律法的功用一面是说明人的亏缺，另一方面就引我们到基督那里，所以在第三章末了，我们看到一件非常宝贝的事，律法是我们训蒙的师傅，它把我们带到基督那里，叫我们因信称义。我们感谢神！因为信主的人不仅是得称为义，那里更清楚的告诉我们说，“我们信基督耶稣的，都是神的儿子。”我们感谢主！我们信主的人，都成了神的儿子。同时我们受浸归入基督的，都是穿上基督。

 

        这里面给我们看到救恩的事实，从关系上来说，我们不再是神的对头，我们成了神的儿子。这一个关系是再亲密不过的，没有一个地上的关系比这个关系更亲密。因为儿子是从生命里分出来的，从一个生命里分出来。也就是说，这是在生命里的关系，这是不可分的，再没有一个关系比这一个生命的关系更紧密。

 

        从外面来说，神让基督成了我们的衣服，我们信主的人都是穿上基督的。说到这一件事，我们不说在信主的时候，我们就已经有了穿上基督的实际，但是神却把我们放在披戴基督这一个事实里。用另外的话来说，这个披戴基督就是在基督里。因为是基督把我们完全的遮盖，我们是在基督的里面，是在基督的遮盖里，我们是在祂里面活。当然，如果这个实际能活出来，人在我们身上遇见的就是基督。

 

        我们感谢赞美主！在基督里，我们完全是在恩典里的那个地位，你进到基督里，你那个地位就是神的儿子，我们的地位就是在基督里。这两个事实，引出一件非常宝贝的事，因为接受儿子的地位和进到基督里，乃是每一个接受主的人共同的经历。我信主了，我就接受了儿子的地位。你信主了，你也接受了儿子的地位。他信主了，他进到了基督里，再有一些人信主，他们也是进到基督里。因此，弟兄姊妹你注意这一点，不管你是进到基督里也好，不管你是接受儿子的地位也好，都是因着接受基督而来的，所以在基督里都成了一样的，也就是在基督里成为一。

 

 

        这是很宝贝的，说到我们在披戴基督这个事实里面，或者说在基督里这个事实里面，再也不分犹太人、希利尼人、为奴的、自主的、男的、女的，都再也没有这样的区别了。为什么没有呢？因为都在基督里成为一，再没有这些在亚当里所带来的各种各样的分别。现在就引出一个很重要的信息，就是加拉太书里面的信息。所以三章末了的那一段经文就这样说，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。”我们要弄清楚这个事实，你们既然是在基督里，你们就是亚伯拉罕的后裔。怎么成为亚伯拉罕的后裔？如果我们从罗马书第四章上面去看，好像有一个印象，我们成了亚伯拉罕信心的子孙。

 

        弟兄姊妹们，这话没有错。但往深处钻一下，我们就会发觉，作亚伯拉罕信心的子孙，严格说起来，还不能说是亚伯拉罕的子孙。因为你要给算是子孙，你必须有血统的关系。如果你没有血统的关系，你就没有办法作子孙。信心是没有带着血统的，信心只是一个属灵的实际。我们在这路上走，我们有这样的实际在神面前，神就悦纳我们，这一点问题都没有。但是要成为亚伯拉罕的子孙，光是信心，就没有解决问题。感谢主，罗马书所没有说清楚的那点，加拉太书就说清楚了。所以我说这里有一个事实是非常严肃的，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。”怎么“就是”法呢？弟兄姊妹，看上文，我们是披戴基督的，我们是在基督里的。在肉身上面来说，基督是亚伯拉罕的子孙，一点也没有错。基督既然是亚伯拉罕肉身的子孙，我们是在基督里，我们是披戴基督的。弟兄姊妹，你看，是这样一个事实，叫我们成了亚伯拉罕的后裔。这是非常重要的一件事！

 

