来13:1-6

 

        我们今天再次来讲希伯来书，那希伯来书总的十三章，今天我们进入到最后一章了，所以很快我们就会结束希伯来书的查考。今天讲希伯来书十三章1-6节，今天我们要讲的题目是《天国子民的生活特征》。那在这一段的经文里面，我们知道跟上文仍然是有联系的。那在上文我们看二十八节，他说：所以我们既得了不能震动的国，那就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心，侍奉神。所以接下去他就说：你们务要常存弟兄相爱的心。所以你看它是有联系的，上面讲我们既然得了不能震动的国，就当怎么怎么样？应当怎么样呢？应当爱神、应当侍奉神。然后接下来，除了爱神和侍奉神接下来就要做什么呢？那在人跟人相处的这个生活当中，我们当做什么？所以他经文就说：

 

        你们务要常存弟兄相爱的心，不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（来13：1-6）

 

        所以我们看，根据上文二十八节这样连下来呢，那在这里作者所劝勉的，或者所要求的，其实就是十条诫命的两部分。你们看上文二十八节，你们就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。这个是不是讲到十条诫命的前四条呢，十条诫命的前四条，就讲我们要怎么敬拜神嘛，怎么爱神嘛，是吧。然后后面你们要存弟兄相爱的心，怎么怎么样？然后关于婚姻，然后关于钱财，不可贪心，这就是后六条的建议。

 

        所以，那既然这一段的经文是关乎我们基督徒日常的生活，而我们的身份是什么呢？根据上文二十八节说：我们既然得了不能震动的国，那我们既然是天国的承受者，那我们就是天国的子民。所以，今天的讲题就是《天国子民的生活特征》。那作为天国的子民我们的生活有哪些特征呢？我们的生活特征是我们的身份属性来决定的，如果你不是天国的子民，你就活不出天国子民的生活。你的生命的属性、你的身份的属性、你生命的本质决定了你的生活的内容、生活的属性。所以我们能够活出什么样的生活？首先是看我们是什么样的生命？如果你是拜偶像的生命，你就只能活出拜偶像的生活。在你的生活方面，你的生活的动机，生活的方式一定是拜偶像的。如果你是一个贪心的人，自我的人，那你的生活表现出来的行为，不知不觉一定就是自我中心的，就是贪心的，就是贪得无厌的。

 

        如果你是以追求名利、追求面子、追求财富、追求今世的荣誉，为你的人生目标的话，那这就是你的生命，那你的生活一定是朝这个方向去发展，一定是以这个为重心。所以，生命的属性决定了生活的方式，身份的属性决定了生活的特征。所以，我们首先要认定的是我们是谁？我们是上帝的儿女，我们是天国的子民，那既然是天国的子民，那就是与世人不同的，那就是与我们信主之前不同的，那就是与其他的异教徒不同的。因为我们是被上帝所爱、被上帝所救赎、被耶稣基督所宝贵、被圣灵所重生、被基督所拯救的人。所以我们是天国的承受者，那我们活在世上就有与众不同的生活。

 

        那我们来看经文，再来看一遍的经文 ，一至三节是讲到爱，你们务要常存弟兄相爱的心，然后第四节是讲到婚姻，第五节、第六节是讲到钱财。所以今天我们就从这三个方面来谈：第一个方面关于爱，第二个方面关于性，第三个方面关于钱。我们先看第一个方面：

 

 

        再来看经文，他说：你们务要常存弟兄相爱的心。所以，他给出的第一条命令就是我们应当活出爱弟兄的生活。注意！他这里说：弟兄相爱，那我之前讲过相爱，相爱这个词——相爱嘛，他不是单单爱，说你们要去爱，是相爱，相爱就是彼此。而且主耶稣也吩咐说：你们要彼此相爱。那使徒约翰也教导说：要彼此相爱。保罗和彼得也都教导我们要彼此相爱。所以，关于爱的生活是耶稣基督对律法的总结，祂将十条诫命总结成两条，就是爱神跟爱人。那耶稣基督在离世之前就留下一条新命令，要叫门徒彼此相爱。这一个记载在约翰福音十四章、十五章、十六章。所以，耶稣基督教导我们的，这种爱是超越血缘关系的，怎么说呢？我们可以从马可福音第三章的记载，在那里记载耶稣忙碌的不得了，带着祂的门徒四处传道。然后祂的母亲马利亚，带着祂的兄弟们来找祂，然后门徒们就说：“看哪，你的母亲和弟兄在外面找你。”耶稣怎么说呢？耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”祂就四面环绕，环视周围站着的人，对他们说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了（可3：32-35）。”大家发现什么意思？所以，在这里我们看到难道基督是无情的吗？祂一边教导人要爱，祂却无情的这样去评论祂的母亲和弟兄吗？不是。耶稣乃是在这里要借着这样的一个机会，来教导人们，真正的爱是遵行神的旨意，真正的爱是遵行神的道。也就是说，真正的爱是以神的道、神的律法为准则、为标准。在这样的一个基础上，你更多愿意去付出，这就是爱。所以在这里我们发现，主耶稣祂一边教导真正基督徒的爱，教会里的爱，圣经教导我们要活出的爱是超越血缘关系的。

