了严厉的惩罚，得到了应得的下场。

 

　　我们知道，十两银子和一千万相比是一个微乎其微的小数。有的资料说：十两银子相当于普通工人一百天的工资，是一千万的五十万分之一。这个数目表明同伴欠的债非常少。

 

　　仆人的一千万两银子刚被王所赦免。按照常理，这是天大的喜事。在兴头上，当他碰见欠他十两银子的同伴时，应象王一样，存着一个怜悯的心，饶恕他欠债的罪，免去他所欠的银子，即或舍不得这样作，也应拖延一段归还的日期，以便给同伴一个回旋的余地，直到他有能力偿还为止。但遗憾的是，他忘记了自己也曾是一个负债累累的罪人，忘记了他哀求，也忘记了王存着怜悯心肠，饶恕并赦免了他的债的情景。因此，他不仅没有通情达理地去作，反而心地刚硬，毫无怜悯之心，对同伴的哀求无动于衷，并且还使用非常粗暴的方法对待他。圣经描写这个恶仆在王前及同伴前的反常态度时非常细腻，形成很大的落差，给人以身临其境的感觉。

 

　　这个仆人忘恩负义，不怜恤同伴的作法理所当然地遭到众同伴的反对，也受到了王的惩罚。这种结果给我们提供了一个很大的灵性启迪。

 

　　主祷文里有一句话说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12）。在比喻里，主人免了仆人的债，但仆人却不肯赦免他同伴的债，因此，他最后也没有被免债。由此我们可以看出，我们的罪是否能被主所赦免，完全取决于我们是否饶恕了得罪我们的人。一个爱神的人，他的爱心落到实处就是爱人，怜悯人。没有怜悯之心的人，就不可能体恤人的软弱，将来自己也要受审判。雅各说：“不怜悯人的人，也要受无怜恤的审判”（雅2：13）。

 

　　对待得罪我们的人，不能象恶仆那样严加惩罚，强术报复，而应想到，我们都是罪人，都是死在过犯罪恶之中的人，又都是蒙了主宝血洁净的人。同伴对我们的亏欠和我们对主的亏欠相比，有天壤之别，不能相提并论。主饶恕了我们，我们岂能不饶恕人？主说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕当然的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6：14－15）。俗语说：退一步海阔天空。让人就是让自己，宽待别人也就是宽待自己。我们在处理自己与朋友之间的恩恩怨怨时，首先要严以律己，求神查验我们，看在我们里面有什么恶恶行没有，有没有对不起同伴的地方，然后凭着爱心，用将心比心的作法对待朋友。

 

　　对待灵性软弱的人，我们不要因他（她）有不完全之处而离弃他（她），攻击他（她）。这些人好象比喻里的同伴，是弱小的部分，是需要我们照顾的对象。我们要对他们尽爱心，用理解宽恕的态度使他们健康成长。保罗说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来”（加6：1）。

 

　　中国有一句古话：人非圣贤，谁能无过。人总有软弱的地方。人从那里软弱了，我们就在那里从心里对他们没有成见，又在那里帮助他，使他从阴暗危险的深渊走出来，这也是一种宽恕。

 

　　总之，饶恕对我们来说，确实是一门很深的功课。他不是简单的几千字所能尽言的。饶恕应象主人那样，是发自内心的工作，而不是一种克制和忍耐。要发自内心，就要有一个洁净的新和重生的生命。

 

　　求神怜悯我们，使我们用爱心互相宽容，用和平彼此联络，“并要以恩赐相待，存怜悯的心，彼此饶恕（弗4：32）。