        为什么说它是重要呢？因为只有亚伯拉罕的后裔，才有资格承受应许。如果不是亚伯拉罕的子孙，你就没有条件去承受应许。现在我们成为亚伯拉罕的子孙，乃是因为我们在基督里。既然我们是在基督里，基督是亚伯拉罕的子孙，那些在基督里的，当然也就是亚伯拉罕的子孙。感谢主！这一个承受应许的资格就显明了。所以接着就说，我们是亚伯拉罕的后裔，就按着应许承受产业。既然我们已经成了神的儿子，既然我们已经取得了资格去承受产业、承受应许，我们还停留在律法上面干什么呢？律法不过是一个训蒙的师傅，你一直停留在受启蒙的光景里，有什么意思呢？现在已经不再是一个受启蒙的人，现在已经成了儿子，现在已经取得了资格，承受亚伯拉罕的应许，你还要接受那四百三十年以后跑出来的律法限制，有什么意思呢？

 

        圣灵在这里藉着保罗说的话，说得很清楚。因此保罗就给加拉太人一个这样的感觉，不要再留恋律法了，律法没有给你们解决具体的问题，律法只是指出你们怎么样可以解决问题，这个解决的方法乃是神的儿子。既然你们已经得着了神的儿子，你们就不必再停留在律法的事上面。我们感谢神！在第三章的末了，保罗说了这么许多的话，总结出一个非常宝贝的恩典的事实。我们信基督就得称为义；我们信基督就成了儿子；我们信基督也就成了亚伯拉罕的后裔。三个不同的说法，都是说出一个相同的事实，我们已经是神家里的人，我们是承受应许的后裔。

 

 

        到了第四章，圣灵藉着保罗更透彻的说明律法和恩典，或者说是律法和因信称义的关系。他用人中间的一种生活内容来说明这一点，我想，保罗说这样的一个例子，固然是当时的罗马人，或者是罗马所统治的地方的社会的习惯，但那原则到现在还是一样的。当然，现在没有像当时罗马的习惯那样清楚，但原则是相同的。这里说什么呢？就说出我们这些因信成为神儿子的人，如何给带到真实的作儿子去承受产业。

 

        儿子就是儿子，没有错。但不是说，是儿子就马上可以承受产业。成了儿子，从儿子到承受产业，还有一段路程要走。在这里没有提到承受产业那一段，而是用着当时的习惯，说出成为儿子的这一段，但是这个原则，在成了儿子以后还是一样。我们看圣灵用保罗怎么来说明这件事。第三章的末了说，我们是承受产业的人，然后就转到现实生活里面的一些现象。他说，“那承受产业的，虽然是全业的主人。”（四1），不过有些事情要弄清楚。如果他还没有长成，他虽然在地位上，在资格上是作主人的，他还不能具体的去接受产业，并且管理和享用产业。在什么时候有这种事出现呢？按着道理来说，既然是主人，他就可以有权柄去管理、去享用他所有的。如果他是小孩子，他就还不能有这样的实际，因为他还不够成熟去接受产业。如果他真要接受产业，他定规要成为长成的儿子。

 

        神在这里给我们看到一件事，在正常情形底下，一个主人的小孩子，在他的实际里，他跟奴仆是没有分别的。不是说他的地位没有分别，地位上是有分别，但实际上是没有分别。因为奴仆要接受主人的管理，要听从主人的差遣和吩咐。小孩子在家里，也一样的必须要接受他的老师，或者说他的监护人的管理和训导，他还不能自己作主，他必须要学习服从，在这一方面就跟奴仆没有两样。他不能说，“我是主人，所以我才不要听你的话，我是可以随便处理我家里的所有。”这个是不可以的，在那个时代不可以，现在也一样不可以。尤其是在美国，你说，“我父亲有很多的财物。”你怎么知道你父亲的财物一定是你的？你看到了他的遗嘱是写着“他所有的产业都要给你？”在美国没有这样的规定说，父亲所有的一定要传给儿子。

 