 

        但是，难道基督不看顾祂的母亲吗？不是如此，因为在祂离世之前，祂在十字架上的时候，祂将祂的母亲托付给祂最爱的门徒，也是最年轻的门徒，也是后来活得最久的门徒，也是最有爱心的门徒，也是讲爱讲得最多的门徒，那就是使徒约翰。

 

        基督说：神的国降临了，所有关于家庭的概念也改变了，谁是你的亲人？基督说：不再是你的血缘关系，而是由信仰来决定了谁是你的家庭成员。所以根据基督的话，我们知道血缘关系已经不再是我们最强大的纽带，而是承认共同信仰的，在基督里面的关系。那如果我们读一读早期希腊文，那些关于这个词的意义和其延伸的文献，那时的世人，非基督徒把基督徒看为一群不可理解的人，他们认为这些人毫无血缘关系，而且来到教会都认识不久，为什么他们就如此相爱？爱的如此之真诚？如此之深？所以，这是自古以来在基督教会历史上，所有非基督徒都看不懂的，都无法理解的。为什么？因为我们同被一位神所造、同被一位神所爱、同被一位神所救。我们同信一位神、同拜一位神。所以，我们一同敬畏一位主，我们来到一间的教会里面，所以我们共同遵行主的道。所以彼此相爱、所以基督的教会活在世上，一群真基督徒，活在世上，他就是一个活的见证。当时的人实在无法理解早期基督徒们，既然可以如此相爱，但这不应该使我们感到惊讶。因为基督的爱才是最伟大的爱，基督徒的爱只不过是把基督给我们的爱活出来，部分的活出来，不是全部。没有谁能够全部活出来，部分的活出来。

 

        耶稣基督祂如何爱我们呢？祂道成肉身住在我们中间，跟我们人过一样那种贫穷的、卑微的生活，祂照样经历饥饿、经历来自人的嘲讽、打击、辱骂、藐视，祂自愿地成为我们的长兄，把祂的产业赐给我们。祂自愿地、主动地上十字架，为我们舍命流血，做成救恩。所以，正如希伯来书的作者在第十一章讲到，神被称为我们的神，也并不以为耻。而耶稣基督呢？祂称祂的门徒为弟兄、为朋友。祂也并不以为耻，所以作为神的儿女，被神接纳的人、被神收养的人，我们在基督里、在神的家中，我们拥有共同的身份，我们都是神的儿女，我们都是天国的子民，那我们就有责任要彼此相爱。

 

        我们看第二节的经文，他说：既然第一节他说，你们要常存，要常存不是偶尔有，要常常存着弟兄相爱的心。所以来到教会要带着爱，活在这个群体当中。那第二节，他怎么说呢？那不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。所以希伯来书的作者，接下来就给我们举出了几个例子，首先，就是接待客旅。虽然我们不太容易理解这点，特别我们现在的时代，你说，难道我做基督徒，今天要我接待客旅吗？今天仍然可以接待，但是我们要了解当时的背景，初代教会的基督徒呢，都是不受欢迎的。是被犹太公会所逼 -/迫的，也是不被罗马z /-府所接纳的。所以，他们聚会都是秘密的，都是隐秘的。然后，很多时候不是在公共场合，都是在信徒的家里，有很多时候是在墓穴里面。而且当时呢，他们没有现在这么发达的交通工具，所以很多的人，他们都是靠走路，那这个外在的旅行者，有哪些人呢？当然这个是单单针对信仰而言，对针对教会而言。首先有传道人，像保罗，彼得这些传道人，传福音的。然后还有就是难民，那还有就是遭逼 -/迫的，因为信仰逼 -/迫不得不逃离，离开本地的。那当然还有部分可能是走亲戚的，也会有。所以，总之一路上他们都要依靠这一些基督徒的家庭网络得到供应。所以，有一些的家庭，他们就是愿意开放他们的家庭来接待。我们看旧约里面，旧约里面以利亚和以利沙这两个先知，在旧约时代最伟大的先知。但是呢，这两个先知都曾经有一个富人开放他的家庭，他的家庭很富足，专门腾出一个房间来接待他们。所以，这样的一个接待客旅这个传统呢，在犹太人当中是一贯都有的。

