那为何《一７》也包含在序言部份呢？按圣经和合本分段的方式，《一６》跟《一７》间断开了。而《一２－６》的格式整整齐齐，一气呵成，而《一７》则跟之前的有所不同，那么，第七节是《箴言》全书的吁节金句，成为独立的标语吗？

 

 

         我们将《一７》归入《一２－６》，实为重要。因为每节的《箴言》均有上下两半，「使人晓得智慧和训诲」是上半部，而下半部就是「分辨通达的言语」； 「使愚人灵明」是上半部，下半部便是「使少年人有知识和谋略」；「使人明白《箴言》和譬喻」是上半部，而「懂得智慧人的言词和谜语」就是下半部。若《箴一 ７》被视作金句，我们会把焦点只集中在上半部 ---「敬畏耶和华是知识的开端」，疏忽了下半节---「愚妄人藐视智慧和训诲」。如此便犯了断章取义的弊病。而且，往往下半节才是重点所在。下半部提及「智慧」和「训诲」，作者在《一２》也曾应用这两个词语。第一句先提出「智慧」和「训诲」，最后一句又再多提一遍，首尾呼应。

 

         在《箴言》里，如此呼应俯拾皆是，就以《箴十》为例，《箴言》第二个主要部份由第十章起始，内容谈什么呢？ 《箴十１》说：「智慧」之子使父亲欢乐； 愚昧之子叫母亲担忧。 」《十５》就作呼应，，说：「夏天聚敛的，是「智慧」之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。 」两段经文重覆教导我们谁是「智慧」之子，谁是愚昧贻羞之子。其间《十１－５》是《箴十》的第一个小段落。前人写文章还未晓得用标点符号以作分隔，作者就运用首尾呼应的方法。第二个小段落以《箴十 ６》开首，「福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口」，以《十１１》作呼应，「义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。」

 

         这样，《一２－７》可以在中间分别开来，《一４－５》成了两半的中间位置。 《一２－４》跟《一５－７》论及两群截然不同的人。聆听《箴言》的听众也可分为两类，其一是愚人、少年人，「愚人」不是指愚蠢的人，应作中性解，指年轻无知，经验不足，唯有碰了钉子，才晓得如何作更好的回应。作者强调他们是学习「智慧」的初学者，各人必会经过这个人生阶段，研读《箴言》， 对他们有所帮助。而作者在《一５－７》改变话题，转而对「智慧人」而论，「智慧人」指那些累积了经验，晓得处事待人。正如在战场里，智者在后方运筹帷幄， 决胜千里，再不是在前线冲锋陷阵。

 

         「智慧人」是否需要研读《箴言》呢？ 《一５－７》就是跟「智慧人」交谈。在文法上，《一５》跟《一２－４》截然不同，后者可译作使人晓得，使人领受「智慧」，使愚人灵明，运用了不定词的文法格式。而前者则用了不同的文法格式，让「智慧」人听见，他就增长学问；让聪明人得着「智慧」。句子的改变提醒我们作者在《一５》所针对的对象，跟前有所不同。这些章节全都论及《箴言》的目的，然而对象有别。这两类对象含盖了所有研读《箴言》的人。不论是年轻的初学者，或是有经验者，《箴言》同样叫人有所得着。

 

         对于年轻人而言，《箴言》使他们晓得「智慧」和训诲，分辨通达的言语，使他们处事领受「智慧」、仁义、公平、正直的训诲，使无知的人灵明，使没有经验的年轻人有知识和谋略。句中没有深奥难解之处，然而这三节帮助年轻人的话，有什么焦点主题？三节六句的经文似是平列，然而《一３》下半部「仁义、公平、 正直的训诲」，欠缺了动词，只列出一串的名词，在先知书里，「仁义」及「公平」常常一起出现，如「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（摩五２４） 「仁义」及「公平」是《旧约圣经》的重要主题。 「仁义」、「公义」指着正常的情况，人应如何行事。

 

 

         今天众多信徒参与研经大会，秩序井然，这就是在正常的状况下，就当如此。纵然安排妥当，但也会有差池，智者千虑，必有一失。家庭里、工作间、教会中总不会连半点困难也没有，当难题出现时，不再处身于正常状况，我们就要晓得处理问题，圣经就用上「公平」这个词。不论身处于正常的情况，或是出现了误会，人当以正直的态度来面对。

 

