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得儿子的名分

2018-11-18 作者:王国显  
来源:作者原创我也要投稿

 

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        律法的功用一面是说明人的亏缺,另一方面就引我们到基督那里,所以在第三章末了,我们看到一件非常宝贝的事,律法是我们训蒙的师傅,它把我们带到基督那里,叫我们因信称义。我们感谢神!因为信主的人不仅是得称为义,那里更清楚的告诉我们说,“我们信基督耶稣的,都是神的儿子。”我们感谢主!我们信主的人,都成了神的儿子。同时我们受浸归入基督的,都是穿上基督。
 
        这里面给我们看到救恩的事实,从关系上来说,我们不再是神的对头,我们成了神的儿子。这一个关系是再亲密不过的,没有一个地上的关系比这个关系更亲密。因为儿子是从生命里分出来的,从一个生命里分出来。也就是说,这是在生命里的关系,这是不可分的,再没有一个关系比这一个生命的关系更紧密。
 
        从外面来说,神让基督成了我们的衣服,我们信主的人都是穿上基督的。说到这一件事,我们不说在信主的时候,我们就已经有了穿上基督的实际,但是神却把我们放在披戴基督这一个事实里。用另外的话来说,这个披戴基督就是在基督里。因为是基督把我们完全的遮盖,我们是在基督的里面,是在基督的遮盖里,我们是在祂里面活。当然,如果这个实际能活出来,人在我们身上遇见的就是基督。
 
        我们感谢赞美主!在基督里,我们完全是在恩典里的那个地位,你进到基督里,你那个地位就是神的儿子,我们的地位就是在基督里。这两个事实,引出一件非常宝贝的事,因为接受儿子的地位和进到基督里,乃是每一个接受主的人共同的经历。我信主了,我就接受了儿子的地位。你信主了,你也接受了儿子的地位。他信主了,他进到了基督里,再有一些人信主,他们也是进到基督里。因此,弟兄姊妹你注意这一点,不管你是进到基督里也好,不管你是接受儿子的地位也好,都是因着接受基督而来的,所以在基督里都成了一样的,也就是在基督里成为一。
 
        在信心里作子孙
 
        这是很宝贝的,说到我们在披戴基督这个事实里面,或者说在基督里这个事实里面,再也不分犹太人、希利尼人、为奴的、自主的、男的、女的,都再也没有这样的区别了。为什么没有呢?因为都在基督里成为一,再没有这些在亚当里所带来的各种各样的分别。现在就引出一个很重要的信息,就是加拉太书里面的信息。所以三章末了的那一段经文就这样说,“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔。”我们要弄清楚这个事实,你们既然是在基督里,你们就是亚伯拉罕的后裔。怎么成为亚伯拉罕的后裔?如果我们从罗马书第四章上面去看,好像有一个印象,我们成了亚伯拉罕信心的子孙。
 
        弟兄姊妹们,这话没有错。但往深处钻一下,我们就会发觉,作亚伯拉罕信心的子孙,严格说起来,还不能说是亚伯拉罕的子孙。因为你要给算是子孙,你必须有血统的关系。如果你没有血统的关系,你就没有办法作子孙。信心是没有带着血统的,信心只是一个属灵的实际。我们在这路上走,我们有这样的实际在神面前,神就悦纳我们,这一点问题都没有。但是要成为亚伯拉罕的子孙,光是信心,就没有解决问题。感谢主,罗马书所没有说清楚的那点,加拉太书就说清楚了。所以我说这里有一个事实是非常严肃的,“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔。”怎么“就是”法呢?弟兄姊妹,看上文,我们是披戴基督的,我们是在基督里的。在肉身上面来说,基督是亚伯拉罕的子孙,一点也没有错。基督既然是亚伯拉罕肉身的子孙,我们是在基督里,我们是披戴基督的。弟兄姊妹,你看,是这样一个事实,叫我们成了亚伯拉罕的后裔。这是非常重要的一件事!
 
