上周，我们从信心开始讲（MSG圣经译本翻译为“Basic Faith”——基础的信心），有了基础的信心，要加上良好的品格（good character），有了良好的品格要加上属灵的知识（spiritual understanding），有了属灵的知识要加上节制（dicipline），老我的那些“真性情”好的要继续保持而不好的则要收敛有节制。彼得用自己这一生实实在在的例子和经历向我们诠释了如何的“分外努力”，如何的“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 有了知识，又要加上节制”。

 

        这周我们继续来看。

 

 

 

        说到彼得的忍耐，你在网路上，神学院或者教会中听到的教导都是彼得如何的用忍耐做福音的工作，应对外界的压迫和迫害，如何在监狱里继续传福音作见证，再就是彼得如何的忍耐等候耶稣基督再来。以此相对应的经文也是我们耳熟能详甚至是可以倒背如流的：

 

 

        彼得在书信中劝导弟兄姐妹们要忍耐等候，要继续警醒预备主耶稣的再来。这种解释不是不对也不是不好，而是不够全面。因为对于很多人来说，外界的压迫、环境的压力纵使再难都是可以忍受的。很多时候往往内部的矛盾和伤害则是更加容易击垮我们。我们再来看一段经文：

 

 

        接下来我所要讲的，是你在其他地方没见到，也没听过的。就是因为我们太多先入为主的思想在作祟，以至于我们认为我们所听的、所学的、所讲的都是正确的。以至于我们读圣经的时候，很自然的就代入我们之前先入为主的观念，而忽略了圣经本来想要告诉我们的意思。

 

        这段经文网路上的观点，我们平日里听的讲道，甚至绝大多数神学院的教导都是：彼得有可责备之处，保罗如何勇敢的指责彼得等等。

 

        如果你是法官、审判官、协调员或者辅导师，当你处理某件事情的时候是否应该听取正反两方的论述呢？这段经文很奇怪，保罗写加拉太书的时候只是论述了自己的观点，却没有记载当时保罗的回应。我们相信保罗的人品，如果彼得有回应，保罗一定会一五一十的写下来，通过书信告诉教会的弟兄姐妹的。保罗没有描写彼得的任何回应，所以我猜想，大概率彼得就是没有明确的回应保罗的批评。

 

        所以我们目前所持有的观点——“认同保罗，批评彼得”，是单从保罗的陈述中得出的结论，我们并没有机会聆听彼得的陈述和解释，所以从专业的角度来说，这种结论一定是不全面的。如果我们想全面的了解这件事情的真相，我们读圣经的时候就要格外的留意，看看圣经其他章节有没有描写到。

 

        我们再来看一段经文：

 

 

        这段经文讲述了犹太人保守派基督徒批评彼得和未受割礼的人一同吃饭，以及彼得如何耐心的为他们解释上帝让彼得看到异象，差遣彼得去到哥尼流家里讲道、吃饭，圣灵如何工作、感动并充满哥尼流一家人使他们悔改信主。割礼派（我们暂且如此称呼这一部分基督徒）口里不说什么了，因为哥尼流讲起了方言，这是只有圣灵充满的时候才会有的景象。我暂时停在这里，解释一下为什么在当时讲方言是很有必要的：

 

        圣灵充满在旧约的时候就有发生，但是极个别的情况，发生在极个别人的身上，不具有普遍性。普遍行的圣灵充满是从耶稣升天的7天之后，圣灵充满了在屋里祷告的众门徒。由于这是首次普遍性的圣灵降临，在那个时代没有人有概念被圣灵充满是怎样的情形，所以讲方言就成了被圣灵充满的记号，因为这正是当时圣灵降临在门徒身上的时候发生的事情。

 

 

        而如今圣灵降临或者被圣灵充满已经不再是什么“新鲜事”，所以我们已经不需要通过讲方言这种途径来证明我们被圣灵充满了，所以讲方言就不再是什么必要的被圣灵充满的记号了。

 

        彼得跟未受割礼的人吃饭对于彼得来说都是一种挑战，所以主一连三次让彼得看到异象，哪怕如此彼得还是不明白。不等彼得明白过来，主就让后面的事情发生了，随着后面的事情发生，彼得才明白了主的心意。后来因此受到了割礼派的批评，彼得不得不作出解释。然而割礼派从此就接纳非割礼派了吗？通过圣经的记载，我们知道并没有，这两类人群还是有着水火不容的矛盾。彼得作为教会的磐石、教会的根基、教会的领袖应该偏袒一派而抵制另一派吗？当然不能，手心手背都是肉，割礼还是不割礼只要信耶稣都是弟兄姐妹。不能因为割礼派一时不能接受外邦人得救，就完全不顾及这一部分犹太人的感受，所以彼得既要建造割礼派的弟兄也要建造非割礼派的弟兄。