        前不久，看到报纸上一个报导，一个有钱人死了，他遗嘱里留给他那条狗的，比给谁的都多。你不要说，我是父亲的儿子，所以父亲的所有一定是我的。没有这样的事，从前在罗马帝国的时代，父亲所有的归儿子去承受，这一点是没有疑问的，不会有一条狗比儿子更珍贵。但是问题在这里，儿子没有长成的时候，父亲的所有跟他没有直接的关系，必须要等到“他父亲预定的时候”（2节），他才可以承受产业。这个“预定的时候”，一般来说有两个情形，一个是他到了法定的年龄，父亲就为他举行一个庆祝，庆祝他成年。这一个习惯，现在的犹太人还在执行。从前中国的社会也是有这个说法，不过现在没有了。在中国来说，你长大到一天，你可以戴帽子了，就是说你成人了。所以在中国古老的说法，你到了成年的时候叫作“及冠”，就是可以戴帽子了；对女孩子来说，叫作“及笄”，就是可以戴首饰，头上可以戴饰物。女孩子长大到那个年纪，就叫作及笄年华。

 

        当时的罗马人很重视这个日子，现在的犹太人还是这样。我们那年去以色列的时候，正好在哭墙那里看到有这样的一回事，我们以为是什么大事，原来是一个少年人可以戴帽子了。好隆重的！他的家长、亲属和朋友都在那里，很热闹，不仅是有一个仪式，还有一个大宴会，也许比结婚的宴会还要铺张。在这里就说，到了“他父亲预定的时候来到”。在这个时候来到以前，他一直是被管家管教着的。你不能说，“我是小主人，你怎么来管我？”这是没有办法的，你不到那个年龄，你是小主人也得受管教。但到了预定的日子，你成年了，就可以不必受管，你就是真的作主人了。

 

 

        圣灵用保罗说出这样的一件事，说明律法和神的恩典当中的关系。他说，“我们为孩童的时候”（四3），在属灵的范围里，“我们为孩童的时候”的这个“我们”是指谁？这个“我们”乃是包括了全人类，不是单指着保罗跟加拉太的弟兄姊妹们，也不是单指着犹太人。这里所说的“我们”，乃是包括了全人类。在那一个时候，全人类都是活在律法的原则底下。虽然平常我们讲到律法的时候，只是说到以色列这个范围，但在属灵的原则上来看，全地的人都是活在律法的原则底下。你看到所有的宗教，他们摆出来的就是律法的原则，总是你作到一个什么地步，你就得什么赏赐。所以不管是哪一个宗教，都有同一个观念，好人得好报，坏人就得恶报。中国人再加上两句，“如果没有报应，只是时间还没有到；时间到了，那报应一定来。”

 

        我们在这里要注意，全地都是活在律法的原则底下，所以我们说，“我们为孩童的时候”，乃是说到有神的律法来遵守的范围为主题。我们在属灵上还是小孩的时候，我们“受管于世俗的小学之下”（四3）。这个“世俗的小学”是什么呢？它就是律法。我们从歌罗西书那里能看得很清楚，这一个“世俗的小学”，乃是指着律法来说的，弟兄姊妹你们看，歌罗西书第二章第八节里就提到，“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学、和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传、和世上的小学，就把你们掳去。”弟兄姊妹看到了？一切与基督无关的哲学、宗教，都在“世上的小学”这个范围里。

 

        这个“世上的小学”不管是用哲学的形态来发表，或者是用宗教的形态来发表，都有一个共同的现象，那现象是什么呢？我们看二十一节，“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着？”什么叫作“在世俗中活着”？什么叫作“仍然留在世上的小学里”？底下就说，“服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？”我们就看到了，原来那“世上的小学”，乃是一些规条，这些规条是对人有要求的。你按照它的要求来作好，人就说，“你对了。”你没有照着这些要求来作好，人就说，“你不对。”这些规条都有审判的作用，也就是一个审判的标准。既然说是审判的标准，这就是律法，这就是定人罪的根据。

 

        回到当时加拉太人所面对的世上的小学，那“世上的小学”就非常清楚是指着犹太人的律法。当然，世上的小学就不单是只有犹太人的律法，一切在律法的原则里的事物，都称为世上的小学。现在我们要注意，在属灵的层面上来看，我们还是小孩、什么都不懂的时候，神就用律法来作我们训蒙的师傅，我们就都在律法的约束底下。“及至时候满足”（四4），这个“时候满足”是什么呢？就是神的儿子来了，“神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（四4～5）

 

 