        为什么说它是重要呢?因为只有亚伯拉罕的后裔,才有资格承受应许。如果不是亚伯拉罕的子孙,你就没有条件去承受应许。现在我们成为亚伯拉罕的子孙,乃是因为我们在基督里。既然我们是在基督里,基督是亚伯拉罕的子孙,那些在基督里的,当然也就是亚伯拉罕的子孙。感谢主!这一个承受应许的资格就显明了。所以接着就说,我们是亚伯拉罕的后裔,就按着应许承受产业。既然我们已经成了神的儿子,既然我们已经取得了资格去承受产业、承受应许,我们还停留在律法上面干什么呢?律法不过是一个训蒙的师傅,你一直停留在受启蒙的光景里,有什么意思呢?现在已经不再是一个受启蒙的人,现在已经成了儿子,现在已经取得了资格,承受亚伯拉罕的应许,你还要接受那四百三十年以后跑出来的律法限制,有什么意思呢?
 
        圣灵在这里藉着保罗说的话,说得很清楚。因此保罗就给加拉太人一个这样的感觉,不要再留恋律法了,律法没有给你们解决具体的问题,律法只是指出你们怎么样可以解决问题,这个解决的方法乃是神的儿子。既然你们已经得着了神的儿子,你们就不必再停留在律法的事上面。我们感谢神!在第三章的末了,保罗说了这么许多的话,总结出一个非常宝贝的恩典的事实。我们信基督就得称为义;我们信基督就成了儿子;我们信基督也就成了亚伯拉罕的后裔。三个不同的说法,都是说出一个相同的事实,我们已经是神家里的人,我们是承受应许的后裔。
 
        律法与恩典的说明
 
        到了第四章,圣灵藉着保罗更透彻的说明律法和恩典,或者说是律法和因信称义的关系。他用人中间的一种生活内容来说明这一点,我想,保罗说这样的一个例子,固然是当时的罗马人,或者是罗马所统治的地方的社会的习惯,但那原则到现在还是一样的。当然,现在没有像当时罗马的习惯那样清楚,但原则是相同的。这里说什么呢?就说出我们这些因信成为神儿子的人,如何给带到真实的作儿子去承受产业。
 
        儿子就是儿子,没有错。但不是说,是儿子就马上可以承受产业。成了儿子,从儿子到承受产业,还有一段路程要走。在这里没有提到承受产业那一段,而是用着当时的习惯,说出成为儿子的这一段,但是这个原则,在成了儿子以后还是一样。我们看圣灵用保罗怎么来说明这件事。第三章的末了说,我们是承受产业的人,然后就转到现实生活里面的一些现象。他说,“那承受产业的,虽然是全业的主人。”(四1),不过有些事情要弄清楚。如果他还没有长成,他虽然在地位上,在资格上是作主人的,他还不能具体的去接受产业,并且管理和享用产业。在什么时候有这种事出现呢?按着道理来说,既然是主人,他就可以有权柄去管理、去享用他所有的。如果他是小孩子,他就还不能有这样的实际,因为他还不够成熟去接受产业。如果他真要接受产业,他定规要成为长成的儿子。
 
        神在这里给我们看到一件事,在正常情形底下,一个主人的小孩子,在他的实际里,他跟奴仆是没有分别的。不是说他的地位没有分别,地位上是有分别,但实际上是没有分别。因为奴仆要接受主人的管理,要听从主人的差遣和吩咐。小孩子在家里,也一样的必须要接受他的老师,或者说他的监护人的管理和训导,他还不能自己作主,他必须要学习服从,在这一方面就跟奴仆没有两样。他不能说,“我是主人,所以我才不要听你的话,我是可以随便处理我家里的所有。”这个是不可以的,在那个时代不可以,现在也一样不可以。尤其是在美国,你说,“我父亲有很多的财物。”你怎么知道你父亲的财物一定是你的?你看到了他的遗嘱是写着“他所有的产业都要给你?”在美国没有这样的规定说,父亲所有的一定要传给儿子。
 
        前不久,看到报纸上一个报导,一个有钱人死了,他遗嘱里留给他那条狗的,比给谁的都多。你不要说,我是父亲的儿子,所以父亲的所有一定是我的。没有这样的事,从前在罗马帝国的时代,父亲所有的归儿子去承受,这一点是没有疑问的,不会有一条狗比儿子更珍贵。但是问题在这里,儿子没有长成的时候,父亲的所有跟他没有直接的关系,必须要等到“他父亲预定的时候”(2节),他才可以承受产业。这个“预定的时候”,一般来说有两个情形,一个是他到了法定的年龄,父亲就为他举行一个庆祝,庆祝他成年。这一个习惯,现在的犹太人还在执行。从前中国的社会也是有这个说法,不过现在没有了。在中国来说,你长大到一天,你可以戴帽子了,就是说你成人了。所以在中国古老的说法,你到了成年的时候叫作“及冠”,就是可以戴帽子了;对女孩子来说,叫作“及笄”,就是可以戴首饰,头上可以戴饰物。女孩子长大到那个年纪,就叫作及笄年华。
 