 

        所以这个时候，彼得完全的倒向任何一派都会伤害另一派而使得教会分裂。

 

        我们再继续看使徒行传11章19节之后的经文：

 

 

        保罗就在这时来到了安提阿，然后就有了加拉太书2章11-14节的事情发生了，保罗当面责备彼得“说一套做一套”。

 

        讲到这里我想有些思维敏捷的弟兄姐妹已经要惊呼“原来是这样啊！”。我们刚才说了，彼得无论袒护或者倒向任何一派，对于另一派都是伤害，因为磐石彼得代表的是教会的根基和领袖。彼得跟非割礼的人吃饭，割礼派批评他；当彼得照顾割礼派的感受的时候，就被保罗批评。难道彼得不明白道理吗？绝对不是，彼得甚至比保罗更加明白，因为彼得经历的3次异象，抛下了自己原有的观念和神学理念，并且见证了圣灵奇妙的工作在哥尼流一家的身上。

 

        明明自己是对的，但是为了教会的合一，为了建造不同认知，处于信仰不同阶段的弟兄姐妹，彼得选择了沉默、忍耐，哪怕自己被误解、被批评、被当面抵挡。

 

        弟兄姐妹们，我们今天一定会受到很多外部的压力，我相信很多人可以忍耐、忍受；可是当我们的委屈、批评和误解是来在教会内部的时候，哪怕自己是对的，有着充足的理由，哪怕对方是错的；为了合一和不绊倒人，你愿意像彼得那样的忍耐吗？你愿意像主那样的忍耐吗？

 

 

 

 

 

 

        当主让彼得看到异象，并且对彼得说：起来，宰了吃。彼得第一次的回应是：主啊，万万不可！俗物和不洁净的食物，我从来没有吃过。彼得知道耶和华借着摩西颁布的律法，也知道主耶稣来不是要废除律法，而是要成全律法。所以哪怕彼得已经信主，跟随主，依然谨守摩西律法。“俗物和不洁净的食物，我从来没有吃过”。然而主的回应是：“神所洁净的，你不可当作俗物”。我相信主第一次如此回应的时候，彼得并没有完全理解，这样一连三次，那物随即收回天上去了。我们留心一下就会发现，彼得的反应不符合他平日里的敏捷反应。这样的冲击对于彼得来说，一下子难以接受和转变。

 

 

        这里圣经告诉我们，彼得并不明白异象的意思。容不得彼得长时间的思考猜疑，主已经让下一幕发生了。接下来的事情发生以后，彼得才体会到，并且感慨：

 

 

 

 

        真正的虔敬不在于身份、不在于血统，也不在于表面的行为，而在于心之所向。一个人如果只有行为上的洁净，心里却没有主，他的行为如何的圣洁他都不是一个虔敬的人；一个人全心的向着主、依靠主，遵守主的命令，哪怕他有时候软弱做得不好，他依然是虔敬的人。

 

        如何知道一个人的心里有没有向着主呢？圣经说：

 

 

        一个人是否爱上帝，是可以通过看他是否爱弟兄来分辨的。同样一个人是否心向着主，是否是真虔敬，也是可以透过他平日的行为来印证的。

 

        举一个我身边的例子。有一个姐妹想去旅游，但是旅游之前想好好休息不想上班。自己的事假已经用完了，她只能请病假。然而要不要这么做她还没能决定，她觉得撒谎请病假心里没有平安。于是她请教了另外一个读神学的姐妹。果不其然，神学生姐妹批评了她不应该说谎，换做是自己她会一五一十的告诉主管自己不想上班。这位姐妹听后更加的没有平安了。

 

        自己不说谎就是“虔敬”吗？你想上班就上班，不想上班就不上班，你让主管怎么安排工作，你让主管怎么看待基督徒？主管会不会认为你们这群基督徒就是一群“不靠谱”的人？自己不说谎，自己不犯罪，把自己撇清就是虔敬吗？

 

        “虔敬”这个词和“圣洁”意思很接近。

 

        除了描述上帝的属性，圣经出现圣洁这个词最早是用来形容物品的，就是那些专门用来献祭和敬拜的时候使用的物品。圣洁这个词最直接的意思就是“分别”或者“分别为圣”。在圣所使用的器皿是“圣洁”的，这里的圣洁不是表面的意思，这些器皿不是最干净的，细菌病毒含量最少；这些器皿也不是最名贵的，价值比别的器皿高。然而这些器皿一定是最“圣洁”的，因为它们只有一个用途，就是单单为上帝所用——“分别为圣”。同样我们基督徒也是如此，我们的虔敬、圣洁不是因为我们基督徒比别人高贵，比别人有更好的行为；不是我们基督徒比别人有更加优秀的人品；更不是我们比别人更加有能力；而是我们基督徒单单侍奉耶和华，是专属于上帝的人，我们分别为圣所以我们圣洁。