 

        那在初期教会的时候，我们最熟悉的就是主耶稣所讲的那个故事，好撒玛利亚人的故事，那这个故事就从侧面反映了一个社会现状，一个什么社会现状，就是证明当时的社会，的确有很多的盗贼、劫匪。如果你单独出门，你落单了或者一个人的话，的确不安全。所以，一定会有这样的事情发生。那因此，基督徒的家庭有一些的教会里面，就会有少数人的家庭，愿意开放他们的家接待过路的基督徒，接待这个巡回的传道人，接待那些因逼 -/迫而遭苦害的人。所以，这就是当时的一个传统、一个习惯、一个美德。

 

        我记得我刚信主的时候，其实我们的家乡刚信主的时候，也是这样的情况，也是有一些传道人，他们是巡回传道。那他们巡回传道来到了教会，我们肯定就有一些弟兄姊妹，愿意开放他们的家庭来接待这样的传道人。而且，当时接待的传统还有一个，就是供他们吃，等到他们要离开的时候，他们到下一站我们还要给他们准备些食物带着。这个在保罗的书信里面我们也看到线索，保罗曾写信给一些教会说：我要什么、什么？到你们那里去，我希望不但到你们那里，被你们接待，以后也希望你们给我送行。你看保罗都是如此的吩咐，所以从这些的侧面证据，我们就看到接待客旅也是当时活出爱心的一种方式。

 

        那对于我们现今的基督徒来说，我们怎么做呢？当然并不是叫你去把那些流浪汉接到家里，但对于我们现实的基督徒来说，我们如何来履行接待客旅呢？

 

        其实还是有的。比如说：接待一些过路的传道人，宣教士，或者你可以帮助教会里面比较缺乏的弟兄姊妹，都是可以的。

 

        那后面这一句话他说：因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。哎，这个希伯来书的作者为什么忽然说出这一句话？大家千万不要忘记希伯来书的作者，他的写作完全是根据旧约，扎根于旧约的传统和历史，所以很显然，他在这里说，接待客旅的，不知不觉就接待了天使。这是间接的引用了亚伯拉罕跟罗得的典故。亚伯拉罕有一次坐在帐篷门口休息，忽然看到有三个人来，他就很热情的接待他们。这三个人还没有介绍说，我们是谁？从哪里来？他就马上吩咐他的妻子去杀牛犊，然后做饭款待。后来他才发现，原来他所接待的就是上帝、就是天使。后来呢？上帝对他说：明年这个时候，你的妻子撒拉要生孩子。后来他才发现，哇。他不知不觉接待了上帝，后来有两位就离开了，上帝就带着亚伯拉罕去哪里？去看所多玛城，上帝又告诉他说：我跟你讲，这个所多玛城太邪恶了，我要把它毁掉，怎么、怎么样？亚伯拉罕就祷告，跟祂讨价还价，最后谈到十个，这个城里十个义人都找不到，就是这个故事。那另外那两个天使呢？就离开了，那另外那两个天使去哪里了？已经去所多玛城了。但是去到所多玛城呢，没有人愿意接待他们，他们就一直坐在那里，等到天都快黑了，这个时候罗得就发现了。哎，这两个外地人怎么没有人理他们？于是罗得就把他们邀请到家里，一接待他才发现，原来这两个是天使。天使就把这个信息告诉他们，明天早晨我们就要降下硫磺火，毁灭这个城市。因为你是敬畏上帝的，赶紧逃命，所以，第二天早晨，两个天使拉着他们的手把他们救出来。

 