        当时的罗马人很重视这个日子,现在的犹太人还是这样。我们那年去以色列的时候,正好在哭墙那里看到有这样的一回事,我们以为是什么大事,原来是一个少年人可以戴帽子了。好隆重的!他的家长、亲属和朋友都在那里,很热闹,不仅是有一个仪式,还有一个大宴会,也许比结婚的宴会还要铺张。在这里就说,到了“他父亲预定的时候来到”。在这个时候来到以前,他一直是被管家管教着的。你不能说,“我是小主人,你怎么来管我?”这是没有办法的,你不到那个年龄,你是小主人也得受管教。但到了预定的日子,你成年了,就可以不必受管,你就是真的作主人了。
 
        律法的原则
 
        圣灵用保罗说出这样的一件事,说明律法和神的恩典当中的关系。他说,“我们为孩童的时候”(四3),在属灵的范围里,“我们为孩童的时候”的这个“我们”是指谁?这个“我们”乃是包括了全人类,不是单指着保罗跟加拉太的弟兄姊妹们,也不是单指着犹太人。这里所说的“我们”,乃是包括了全人类。在那一个时候,全人类都是活在律法的原则底下。虽然平常我们讲到律法的时候,只是说到以色列这个范围,但在属灵的原则上来看,全地的人都是活在律法的原则底下。你看到所有的宗教,他们摆出来的就是律法的原则,总是你作到一个什么地步,你就得什么赏赐。所以不管是哪一个宗教,都有同一个观念,好人得好报,坏人就得恶报。中国人再加上两句,“如果没有报应,只是时间还没有到;时间到了,那报应一定来。”
 
        我们在这里要注意,全地都是活在律法的原则底下,所以我们说,“我们为孩童的时候”,乃是说到有神的律法来遵守的范围为主题。我们在属灵上还是小孩的时候,我们“受管于世俗的小学之下”(四3)。这个“世俗的小学”是什么呢?它就是律法。我们从歌罗西书那里能看得很清楚,这一个“世俗的小学”,乃是指着律法来说的,弟兄姊妹你们看,歌罗西书第二章第八节里就提到,“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学、和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传、和世上的小学,就把你们掳去。”弟兄姊妹看到了?一切与基督无关的哲学、宗教,都在“世上的小学”这个范围里。
 
        这个“世上的小学”不管是用哲学的形态来发表,或者是用宗教的形态来发表,都有一个共同的现象,那现象是什么呢?我们看二十一节,“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着?”什么叫作“在世俗中活着”?什么叫作“仍然留在世上的小学里”?底下就说,“服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢?”我们就看到了,原来那“世上的小学”,乃是一些规条,这些规条是对人有要求的。你按照它的要求来作好,人就说,“你对了。”你没有照着这些要求来作好,人就说,“你不对。”这些规条都有审判的作用,也就是一个审判的标准。既然说是审判的标准,这就是律法,这就是定人罪的根据。
 
        回到当时加拉太人所面对的世上的小学,那“世上的小学”就非常清楚是指着犹太人的律法。当然,世上的小学就不单是只有犹太人的律法,一切在律法的原则里的事物,都称为世上的小学。现在我们要注意,在属灵的层面上来看,我们还是小孩、什么都不懂的时候,神就用律法来作我们训蒙的师傅,我们就都在律法的约束底下。“及至时候满足”(四4),这个“时候满足”是什么呢?就是神的儿子来了,“神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”(四4~5)
 
