毋庸置疑，亚当夏娃被神逐出伊甸园，从事件原因、影响都是不可小觑，从事件的时间排序，这是人类史上首次跟神唱反调，违背神旨意；从事件的影响范围，这是人类史上不能抹掉的事实，从起初到末了，都将随着人类，（罗5:12）“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

 

　　伊甸园是神赐予始祖的恩典，让其修理看守。伊甸园本是和谐、纯真、安闲舒适、自由自在的，却因蛇的诱惑、人的犯罪以致神审判临到，本有安逸的生活就从此破灭了，始祖将为其软弱、犯罪买单即被神逐出伊甸园。紧接着一系列的罪果:人与神的关系破裂、惧怕、逃避及被逐代替了相爱与尊敬的亲密关系；人际关系破裂，夫妻反目，互相责备、受苦、耻辱代替了“一体”和“信赖”；人与动物关系破裂，丧失了治理权；人与自然界的关系破裂，汗流满面才得糊口。

 

　　当我每逢读这段经文，会思考一个问题，如果如今的信徒“穿越”到太古时期，神为我们设立了伊甸园，你我将何去何从，是小心谨慎遵守神的旨意行抑或充耳不闻、我行我素违背神的旨意。每当读者读到这段经文想必会为始祖被逐感到可惜、遗憾，甚至略带点责备。（创2:16-17）“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”从旁人角度而言，始祖太吃亏了，有种偷鸡不成蚀把米的感觉，因内心的贪婪而付出极大的代价，最终被逐出伊甸园。从始祖犯罪给世人留下深刻的反思，神所造的人应如何做？才能不走始祖的老路，避免被神逐出“伊甸园”，不至于一辈子因一时的糊涂而落下遗憾，那么，问题的关键是：人生何以不遗憾呢？

 

　　一、识破蛇的扇惑人心

 

　　整本圣经都在讲述三位一体真神的事迹，（提后3:16）“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”从创世记3章就拉开了人类犯罪的序幕，但愿我们不要把圣经当成一个故事而已，而将圣经所记载的事情、特别是始祖犯罪之事能够与我们相系一起。（罗5:12）“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

 

　　（创3:1）“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

 

　　蛇预表这撒旦，（启12:9）“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”撒旦本来是天使，因悖逆神而被逐出天堂，却伪装成狡猾的蛇来引诱夏娃。

 

　　1、蛇的引诱

 

　　蛇即撒旦引诱始祖，拉他们犯罪，引诱人的撒旦以蛇的形象或化身出现。撒旦要试探夏娃，是要使人向它屈服，不按神的旨意生活。（彼前5:8）“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

 

　　夏娃的犯罪因撒旦引起，撒旦就是那古蛇。撒旦前身是明亮的天使，在神的宝座前服侍，但因犯罪离开了本位，公然与神为敌，成为堕落的天使变成了撒旦。就开始引诱人，与神为敌。（约壹3:8）“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”

 

　　蛇引诱人用了一个似乎毫无恶意的方式，与夏娃开始讨论关于神的事，蛇一开始并没有否认神的良善，只是在夏娃的心中激起一点点波浪。让夏娃认识神是良善的想法，转移到神是个小器的神：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？撒旦在这里稍微扭曲了神的话语（创2:16），对夏娃所说的话只提到神吩咐人的上半句，下半句就直接省略了，给予夏娃一种错误的自由意志观。当人顺着这思路想下去，就会失之毫厘谬以千里了。

 

　　撒旦总是由无足轻重的琐事开始，接着让人有种防不胜防，撒旦抓住夏娃心中一个小小、不愿意完全交托的部分，然后乘虚而入，大做文章，从而达到自身的目的。简而言之，撒旦并不是容易击败的弱者，属神的人必须要小心，不要在生命中給他留立足之地，（弗4:27）“也不可给魔鬼留地步。”我要有从神而来的智慧，能够弄明白撒旦的策略，不让撒旦得逞，免得落入了撒旦的坑。

 

　　从圣经文本得知，撒旦向夏娃下手，撒旦对女人的试探，就是让她怀疑神的话。从上下文来看，撒旦的言语让人觉得似乎神发下这道小命令很不合理，撒旦怂恿夏娃将信心和信靠分离。撒旦为何要对夏娃下手，而不是亚当。撒旦对夏娃下手有以下几种情况：一般情况下，女人的意志比较脆弱，容易受骗，女人耳根比较轻。撒旦对夏娃下手还有一个关键的原因，神所下的命令：“园中各样树上的果子可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃”。此时夏娃还没有造出来，亚当是直接知道神的命令，而夏娃是间接知道神的命令，很有可能，对神的命令一知半解，撒旦最擅长的狡猾，就是专找那些是懂非懂，一知半解的人下手，从而达到目的。

 