 

 

 

 

 

 

        彼得三次不认主以后，就连彼得自己都已经把自己剔除在门徒之外了。（我们说过，马可福音是彼得口述、马可代笔，真正的作者是彼得）

 

 

        彼得对于主的背叛和卖主的犹大本质上没有任何不同。彼得和犹大的区别只在于彼得回头了，犹大没有回头。然而彼得之所以能够回头也不是因为自己“知错就改”，而是因为耶稣“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”。同样耶稣也向彼得发出一个挑战和吩咐：“你回头以后，要坚固你的弟兄”

 

        彼得自己曾经跌倒过，软弱过，犯了大错，所以当彼得回头以后他更加明白如何的坚固那些正在经历跌倒、软弱、犯了大错的弟兄；主怎样坚固了他，他也要照样坚固他的弟兄。

 

        我们之前提到在安提阿，保罗当面指责彼得。

 

        实际上，保罗和彼得差着辈分呢。当彼得讲道五千人信主、三千人受洗的时候，保罗在哪里？那是保罗还在外面迫害基督徒呢。举一个不太恰当但是很形象的例子，彼得和保罗的区别就像一个“著名牧师”和“街溜子”的区别。在安提阿的时候，保罗信主还不久，一个刚刚悔改信主的年轻“街溜子”当面批评指责大牧师其实是很不合适的。况且我们也知道，彼得并没有辩解什么。我想请问大家，你们有没有想过彼得为什么没有辩解？

 

 

         2. 此时的保罗像极了以前心直口快的自己。保罗为了福音大发热心，看到彼得有可责备之处就当面指责彼得。倘若彼得此时辩解一番以此证明自己是对的，保罗的批评不恰当也不礼貌。那么对于本来就口碑不好的保罗更是雪上加霜，更加不利于保罗以后在教会开展福音工作。彼得知道眼前这个年轻人的热心和心直口快，此时年轻的保罗有彼得曾经的影子，彼得经历过跌倒，主告诉过他：

 

 

        保罗的批评会不会影响彼得的名声和口碑？一定会吧。就算是今天，我们讲保罗批评彼得这件事，99.99%的弟兄姐妹都会认同保罗的做法。然而比起自己的名誉，彼得更加看重如何“坚固”保罗。在保罗饱受争议的初期，彼得选择沉默和接受。“你回头以后，要坚固你的弟兄” 彼得爱弟兄的心就由此显明了。

 

         3. 彼得一如即往的支持保罗，一直到彼得死之前依然在“坚固”保罗。

 

 

        这是彼得最后的一封书信，彼得称呼保罗“我们所亲爱的弟兄”，彼得的生命即将走到尽头，保罗依然要继续彼得未完成的使命。彼得爱保罗，从开始到最后。当主三次问彼得：你爱我吗？彼得三次回答“我用弟兄之爱来爱你”，这次彼得没有说大话，彼得做到了他对于主的承诺。（每每写道这里，讲到这里，我的泪水就止不住的下来）

 

 

        彼得做到了，弟兄姐妹们，你们愿意效法彼得来爱你的弟兄吗？你回头以后，你要坚固你的弟兄吗？

 

 

 

 

 

        关于彼得如何殉道，在哪里殉道，圣经并没有说明，我们也只能通过一些传说、文献和考古来了解。

 

        从阿披安通往罗马路上，有一教堂，名叫：“主啊，你要往哪里去？”乃是纪念这一件事。据说就是彼得遇见主的地方。当基督教初期受到大逼 -/迫时，罗马的基督徒力劝彼得暂时逃避。彼得起初不愿离弃羊群，独自逃命。后来没法再延，便在清晨，顺着那条大路逃去。走不一会儿，突然明光高照。他定心一看，不是别人，正是他的主向着罗马走来。彼得就问：“主啊，你要往哪里去？”基督面带愁容的说：“因你离弃我的羊群，我要前往罗马再钉十字架。”彼得立即转回罗马，不久被 b u。据传人要把他钉十字架时，他要求倒钉，因为他说：“我不配与主耶稣同样钉死。”时为尼罗王五十四年。

 

        我不鼓励宣讲圣经启示之外的东西，所以就不过多阐述了。

 

        彼得后来为主为福音殉道，应验了主在第二次呼召彼得时候说的预言。终于彼得的“弟兄之爱”升华到了“牺牲之爱”。这是彼得教导弟兄姐妹们的最后一句：有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

 

 

        分开了两讲，篇幅依然很长。有很多话想跟弟兄姐妹们说，但是真的时间有限。如果我的文章可以帮助到大家理解圣经，那就是我最希望看到的。愿神的话成为大家脚前的灯；路上的光。愿大家喜爱上帝的话语，愿上帝透过圣经和大家说话。