        弟兄姊妹们，这一节经文是非常非常重要，并且也是很丰富。这里说，从前律法好像训蒙的师傅来约束我们，因为我们还没有长成，我们还没有长成到一个地步，得着儿子的名分。弟兄姊妹要注意这一个“作儿子”，和“得着儿子的名分”，乃是两件不同的事。弟兄姊妹千万不要把它混在一起，你要是混在一起，你就越读越迷糊。感谢神！待会我会和弟兄姊妹们在这一方面多看一些经文，来弄清楚这一点。现在我们先从大范围里来确定这个事实。人在神儿子的救恩没有显出来以前，都是受管在律法的底下。但等到时候到了，神就差祂的儿子来，要赎出那些在律法底下的人，叫他们得着儿子的名分，叫他们有一天能成为一个真真实实作儿子的人。

 

        现在我们先来看这里说的事实，“神差遣祂的儿子，为女子所生”，这一件事非常重要，因为指出了称为基督的耶稣，在肉身上来说，祂是亚当的后裔，但在实际的生命里，祂不是亚当的后裔，祂没有承担亚当所带来的一切残缺。所以祂在地上的时候，乃是神眼中的一个完全人。正因为祂是这样的一个完全人，祂就有资格用义的代替不义的，用无罪的去代替有罪的。所以这是非常关键的事实。神的儿子来，祂不是说来就来，祂是有一些经历，这经历乃是“为女子所生”。祂是女人的后裔，祂不是亚当的后裔。

 

        从人来看，祂是亚当的后裔，但是从生命的实际上看、从属灵的事实来看，祂不是亚当的后裔，祂是女人的后裔。这是回顾第三章里神所宣告的事实。正因为祂具备这样的条件，所以祂能遮盖人的罪，祂也能解决人的问题。不仅是祂有这个资格，祂还有一个经历，祂是“生在律法以下”，这就说出祂必须要答应律法的要求。感谢赞美主！祂来成为人，实在就是要来答应律法的要求。所以主自己说，“我来不是废掉律法，乃是成全律法。”

 

 

        什么叫作“成全律法”？用另外一句话来说，那就是“答应律法一切的要求”。律法有什么要求，祂就怎么答应，没有一样律法的要求是祂不能答应的，祂全都答应了。按着祂自己来说，祂就是显明律法的要求。按着祂作为我们的代替来说，祂也答应了律法的要求。我们这些亚当的后裔，不管怎么追求，我们都没有办法能答应律法的要求。我们读第三章的时候，已经指出这个问题，这个“凡”字、和“常常”，这两样我们就无法答应。“凡”就是说整个律法里的每一条和每一点，你都必须要做得完完全全。你能做得完全，律法就不追讨你，如果你不能完全做成律法的要求，律法就要追讨你。这是从律法的内容上面来说的。

 

        然后你看“常常”，这是指每一个时间，你都必须要满足律法的要求。若有一点点时间，你没有答应律法的要求，律法就要定你的罪。因为申命记那里记得很清楚，“不常常照着律法书上所写的去生活，这人就要被挂在木头上。”弟兄姊妹你留意，一个“凡”字、一个“常”字，就把所有的人放在一个不能翻身的光景下。

 

        我们不晓得人的天然坏到一个什么程度。我的外孙，现在还不过十个月大，他已经有点表情了，是什么表情呢？当然各种表情都有，其中有一种很突出的表情，“是我的，你不能抢去。”你就看到那一个“我”的感觉是多强。他爸爸给他吃一点东西，剩下一点，他爸爸拿来吃，虽然他还不会讲话，但他会发表他的感觉，“啊！啊！”那是什么意思？就是，“是我的，你怎么抢我的东西？”

 

        弟兄姊妹你看到了，我们说，我们长大了。就像保罗一样，在律法的意义上来说，我们是无可指责的。但你去问问保罗，“你当小孩子的时候也是这样？”我想，保罗就不敢说了。保罗大概只能告诉你说，“自从我懂事以来，自从我好好追求主以来，按着律法上的义来说，我是无可指责。”“你没有追求以前、你还是小孩子的时候，你是不是也是无可指责呢？”保罗大概不会回答你什么。

 