　　（创3:1）“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

 

　　这句话所表达出一种：“惊奇”、“疑惑”感觉，其表达意思：神怎么可以这样对待你们，“不许你们吃园中树上的果子”，表示疑问，这是不可能的、不应该发生的事情。撒旦的引诱，似乎站在夏娃的那一边，她关心她的利益，为夏娃打抱不平。撒旦的狡猾之处，就是凭着三寸不烂之舌，打动夏娃的心。撒旦的狡猾作恶，把慈爱的神（供应者），一下子变成最残冷、最不讲理的暴君。有种偷换概念的诱导，让夏娃觉得神是私藏东西，不赐予人类。

 

　　撒旦不但带着面具和狡猾出现，而且对神的诫命提出疑问，撒旦的手段与诱惑是相当狡猾，处心积虑，精心设计过的，一开始并不直接否认神的诫命，撒旦提出的问题看似简单却不是一言两语能说清楚的，因为有好几种不同的回答，其目的，是使夏娃与撒旦有更多的对话，让夏娃有机会证明自己有理并抵挡神。（传5:3）“事务多，就令人作梦，言语多，就显出愚昧。”（箴10:19）“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。”

 

　　2、人的回应

 

　　（创3:2-3）“女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”

 

　　中国俗语：一个巴掌拍不响，矛盾与纠纷不是单方面引起的。若夏娃坚守自己的原则，按着神的旨意行，就不会落入撒旦的网络里。夏娃在这里对撒旦的回应给后来的犯罪埋下了伏笔。

 

　　从夏娃的回答，她没有准确保住“神的话”，神对人的要求，就经过亚当后再到夏娃，所有的意思都变了。神的话与人的传话有几处不同：

 

　　第一处：夏娃减少神的供应

 

　　神说：（创2:16）“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。”

 

　　夏娃说：（创3:2）“女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃。”

 

　　第二处：夏娃加添神的命令

 

　　神说：（创2:17）“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

 

　　夏娃说：（创3:3）“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”

 

　　第三处：夏娃削弱神的审判

 

　　神说：（创2:17）“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

 

　　夏娃说：（创3:3）“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”

 

　　夏娃的回应，她跟着撒旦的示范，改动了神正确的话语，她随意省略“各样”、而加入“也不可摸”、更严重的是更换神的严厉审判，“必定死”更改为“免得你们死”。夏娃的删减加增并改动神的话语，这实在是严重的罪过，唯一能解释夏娃的举动就是她开始怀疑神的善良与真确。

 

　　夏娃因上了撒旦的当，即对撒旦作出了回应，这是犯罪的开始，一旦进入这个想法，就已丢弃了对神的信任。今日的教会处在一个异端盛行的时代。你是守其本真、木人石心抑或纸醉金迷、利益熏心。为了避免人生留下遗憾，绝不轻易听取撒旦的诱惑，使自己面对撒旦的诱惑能够用真理束腰，用公义当作护心镜遮胸（弗6:14）。

 

　　我们的信仰是按着圣经的标准来执行，凡圣经之外另有经典的，被定义为异端，当其行为表现出破坏社会时，则为邪教。新修订《宗教事务条例》的有关指导精神，第三条：宗教事务管理坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则。任何邪教关键性的错谬，同夏娃犯的错误是臭味相同，否定圣经。以全 - 能 - 神（东方 - 闪电）为例，他们所推荐的《东方发出的闪电》246页指出，相信圣经，就是相信谣言。这就是人类被撒旦诱惑的后，不知所措，还一错再错，这就是人类对撒旦、邪教、异端的回应。

 

　　3、蛇的狡猾与不择手段

 

　　（创3:4-5）“蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

 

　　撒旦见女人没有按着神话语的标准行，就进一步干脆否定死的刑罚。竟然明目张胆的删改神的律法：“必定死”更为“不一定死”。撒旦为了夺得人心，不择手段的给人类下圈套。讲完了这句话，撒旦没有就此罢手，随即正面且直接的攻击神，首先是先针对神的话语，再转到他的品性。撒旦继续用其油嘴滑舌说服夏娃，要知道神是何等自私且嫉妒心很重，讲述神为何不准他们吃“分别善恶树”的果子，“因为神知道”亚当与夏娃“吃的日子眼睛就明了，便如神能知道善恶”。撒旦解释神赐下律法，动机是神嫉妒人，拦阻人追求他们的命运。以撒旦的说法，神知道他们吃的时候会变得像神，能知道善恶，撒旦暗示神实在自私，他自己可以知道善恶，却不想让亚当夏娃知道。撒旦的散风点火，挑拨离间，是让亚当与夏娃觉得神隐瞒真相，神自私，动机不纯，透露神不希望他们得着最好的，撒旦的攻击，指出神立此命令，乃为保护他自己的权益，并不是为了人的利益。

