本章经文极富戏剧性，在开头，耶稣在旷野中，竟然有五千大众来围绕他，让孤寂成了闹市。而在结尾，会堂里只剩下那孤零零的十二门徒以及耶稣自己。这种反差是怎样造成的？经文详录了具体经过，我们简单的回顾一下。

 

　　五饼二鱼的神迹之后，耶稣的声誉达到顶峰。第二天的清早就有人到旷野来找耶稣，面对狂热的追随者，用现今的话来说是“铁杆粉丝”。耶稣一针见血地指出，你们不要为那能坏的食物而劳力，当为那不能坏且存到永生的食物劳力。正当他们困惑于什么是“永生的食物”时，耶稣进一步宣告“我是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴”，这表白了他来到世上并非解决人肉身的问题，乃是要满足人生命的需要。众人怀疑、不信，甚至认定他是疯了，故纷纷退却，可能就剩下十二门徒。

 

　　就在这时，耶稣向他的门徒提问：“你们也要去吗？”即他们都走了，你们也要走吗？更深一层的理解就是，如若你们跟我与他们一样，那你们也走吧。彼得领悟了，他说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”藉着回答，彼得告白了自己的信仰——你是神的圣者，你有永生之道，我们要归从你。在此他清楚宣告了自己所信的、所要的及所做的。

 

　　一、信仰对象的告白：神的圣者

 

　　我们信耶稣，对“耶稣是谁”是否清楚与明白，这问题绝对轻慢不得。因它关系到永生，约17：3见证“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”同时，这问题也决定我们此时此地生命的质量、意义和果效。保罗关在罗马的监狱，面临砍头之灾，但他心中仍然充满了热切地盼望与满足地喜乐，为什么？是因为他说：“我知道我所信的是谁，也深知他能保全我所交付他的，直到那日。”（参提后1：12，西3：3-4）。

 

　　1、众人的认知

 

　　他们说耶稣是：

 

　　1）先知：透过五饼二鱼的神迹，直观感受耶稣是“那要来到世间的先知”（参约6：14，申18：18），是神所应许像摩西一样的先知。

 

　　2）凡人：后来，他们因耶稣宣告自己“是是从天上降下来的粮”时，就私下议论：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？”把耶稣看作一个极其普通的人。

 

　　3）鬼附的：耶稣进一步启示“生命的粮”之意义，就是“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”，即他舍命流血叫我们得生命。犹太人郁闷了，他们彼此争论：“这人怎能把他的肉给我们吃。”心中滴沽这人或许是被鬼附着的，后来他们把这认识对耶稣直接表达了出来。（参约8：48犹太人回答说：“我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”）

 

　　这批一开始火热跟随耶稣的人，后来拒绝了耶稣，转身离去，就是因为对主耶稣的认识错误。

 

　　2、彼得的告白

 

　　众人散尽，耶稣问门徒也要去否。此时，彼得清楚地说：不。为什么不去，是因为他认识他所信的耶稣乃是神的圣者，也就是神。

 

　　记得，在该撒利亚腓立比的境内，耶稣也曾问门徒：“人说我人子是谁？”门徒们踊跃回答，有说是施洗约翰，有说是以利亚，有说是耶利米，有人还概括说反正是先知中的一位。耶稣又问：“你们说我是谁？”此时，门徒沉默了。还好，彼得说话了：“主啊，你是基督，是永生神的儿子。”耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父所指示的。”（参太16：13-16）

 

　　耶稣是基督，是神的儿子，他就是神。

 

　　3、我们的见证

 

　　今日，我们这群跟随耶稣的人，对主是否清楚认知。耶稣是谁？

 

　　是医生吗？

 

　　是最大的菩萨吗？

 

　　是赶鬼大王？

 

　　是好人、慈善家？

 

　　是宗教改革失败者？

 

　　还是救主，是基督，是神的儿子？

 

　　请记得，你对耶稣的认知改变不了耶稣原本的身份，但会决定着你自己信仰的光景，以及你与他的关系。但愿你我都能知道“我所信的是谁”。

 

　　二、信仰目的的告白：永生之道

 

　　目的就是目标与方向，信仰的目的就是信仰出发时的期待。

 

　　1、百姓的寻求

 

　　那群起初的“狂热者”，是什么目的促使他们来到主面前的。

 

　　1）为了神迹：“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6：2）他们从各地到旷野就近耶稣，就是来寻求耶稣的医治，甚至一些人是来看神迹的。