        为女子所生
 
        弟兄姊妹们,这一节经文是非常非常重要,并且也是很丰富。这里说,从前律法好像训蒙的师傅来约束我们,因为我们还没有长成,我们还没有长成到一个地步,得着儿子的名分。弟兄姊妹要注意这一个“作儿子”,和“得着儿子的名分”,乃是两件不同的事。弟兄姊妹千万不要把它混在一起,你要是混在一起,你就越读越迷糊。感谢神!待会我会和弟兄姊妹们在这一方面多看一些经文,来弄清楚这一点。现在我们先从大范围里来确定这个事实。人在神儿子的救恩没有显出来以前,都是受管在律法的底下。但等到时候到了,神就差祂的儿子来,要赎出那些在律法底下的人,叫他们得着儿子的名分,叫他们有一天能成为一个真真实实作儿子的人。
 
        现在我们先来看这里说的事实,“神差遣祂的儿子,为女子所生”,这一件事非常重要,因为指出了称为基督的耶稣,在肉身上来说,祂是亚当的后裔,但在实际的生命里,祂不是亚当的后裔,祂没有承担亚当所带来的一切残缺。所以祂在地上的时候,乃是神眼中的一个完全人。正因为祂是这样的一个完全人,祂就有资格用义的代替不义的,用无罪的去代替有罪的。所以这是非常关键的事实。神的儿子来,祂不是说来就来,祂是有一些经历,这经历乃是“为女子所生”。祂是女人的后裔,祂不是亚当的后裔。
 
        从人来看,祂是亚当的后裔,但是从生命的实际上看、从属灵的事实来看,祂不是亚当的后裔,祂是女人的后裔。这是回顾第三章里神所宣告的事实。正因为祂具备这样的条件,所以祂能遮盖人的罪,祂也能解决人的问题。不仅是祂有这个资格,祂还有一个经历,祂是“生在律法以下”,这就说出祂必须要答应律法的要求。感谢赞美主!祂来成为人,实在就是要来答应律法的要求。所以主自己说,“我来不是废掉律法,乃是成全律法。”
 
        成全律法
 
        什么叫作“成全律法”?用另外一句话来说,那就是“答应律法一切的要求”。律法有什么要求,祂就怎么答应,没有一样律法的要求是祂不能答应的,祂全都答应了。按着祂自己来说,祂就是显明律法的要求。按着祂作为我们的代替来说,祂也答应了律法的要求。我们这些亚当的后裔,不管怎么追求,我们都没有办法能答应律法的要求。我们读第三章的时候,已经指出这个问题,这个“凡”字、和“常常”,这两样我们就无法答应。“凡”就是说整个律法里的每一条和每一点,你都必须要做得完完全全。你能做得完全,律法就不追讨你,如果你不能完全做成律法的要求,律法就要追讨你。这是从律法的内容上面来说的。
 
        然后你看“常常”,这是指每一个时间,你都必须要满足律法的要求。若有一点点时间,你没有答应律法的要求,律法就要定你的罪。因为申命记那里记得很清楚,“不常常照着律法书上所写的去生活,这人就要被挂在木头上。”弟兄姊妹你留意,一个“凡”字、一个“常”字,就把所有的人放在一个不能翻身的光景下。
 
        我们不晓得人的天然坏到一个什么程度。我的外孙,现在还不过十个月大,他已经有点表情了,是什么表情呢?当然各种表情都有,其中有一种很突出的表情,“是我的,你不能抢去。”你就看到那一个“我”的感觉是多强。他爸爸给他吃一点东西,剩下一点,他爸爸拿来吃,虽然他还不会讲话,但他会发表他的感觉,“啊!啊!”那是什么意思?就是,“是我的,你怎么抢我的东西?”
 
        弟兄姊妹你看到了,我们说,我们长大了。就像保罗一样,在律法的意义上来说,我们是无可指责的。但你去问问保罗,“你当小孩子的时候也是这样?”我想,保罗就不敢说了。保罗大概只能告诉你说,“自从我懂事以来,自从我好好追求主以来,按着律法上的义来说,我是无可指责。”“你没有追求以前、你还是小孩子的时候,你是不是也是无可指责呢?”保罗大概不会回答你什么。
 
        弟兄姊妹看到了没有?律法对人的要求,是要求得那么绝对。在中文圣经里说的一个“凡”、一个“常”,这两件事就把人捆死了。在英文圣经也是一样,“每一样”、“每时刻”,没有一个时间你是可以请假的。你要请假,那就定你的罪。我们感谢主,祂生在律法以下,就是为着满足律法。祂去成全律法,律法所有的要求,都在祂身上做成。这是从积极方面去留意。如果从消极方面来留意,你要是不“常”也不“凡”,那么你就要被挂在木头上。我们的主承担了我们的罪,祂就被挂在木头上,连律法消极的要求,我们的主也都成全。
 
