耶利米因传讲神话受审

　   耶26:1-24  

　　(耶利米书26章)的主题是先知耶利米的预言激起众人的反对，共有24节，分成了五段:1-6节耶利米传讲的信息(听命免灾，违命招灾)；7-9节众人要杀害先知耶利米；10-15节众人的控告与先知的申诉；16-19节长老替耶利米说好话；20-24节先知乌利亚被杀与耶利米蒙保护。我们从五个方面来看《耶利米因传讲神话受审》。

　　一、神要耶利米传讲的信息(听命免灾 违命招灾)(1-6)2

　　1.听命可免灾:(耶利米书26:1-3)犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：“耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。

　　“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候”是在主前609年，约西亚王战死米吉多之后三个月。约西亚的儿子约哈斯作王三个月就被掳到埃及(王下23:29-34)，法老尼哥立了约哈斯的哥哥约雅敬作傀儡王(代下36:4)。约西亚敬畏神，但他的两个儿子约哈斯和约雅敬都“行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的”(王下23:32、37)，就是离弃耶和华神，去侍奉偶像，惹动耶和华神的怒气。因此，神命令耶利米，要去站在圣殿的院内，对犹大人“说我所吩咐你的一切话，一字不可删减”。神之所以苦口婆心地一再劝说百姓，是希望他们或者能够听神的话，回头离开恶道与恶行，神就不把所说的灾祸降与他们了。

　　2.悖逆必招灾:(耶利米书7:4-6)“你要对他们说，耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”

　　神在告诉犹大人听命可免灾的同时，也警戒他们，若不听从神，不遵行神在他们面前的律法，不听从先知的话。神就要使这殿如示罗。“示罗”是士师时代安放会幕和约柜的地方(士18:31；撒上1:3)，但神却“因这百姓以色列的罪恶”(7:12)，允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗(撒上5:1；诗78:60)。示罗的遭遇证明，物质的圣殿并不能带来平安，有名无实的敬拜也不能免除管教。百姓若不悔改，无论圣殿和圣城在他们眼中有多么神圣，神也“必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的”(6节)。

　　神将两种结果摆在百姓面前，要他们自己去选择，但要他们承担自己选择的后果。神将自由意志赐给人，但从不勉强人去做什么或不做什么。

　　先知耶利米的这些信息激怒了头脑发热的群众，使耶利米被指控为卖国、叛乱或异端，甚至可能像另一位先知乌利亚一样被杀害(20-2)；但神却清楚地要求耶利米“一字不可删减”，因为只有真话才能救人脱离灾祸(3节)，然而，说实话得挨打。

　　二、众人抓住先知耶利米

　　(耶利米书26:7-9)耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死！你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？”于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。

　　耶和华曾对耶利米说：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说(耶利米书1:7)。”耶利米听从神的吩咐，诚实地传讲神要他传讲的信息，耶利米在殿中所说耶和华吩咐他说的话，祭司、先知与众民都听见了，他们根本不信先知的话，上前来抓住耶利米，他们想治死这个不能迎合他们心、不识事务的耶利米，威胁说耶利米必要死。他们责备耶利米为何托神的名说预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？众民就在圣殿中都聚集到耶利米那里，要攻打他。

　　面对先知所传讲的信息，百姓从上到下都不肯“回头离开恶道”(3节)，根本就不相信“耶利米在耶和华殿中说的这些话”。他们自以为义到一个地步，既不相信圣殿会成为示罗，也不认为耶路撒冷会遭毁灭，成了“不受教训的国民”(7:28)，甚至把要救自己脱离死亡的人当作假先知(申18:20)，要用石头打死他。

　　三、众人的控告与先知的申诉(10-15)2

　　1.众人认为先知是该死的:(耶利米书26:10-11)犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”

　　犹大的首领听见这事，就从王宫上到了圣殿，“坐在耶和华殿的新门口”，这个门口可能是约坦所建的“上门(王下15:35)，也可能就是耶利米后来被枷的“便雅悯高门”(20:2)。“祭司、先知”虽然最明白律法，但他们却不根据律法断案，他们来对首领和众民说“这人是该死的；因为他说预言攻击这城”，正如他们亲耳所听见的。在他们看来，只要不合自己的心意、触及自己利益的，就是“该死的”假先知。

　　2.耶利米的申诉:(耶利米书26:12-15)耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华－你们　神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”