         希腊哲学家借着他们的语言，来表达出上帝在寂静的亮光中如何完美、如何无所不知、无所不能，然而《旧约圣经》则关心人类在罪恶滔天的社会里，在不完美的人生中，上帝如何成就祂的工作。 《箴言》不是教导我们如何活在理想的情况里，也不是教我们找寻理想的乌托邦，而是教我们活在今天的现实中。若人们犯错了，就不晓得如何活下去，即是说他们未曾读过《箴言》。

 

         对「智慧」人而言，他们尝过人际的冲突，从中学了不少的「仁义」、「公平」、「正直」的功课。然而他们也可研读《箴言》，来增长学问。 《七２１》再次出现「学问」一词，经文中「巧言」跟「学问」属同一词语，《箴言》教导我们行在「仁义」、「公平」、「正直」的道路上，而「智慧」人学习《箴言》，则可以增长口才，用以说服别人。当彼此争持不下时，「智慧」人受人敬重，他就获邀说话。让「智慧」人研读《箴言》，学习如何教导人。此外，聪明人得着智谋，「智谋」指策略，人欲达致目的，先要评估形势，「智慧」人借助《箴言》，就能增进其行善的技巧。当提醒劝导别人时，总要花点技巧，除了道德正直外，还需要合宜的说话。再者按《一６》，我们还要学习想深一层，多从不同角度来思考，不可单停留于表面。当人生要作出重大的抉择时，若我们不晓得高瞻远触，便会吃亏。

 

         上半部以「仁义」、「公平」、「正直」为焦点，下半部也有主题焦点吗？ 《一７》便是下半部的主题，而《箴言》一个重要的主题，就是敬畏上帝。这主题在《箴九》再度出现。跟「智慧」人谈这个主题，似乎不大妥当，如果是向无知人论知识的开端，不是更为适切吗？按希伯来文而言，《九１０》中「开端」一词， 意即第一件事。而《一７》中，「开端」一语，应译作重要的事，就有如我们登山，直走到山顶，作「智慧」人学习「智慧」，直达山颠，那一点就是敬畏耶和华。

 

         「敬畏」一词在《约拿书》第一章用了多次。风浪大作，船上水手畏惧，约拿吩咐他们把他掉在水里去，水手就大大畏惧，直至他们把约拿掉在海里，风浪平静，他们又大大畏惧耶和华。在这段经文里，「敬畏」一词重覆用了三次。 「智慧」人当懂得惧怕是什么，尽管他们满有经验，满有策略，胸有成竹，运筹帷幄，学懂了「智慧」，他们最后仍要晓得惧怕上帝。即使是教会领袖或是公司老板，都当晓得惧怕上帝，那便是个「智慧」人。这就是《箴言》的开场白。

 

当我们研读了《一１－７》，便会发现敬畏上帝极其重要，此外「仁义」、「公平」、「正直」也跟敬畏耶和华同样重要。 《箴言》无论提醒「智慧」人，或是无知的年轻人，同样一针见血，作者按着人的弱点，提供不同的学习，指出关键所在，对于没有经验的年轻人，他们渴望成功，可是《圣经》并没有提供必胜的技俩，只向他们发出「仁义」、「公平」、「正直」的「智慧」。若我们愿意学习，《箴言》教导我们如何累积「智慧」，就是如何累积「仁义」、「公平」、「正 直」。对于「智慧」人，《箴言》仍有所提醒，我们当继续学习 ---- 学习在上帝跟前惧怕，不会变得有恃无恐，教我们看清生命中余下的事情。

 

 

         这开首七节经文，内容丰富，有十四个关于「智慧」的名词，有七个关于「智慧」的动词。我们只看三个不同类别。刚才我们谈《箴言》的写作对象，分别为没有经验的年轻人、有「智慧」有经验的长者，此外，还有第三类人 --- 愚妄人，他们不等同愚人，愚人只是没有经验，愚妄人则目中无人，狂忘自大，他们藐视「智慧」和训诲。

 

         《箴言》先写年轻人，次写「智慧」人，最后才写愚妄人，把愚妄人跟「智慧」人并列，提醒那些自以为有「智慧」的人，别变成愚妄人。 《圣经》对他们提出警告，上帝赋予我们生命，我们要虚心学习如何运用、如何选择。当大难临头时，我们不会自然就晓得遵行上帝的旨意。在《一７》末，经文在提到愚妄人的时候停住了，作者向读者作出警告，究竟我们是那一类人呢？