 

　　2）为了地位：约6：14-15，众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。逼耶稣作王，好让自己得享耶稣作王的好处，混个一官半职的。

 

　　3）为了肚腹：五饼二鱼神迹过后的第二天，那些到过旷野又赶到会堂的众人问耶稣：“拉比，是几时到这里来的？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26）这种人的神就是自己的肚腹，他们不是要耶稣，乃是利用耶稣满足自己的需要。

 

　　上述的需要，不是要耶稣自己，乃是把耶稣当作阿拉伯神灯，来满足自身的欲望。故此，当他们发现耶稣不会提供这些时，失望的离去了。

 

　　2、彼得的目的

 

　　众人离开只剩下门徒，耶稣问：“你们也要去吗？”这问题要门徒反省自己的出发点，即为什么要跟随主，做主的门徒。西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，……”这显示了彼得不是为了物质的好处，乃是有终极的关怀，是为寻求永生之道。

 

　　什么是永生？永生，不等于天堂，因天堂只是圣徒将来的所在。永生，就是永远活在神的面前，与永生之神建立亲密地个人的关系。

 

　　什么是永生之道呢？就是得着永生的方法或途径。

 

　　人因着罪与神分离，虽然神的永能与神性，藉着所造之物彰显出来，但没有人归荣耀与神，没有人认识寻求神，反倒把神当得的荣耀归给偶像。故人在神前只有被定罪的结局，但耶稣来到世上，以自己为赎罪祭，挽回了神对罪恶的怒气，叫人靠着他可以到神那里。耶稣见证说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）

 

　　接受耶稣，信靠耶稣，就有永生（约6：47），就能到神面前。

 

　　彼得就是为了与神亲近、同在，而跟随耶稣，做主门徒。

 

　　3、我们的反省

 

　　今日，我们要反省，我们为什么要相信耶稣，在主前我们的心正不正？

 

　　是仅为病得医治？

 

　　是仅为物质好处？

 

　　是仅为平安自由？

 

　　是仅为热闹消遣？

 

　　是仅为精神寄托？

 

　　是仅为实现自我？

 

　　若是基于上面的各点，请记得保罗使徒的警告：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）

 

　　三、信仰实践的告白：归从谁呢

 

　　真信仰不只是理性的赞同，不只是口头的承认，乃是要实践，乃是要行动。彼得对主耶稣的信仰，不仅认识耶稣是神的圣者，不仅要承受永生，乃是要实践它。他回答耶稣的提问，说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”这“归从”就是信仰的实践与行动，意味着至少四个层面。

 

　　1、不是属我，乃属我主

 

　　2、不是从我，乃从我主

 

　　3、不是为我，乃为我主

 

　　4、不是荣我，乃荣我主

 

　　据传，在德国一所教堂门口的石碑上刻着这样一段文字：

 

　　你称我为主，你听从我了吗？

 

　　你称我为道路，你走在其上吗？

 

　　你称我为全智，你跟从我了吗？

 

　　你称我为上帝的丰盛，你祈求过我吗？

 

　　你称我为仁慈，你依靠我了吗？

 

　　你称我为光，你看见我了吗？

 

　　你称我为全能，你尊敬我吗？

 

　　你称我为生命，你盼望得着我吗？

 

　　你称我为良人，你爱我吗？

 

　　你称我为永生，你寻求过我吗？

 

　　你称我为尊贵，你事奉我了吗？

 

　　你称我为公义，敬畏我吗？

 

　　这值得我们深思，因为真信仰一定带来伟大的更新，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（参林后5：17）

 

　　这更新包含了：

 

　　人生的归属——不是属我，乃属我主

 

　　人生的道路——不是从我，乃从我主

 

　　人生的目的——不是为我，乃为我主

 

　　人生的价值——不是荣我，乃荣我主

 

　　这些都真实地在你我身上发生吗？是你做王，还是归从耶稣，让他成为你的主？

 

　　面对耶稣的发问，彼得的回答使主心意满足。但主耶稣知道，这答案并非是十二门徒所共有的，在他们中间有人不是这样的，他另有所图。主善意地提醒了他，巴不得他能回转。今天，但愿你我能够反省，我们所信的是谁？我们为什么要跟随耶稣？我们真的归从主耶稣了吗？并切愿我们的答案让主耶稣满意。