 

　　撒旦的一番言语，给亚当与夏娃一种犹豫不决的感觉，似乎有种师傅在徒弟面前总是留一手，那最经典的一招还没有传授给徒弟。能知道善恶，向来很吸引人，亚当和夏娃原本生活在神自己宣告为“好的”地方，现在被撒旦的狡猾与不择手段的牵引，相信还有更好的事情不让他们知道。导致人对神有怀疑的心，总觉得神不让他们吃禁果，是神不想他们“眼睛明亮、分别善恶”。人就是这样的无知，上了撒旦的当。今天教会有太多的问题，正因如此，同夏娃一样，不懂的分别是非被撒旦的狡猾与不择手段给圈住了，因撒旦的一句话，就怀疑神的命令。因人一句模棱两可的话，寝食难安，一直在怀疑与猜测到底谁说我的不是。（例如：当有人对你说，某某信徒，近来有没有听到一些关于你的事情，一般情况下，都会想到谁说我的不是了，不会想到表扬他）。

 

　　（创3:5）“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

 

　　现代中文译本：“上帝这样说，因为他知道你们一吃了那果子，眼就开了；你们会像上帝（或译：神明）一样能够辨别善恶（或译：能够明白一切）。

 

　　撒旦从人性的弱点作为攻击点，撒旦的手段指出只要吃了分别善恶树上的果子，就像神一样的神明，能够明白一切。首先在“判断”层面，不许再遵从神的话，他们可以自己决定什么是好的，什么是坏的；然后在“能力”方面，他们有能力选择善与恶，有能力去做神和天使所做的事，这里的“他们便如神知道善恶”的“知道”希伯来文不单是只是的层面，也和经验能力有关。

 

　　撒旦所有的一切引诱、狡猾和不择手段，无非只有一个目的，暗示他自己才是“知道善恶”，像神一样全知，因为他连神的想法，心中最深的思想都了如指掌。从这段经文似乎看不出撒旦的霸道与蛮横无理，这就是撒旦的毒计，从不强迫夏娃做任何事情，他只是提示、暗示、让她自己作出结论，撒旦没有说出来的话，比说出来的更重要，撒旦很少讲出要说的一切，而他没有说出来的才是最厉害的，留下了悬念，让人自己去琢磨。夏娃在最后犹如：被坏人卖了还在帮坏人数钱。这就是撒旦的狡猾与不择手段。

 

　　4、人的无知与随俗浮沉

 

　　（创3:6）“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”

 

　　撒旦引诱始祖犯罪，夏娃中了撒旦的诡计，率先犯罪（提前2:4），撒旦最终阴谋得逞。夏娃的无知中了撒旦的圈套，夏娃不再相信神会因此刑罚她，夏娃相信神有所保留，不使他们成为神。

 

　　人的无知与随俗浮沉是因罪的吸引：

 

　　好作食物、悦人眼目、能使人有智慧，这些肉体上、情感上、灵性上的感官促使夏娃一步步的犯罪。（约壹2:16）“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

 

　　好作食物：

 

　　表明夏娃跌进撒旦的圈套里的主要原因，就是她自己要定断什么是“好”，什么是“不好”，人要超越自己的本分，不理会神的心意，自己断定一切。这也是撒旦引诱夏娃的招数“凡别善恶”。

 

　　悦人眼目：

 

　　指外表吸引，这果子不但好作食物，也好看。“悦人”有“贪恋”的含义，叫人因看见它就想占有。

 

　　且可喜爱的，能使人有智慧：

 

　　这是最吸引人眼球的地方，吃了它，就有“智慧”，以致什么都懂。这里的“智慧”指：看得通、看得透。

 

　　夏娃想得着的不单是“智慧”，乃是自己作主的权力，夏娃想得着的智慧，所用的方法是无知的，随俗浮沉的。（箴9:10）“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”夏娃想得着的智慧，所用的方法却不是“敬畏耶和华”，乃是违背他的吩咐。最后得不着智慧，得到的却是羞辱。

 

　　夏娃的无知，不仅自己拿了果子、吃了果子、还给了亚当、亚当也吃了。亚当接过果子，一言不发，没有抗议、没有反对，亚当可是神命令的第一聆听者。亚当的行动表示他参与夏娃的做法，亚当吃了那不应该吃的果子，因不想夏娃独自一人面对犯罪带来的刑罚，死也要同夏娃死在一起，若能解释亚当的思想与行动，那就是随波逐流，随俗浮沉，同流合污。

 

　　撒旦的诱惑，最终导致始祖吃了本不该吃的禁果。因始祖不能识破撒旦的诱惑，以致：（罗5:12）“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”始祖的犯罪给我们一个提醒：人生何以不遗憾，需要识破撒旦的扇惑人心。