        得儿子的名分
 
        弟兄姊妹看到,祂为女子所生,乃是说出祂的资格,也说出祂是在神的应许里所显明来成全神所应许的那位。祂生在律法以下,乃是说出祂在积极和消极方面,祂都成全了律法。这样就引出一个结果,要把那些活在律法以下的人全都赎出来。赎出来做什么?不仅是脱离律法的约束和管制,并要叫他们得着儿子的名分。弟兄姊妹们,这是非常不简单的一件事。我们可以这样说,如果这话可以说得清楚,我们不说“儿子的名分”可以不可以?我们就简单的说,叫我们去作神的儿子。当然可以这样说,因为第三章里说了这个话,“你们因信基督耶稣都是神的儿子”,为什么这里不说,“叫我们成为神的儿子”呢?却要说,“得着儿子的名分”呢?
 
        弟兄姊妹们,我们必须要看到,“作儿子”跟“得着儿子的名分”是两件不同的事。如果我们没有看清楚这个,我们就感觉有些经文很为难。我们在这里要留意,“得儿子的名分”究竟是怎么一回事?从表面的现象来看,“得儿子的名分”乃是说出我们原来不是神的儿子,现在神收养了我们,叫我们成为祂的儿子。这是一方面,这当然也是我们的经历,我们原来不是神的儿子,现在神把我们收养了,神承认我们是祂的儿子,这是一方面。另一方面,乃是要叫我们不仅是一个被收养的人,同时也是一个得着神儿子名分的人。
 
        什么叫作得神儿子名分的人?得儿子的名分,乃是说到实际去接管产业的资格。这是很重要的,神拯救我们的时候,祂不是仅仅叫我们接受儿子的地位,祂乃是要叫我们有一天去接管祂的所有,所以就说我们是承受神产业的人,也就是祂的后嗣。为要弄清楚这一点,弟兄姊妹们请翻到罗马书第八章去,在那里就给我们看见,这个得儿子的名分的开始和结果。开始是一个身分的改变,末了是实实在在的承受神的所有。
 
        得儿子名分的经历
 
        头一处我想弟兄姊妹要来看的是第十五节,“你们所受的不是奴仆的灵(中文圣经把它翻译成“心”),仍旧害怕。所受的乃是儿子的灵(中文翻成“儿子的心”)。”我先把这里澄清一下,这个得着“儿子的心”的原来的意思,你读英文圣经就清楚一点,“我们所接受的乃是一个儿子名分的灵。”弟兄姊妹你看到这个吗?我们所受的是一个叫我们接受神儿子名分的灵。从我们的经历上来说,这是头一个神儿子的名分发生在我们的身上,这一个经历就叫我们成为神的儿子,已经成为儿子。成了儿子是因为接受那儿子名分的灵,那也就是说出这一个儿子名分的灵,在那一个时候给了我们作儿子的地位。
 
        这个儿子名分的灵继续在我们身上显明祂的工作,直到有一天叫我们真实得着儿子的名分。什么时候真正得着神儿子的名分呢?还是在第八章上。我们看二十三节,“不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”弟兄姊妹你看到了?什么时候是我们真正的享用神儿子的名分呢?不是在我们接受神儿子的灵的那一刻,乃是在儿子的名分的灵在我们身上成熟了的时候。什么时候成熟呢?就是在主再来的时候。主再来的时候,圣徒复活被提,那时候就是身体得赎的日子。身体得赎就是在主回来的时候,信主的人从死里复活,活着存留的人身体改变,在复活的大能里,一同被提到云里,在空中遇见主。这一个时候,就叫作得赎的日子,就是复活被提,也叫身体得赎。
 