        弟兄姊妹看到了没有？律法对人的要求，是要求得那么绝对。在中文圣经里说的一个“凡”、一个“常”，这两件事就把人捆死了。在英文圣经也是一样，“每一样”、“每时刻”，没有一个时间你是可以请假的。你要请假，那就定你的罪。我们感谢主，祂生在律法以下，就是为着满足律法。祂去成全律法，律法所有的要求，都在祂身上做成。这是从积极方面去留意。如果从消极方面来留意，你要是不“常”也不“凡”，那么你就要被挂在木头上。我们的主承担了我们的罪，祂就被挂在木头上，连律法消极的要求，我们的主也都成全。

 

 

        弟兄姊妹看到，祂为女子所生，乃是说出祂的资格，也说出祂是在神的应许里所显明来成全神所应许的那位。祂生在律法以下，乃是说出祂在积极和消极方面，祂都成全了律法。这样就引出一个结果，要把那些活在律法以下的人全都赎出来。赎出来做什么？不仅是脱离律法的约束和管制，并要叫他们得着儿子的名分。弟兄姊妹们，这是非常不简单的一件事。我们可以这样说，如果这话可以说得清楚，我们不说“儿子的名分”可以不可以？我们就简单的说，叫我们去作神的儿子。当然可以这样说，因为第三章里说了这个话，“你们因信基督耶稣都是神的儿子”，为什么这里不说，“叫我们成为神的儿子”呢？却要说，“得着儿子的名分”呢？

 

        弟兄姊妹们，我们必须要看到，“作儿子”跟“得着儿子的名分”是两件不同的事。如果我们没有看清楚这个，我们就感觉有些经文很为难。我们在这里要留意，“得儿子的名分”究竟是怎么一回事？从表面的现象来看，“得儿子的名分”乃是说出我们原来不是神的儿子，现在神收养了我们，叫我们成为祂的儿子。这是一方面，这当然也是我们的经历，我们原来不是神的儿子，现在神把我们收养了，神承认我们是祂的儿子，这是一方面。另一方面，乃是要叫我们不仅是一个被收养的人，同时也是一个得着神儿子名分的人。

 

        什么叫作得神儿子名分的人？得儿子的名分，乃是说到实际去接管产业的资格。这是很重要的，神拯救我们的时候，祂不是仅仅叫我们接受儿子的地位，祂乃是要叫我们有一天去接管祂的所有，所以就说我们是承受神产业的人，也就是祂的后嗣。为要弄清楚这一点，弟兄姊妹们请翻到罗马书第八章去，在那里就给我们看见，这个得儿子的名分的开始和结果。开始是一个身分的改变，末了是实实在在的承受神的所有。

 

 

        头一处我想弟兄姊妹要来看的是第十五节，“你们所受的不是奴仆的灵（中文圣经把它翻译成“心”），仍旧害怕。所受的乃是儿子的灵（中文翻成“儿子的心”）。”我先把这里澄清一下，这个得着“儿子的心”的原来的意思，你读英文圣经就清楚一点，“我们所接受的乃是一个儿子名分的灵。”弟兄姊妹你看到这个吗？我们所受的是一个叫我们接受神儿子名分的灵。从我们的经历上来说，这是头一个神儿子的名分发生在我们的身上，这一个经历就叫我们成为神的儿子，已经成为儿子。成了儿子是因为接受那儿子名分的灵，那也就是说出这一个儿子名分的灵，在那一个时候给了我们作儿子的地位。

 

        这个儿子名分的灵继续在我们身上显明祂的工作，直到有一天叫我们真实得着儿子的名分。什么时候真正得着神儿子的名分呢？还是在第八章上。我们看二十三节，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”弟兄姊妹你看到了？什么时候是我们真正的享用神儿子的名分呢？不是在我们接受神儿子的灵的那一刻，乃是在儿子的名分的灵在我们身上成熟了的时候。什么时候成熟呢？就是在主再来的时候。主再来的时候，圣徒复活被提，那时候就是身体得赎的日子。身体得赎就是在主回来的时候，信主的人从死里复活，活着存留的人身体改变，在复活的大能里，一同被提到云里，在空中遇见主。这一个时候，就叫作得赎的日子，就是复活被提，也叫身体得赎。

 