　　耶利米就对众首领和众民说，是耶和华差遣他预言，攻击这殿和这城，说他们众人所听见的话。耶利米劝勉众人要改正他们的行动作为，听从神的话，神就必后悔，不将所说的灾祸降与他们，正如尼尼微城一样(拿3章)。至于耶利米，他就在众人手里，他要他们看何为善，何为正，就照着众人所看的待他吧！可见，先知大义凛然，视生死祸福，两般皆可。但同时，先知也警告众人，若把他治死，就使无辜人的血归到犹大人和这城，以及其中的居民了。因为耶和华实在差遣他到他们这里来，说神要他说的话，先知把传讲信息的结果交给神。

　　四、首领和众民、长老为耶利米说好话

　　(耶利米书26:16-19)首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华－我们　神的名向我们说话。”国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”

　　先知坦然无惧在首领和众民面前陈述，结果，神就使“首领和众民”站在先知的一边。他们清楚地对祭司、先知说，耶利米是不该死的，因为他是奉神的名向他们众人说话。国中的几个长老也起来，对聚会的众民列举了先知摩利沙人弥迦的例子，弥迦大约一百年前希西家王时期作先知(弥1:1)，他就是《弥迦书》的作者弥迦。在希西家年间作先知，弥迦曾对犹大众人预言“所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处(弥迦书3:12)。”犹大王希西家和犹大众人听见了，不仅没有将弥迦治死，而是恳求耶和华的恩典。神垂听了希西家和犹大众人的祷告，就后悔，不把所说的灾祸降与犹大了。最后，长老总结说，现在他们若治死先知耶利米，就是作了大恶，自害己命了。后来，一世纪，使徒在公会受审时，神也藉着一个众百姓所敬重法利赛人的教法师迦玛列为使徒说好话，拯救了他们的性命(使徒行传5:34-40)。神拯救他仆人的方式是奇妙的。

　　“众民”对先知的态度起初是“你必要死”(8节)，现在又承认耶利米“是不该死的”(16节)。因为他们并非专心跟随神、在真理上糊里糊涂，所以觉得谁有理就听谁，成了一帮没有主见、容易被煽动利用的乌合之众，最后跟随大流走向灭亡。

　　“首领”承认耶利米“是不该死的”，是因为他们相信先知是“奉耶和华——我们神的名向我们说话”，这些“国中的长老”的话对他们产生了正面的影响。他们就不治死耶利米了，神再次藉首领与众民，以及长老的手救了耶利米的性命。

　　五、先知乌利亚被杀，耶利米蒙保护(20-23)2

　　1.乌利亚被杀:(耶利米书26:20-23)又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列·耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。

　　先知乌利亚也奉耶和华的名说预言，照着耶利米的一切话攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚惧怕王，就逃到了埃及。王就打发几个人到埃及去，他们就从埃及将乌利亚带来，送到王那里。此时犹大是埃及的藩属国，所以埃及会满足犹大代表团的要求，让他们“从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里”。王就用刀杀了乌利亚，且将乌利亚的尸体抛在平民的坟地里，使乌利亚的尸首不能葬入家族的坟墓，不得安葬。约雅敬王这样残杀了先知乌利亚，是要杀一儆百，看看谁还敢奉神的名说这样的预言。

　　2.耶利米蒙保护:(耶利米书26:24)然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。

　　虽然少数“首领和众民”反对处死耶利米，但并没有使他真正地摆脱危险，王既然敢杀害先知乌利亚，也敢杀害耶利米。“沙番”是约西亚王的书记(王下22:)，“沙番的儿子亚希甘”曾被约西亚差遣去求问女先知户勒大(王下22:12)，现在又冒着生命危险保护耶利米，不把他交在百姓的手中治死他，神必纪念他的劳苦与付出。亚希甘的儿子基大利在犹大被掳后被巴比伦王任命为犹大省长(王下25:22)，耶利米被巴比伦释放后投奔了基大利(40:5-6)。

　　此时大部分百姓根本不听从神的话(5节)，约雅敬王更是带头“行耶和华眼中看为恶的事”(王下23:37)。但神必照着他所行的报应他。约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首“抛在平民的坟地中”(23节)，将来他自己也“好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外”(22:19；36:30)。

　　耶利米并没有像乌利亚怕死，但神的“仆人众先知”并没有权力决定自己的生死。神一方面允许怕死的乌利亚被杀，一方面保护不怕死的耶利米的性命，是因为神对他的仆人有不同的计划(约21:22)。神也早已应许耶利米：“他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你”(1:19)。