        弟兄姊妹都知道,完全的救恩在我们身上的三个阶段,头一个阶段是我们常常说的“得救”,这是开始的阶段。第二个阶段就是现在我们正在经过的阶段,就是我们所说的“得胜”,是牵涉到我们生活和工作的。第三个阶段就是“得赎”,得赎就是得救的人在主再来的时候复活被提。什么时候我们得着儿子的名分呢?就是在身体得赎的时候,那时信徒复活被提,与主一同在荣耀中相遇。弟兄姊妹你看到了?这个“儿子的名分”原来是有那么大的研究。起初我们作儿子,乃是因着接受儿子名分的灵,然后我们凭借这灵来度过我们在地上的年日,末了在主再来的时候,我们就真正的进到儿子的名分的实际里,享用主的荣耀和丰富。
 
        罗马书第八章开始,说到我们承受儿子名分的灵的时候,就说出一个事实。这儿子名分的灵进到我们里面来,我们就呼喊神作我们的“阿爸父亲”,这是一件非常奇妙的事。你绝对不肯随便称一个人作你的父亲,事实上也不可能,除了你亲生父亲以外,你不可能有别的父亲。我们的天然告诉我们,你不会在街上碰到一个人,你就喊他作“爸爸”。如果有人跑到你面前来,你不知道他是谁,他喊你一声“爸爸”,恐怕你要害怕起来了。哎!这人是个疯子?还是有什么事?有什么意思?感谢主!生命的经历在我们身上是那么清楚,这儿子名分的灵进到我们里面来,我们就立刻跟神说,“我们的阿爸父亲!”这是再自然不过了,一点难处都没有。你称祂“天上的父”的时候,我们说“父阿、父阿”的时候,你里面的感觉是甘甜的,你里面的感觉是很亲热的,你一点都不觉得勉强。感谢主!这是我们接受神儿子名分的起头,决定了我们与神有父子的关系。等到有一天,主回来了,我们也在主来以前有好好的追求,我们也实在是长成了,主在荣耀里显现的时候,我们也就与祂一同显现在荣耀里。感谢主!这实在是宝贝的一件事。
 
        收养与接受生命
 
        我们现在回到加拉太书来。我们的主把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分,这里是说到接受儿子名分的经历,乃是一个收养的经历。你说,收养的就是没有血统的关系,不在同一个生命的系统里。感谢神!在动作上是收养,但在实际里,也是神生下了我们。因为我们原来是亚当的后代,我们成了神的儿子,也不能抹掉是亚当后代的历史。所以从我们整个人经历过来的,就是从亚当的后代成为神的儿子,这明明是一个收养的过程。
 
        但是如果我们跟神没有关系,只是有一个收养的关系,这个关系就不算是完美的。所以我们又看见一件事,神收纳我们的时候,或是说神收养我们的时候,神就让祂儿子的灵进到我们里面,我们在这里又呼喊“阿爸父”,罗马书那里也是说“呼喊阿爸父”。感谢主!从动作上来说,我们是被神收养的;从生命上来说,我们也实在是神所生的。感谢主!我们不再是奴仆,我们是儿子。既然是儿子,就靠着神作后嗣。
 
        弟兄姊妹们,有一点我要先提出来。第六节说,“你们既为神的众子,”(所有信主的人都包括在里边,因为是众子,中文只是翻成儿子,没有把那个“众”翻出来。)到了第七节的时候,你又看到了,“可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子。”翻译对了,这说出一件什么事?乃是说出生命的经历,这经历完全是个人的,若不是个人的经历,那就不可能成为儿子。要成为儿子,就要接受儿子的名分的灵,那是个人的经历。当然个人的经历是为了那一个团体的经历,因为神要叫众子都在基督里。从外面来看是众子,但在基督里来看的时候就是一个,这是神的旨意,我特别指出这一点,特别强调作儿子的事实,绝对是一个个人的经历,别人不能代替我们去作儿子,也没有人能代替我们去接受一个作儿子的资格,只有我们直接到神那里去取用。
 
        感谢主,因着有儿子的生命,就接受神对儿子的定规,因此就能活在儿子的实际里。那结果就是有一天都要得着儿子的名分。这一点留待下次我们再补充一下,我想今天晚上就停在这里。
 
        ── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》
 

【作者简介】 王国显(Kwok-Hing Wong)是一位华裔美籍基督教传道人和多产的福音作家。 王国显早年是中国基督教家庭教会领袖林献羔的青年同工,1957年获释后,他获准到香港,然后移民到美国。现居三藩市,服事当地的教会。

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