        弟兄姊妹都知道，完全的救恩在我们身上的三个阶段，头一个阶段是我们常常说的“得救”，这是开始的阶段。第二个阶段就是现在我们正在经过的阶段，就是我们所说的“得胜”，是牵涉到我们生活和工作的。第三个阶段就是“得赎”，得赎就是得救的人在主再来的时候复活被提。什么时候我们得着儿子的名分呢？就是在身体得赎的时候，那时信徒复活被提，与主一同在荣耀中相遇。弟兄姊妹你看到了？这个“儿子的名分”原来是有那么大的研究。起初我们作儿子，乃是因着接受儿子名分的灵，然后我们凭借这灵来度过我们在地上的年日，末了在主再来的时候，我们就真正的进到儿子的名分的实际里，享用主的荣耀和丰富。

 

        罗马书第八章开始，说到我们承受儿子名分的灵的时候，就说出一个事实。这儿子名分的灵进到我们里面来，我们就呼喊神作我们的“阿爸父亲”，这是一件非常奇妙的事。你绝对不肯随便称一个人作你的父亲，事实上也不可能，除了你亲生父亲以外，你不可能有别的父亲。我们的天然告诉我们，你不会在街上碰到一个人，你就喊他作“爸爸”。如果有人跑到你面前来，你不知道他是谁，他喊你一声“爸爸”，恐怕你要害怕起来了。哎！这人是个疯子？还是有什么事？有什么意思？感谢主！生命的经历在我们身上是那么清楚，这儿子名分的灵进到我们里面来，我们就立刻跟神说，“我们的阿爸父亲！”这是再自然不过了，一点难处都没有。你称祂“天上的父”的时候，我们说“父阿、父阿”的时候，你里面的感觉是甘甜的，你里面的感觉是很亲热的，你一点都不觉得勉强。感谢主！这是我们接受神儿子名分的起头，决定了我们与神有父子的关系。等到有一天，主回来了，我们也在主来以前有好好的追求，我们也实在是长成了，主在荣耀里显现的时候，我们也就与祂一同显现在荣耀里。感谢主！这实在是宝贝的一件事。

 

 

        我们现在回到加拉太书来。我们的主把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分，这里是说到接受儿子名分的经历，乃是一个收养的经历。你说，收养的就是没有血统的关系，不在同一个生命的系统里。感谢神！在动作上是收养，但在实际里，也是神生下了我们。因为我们原来是亚当的后代，我们成了神的儿子，也不能抹掉是亚当后代的历史。所以从我们整个人经历过来的，就是从亚当的后代成为神的儿子，这明明是一个收养的过程。

 

        但是如果我们跟神没有关系，只是有一个收养的关系，这个关系就不算是完美的。所以我们又看见一件事，神收纳我们的时候，或是说神收养我们的时候，神就让祂儿子的灵进到我们里面，我们在这里又呼喊“阿爸父”，罗马书那里也是说“呼喊阿爸父”。感谢主！从动作上来说，我们是被神收养的；从生命上来说，我们也实在是神所生的。感谢主！我们不再是奴仆，我们是儿子。既然是儿子，就靠着神作后嗣。

 

        弟兄姊妹们，有一点我要先提出来。第六节说，“你们既为神的众子，”（所有信主的人都包括在里边，因为是众子，中文只是翻成儿子，没有把那个“众”翻出来。）到了第七节的时候，你又看到了，“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子。”翻译对了，这说出一件什么事？乃是说出生命的经历，这经历完全是个人的，若不是个人的经历，那就不可能成为儿子。要成为儿子，就要接受儿子的名分的灵，那是个人的经历。当然个人的经历是为了那一个团体的经历，因为神要叫众子都在基督里。从外面来看是众子，但在基督里来看的时候就是一个，这是神的旨意，我特别指出这一点，特别强调作儿子的事实，绝对是一个个人的经历，别人不能代替我们去作儿子，也没有人能代替我们去接受一个作儿子的资格，只有我们直接到神那里去取用。

 

        感谢主，因着有儿子的生命，就接受神对儿子的定规，因此就能活在儿子的实际里。那结果就是有一天都要得着儿子的名分。这一点留待下次我们再补充一下，我想今天晚上就停在这里。

 

        ── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》