        所以，希伯来书的作者在这里就是间接的引用了这样的典故，告诉我们当然他在这里要说的意思就是说，当我们真心去接待客旅的时候，你不知不觉就是接待天使。我们再把它延伸点，你不知不觉你就是接待了上帝。因为主耶稣在马太福音的记载里，主耶稣教导说：凡为我的缘故，接待我当中的一个小子，那他就是接待我。所以你们把这最小的一件事行在我小子一个人身上，就是行在我身上。耶稣这样的教导呢？使徒约翰在约翰一书，同样的复述这样的教导，说：我们爱神要借着爱人来表现。他说：你连你身边能看见的人，你都爱不了，你怎么能爱那看不见的神呢？那岂不就是假的吗？说谎的吗？而且在爱人的时候，他又说：你不要只在言语上和舌头上，总要在行为上和诚实上。不要开空头支票。

 

        我们看第三节，你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之中。当然也有当时的特殊情况，基督的教会从一开始就是受逼 -/迫的。所以当时罗马z /-府把信徒投入监狱，那在前面的经文作者已经讲到过了，在第十章和十一章，那十一章的话，他是讲到旧约的那些受逼 -/迫人的光景。主要是在十章的三十二节到三十六节这一段，这一段他已经讲到了，当时他的读者的教会所面临的迫害。所以他说：你们仍然要爱这样的人，那他在这里既然前面说过了，他在这里为什么还要说呢？因为我们人会软弱，有个时候我们付出了太多，我们会变得疲惫，行善照样会使人灰心。这所教会的人，他们很多的人失去了家业，忍受羞辱、大受苦害。但是有个时候他们为了爱身边的人，付出太多，影响了他们的正常生活，人是会灰心的、人是会软弱的，那这个时候是不是灰心就躺下来了？软弱就跌倒了？不是。作者在这里告诉我们说：还是要爱，现在求他们重新来过，所以一所教会可以非常热情，以各种方式向神奉献。但是后来因为受苦，或者接受别人帮助的人滥用，教会可能会灰心，不愿意继续做。这就是作者的一个心意，就是要提醒我们，如果我们做的是对的事情、如果我们做的是主所肯定的事情、如果我们做的是主所吩咐的事情、如果我们做的是神家里的事情、如果我们做的是投入天国的事业，不要灰心，继续做，与同样的热情继续做。因为我们不是要得人的回报，而是要得上帝的肯定。

 

        所以，作者在这里他就需要再一次鼓励他的读者们，在行善的路上帮助那些受逼 -/迫的弟兄姊妹，支持和鼓励那些受逼 -/迫的教会。这是我们需要做的，当一间教会受逼 -/迫的时候，我们要同情、要支持，不要谩骂攻击和毁谤，我就发现在现今的教会里面，有一些教会受逼 -/迫了，另外一些教会不但不支持、不同情，还要说那些教会呢，是自找的。那些教会呢，是搞政zh i啊。那些教会的领袖呢，怎么怎么样？所以听到这样的话，心里真的很难过。每一间教会只要他是高举基督十架救恩，认信使徒信经，传讲耶稣基督的福音，他就是真的教会、他就是主的教会。我们不能因为某一些教会的独特的特征，或者传道人，牧师身上个人原有的标签，就去给这些教会定罪。我们要知道我们都是主的身体上的肢体，我们需要声援这样受逼 -/迫的教会、要支持这些受逼 -/迫的教会，这个是我们基督徒当做的。    一些东方国家的教会受逼 -/迫、有一些西方国家的教会，就采取一些实际的行动去支持。这些都是令我们感动的事情，他并不是说，我们不是同胞，没有活在一个国家，跟我们没关系，不是这样。

 

        所以在这里，希伯来书的作者给我们的鼓励，应当对我们是再一次的提醒，基督徒不是关起门来自己做基督徒。基督徒不是只关心自己的事、基督徒不是只关心本教会的事、基督徒不是只关心本宗派的事。如果这样的话，我们就变成一个个人性的基督徒，和堂会式的基督徒，和宗派式的基督徒。 基督徒应当有国度的胸怀，就是要从基督的眼光，来看待整个基督教会的整体。所以作者告诉我们说：不可灰心，不要感到疲惫，继续这样做。他怎么说呢？他说：你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑。要有这样的感受，我们要想到我们之所以能听到福音，之前有西方国家的很多宣教士，他们牺牲了他们的生命。我们作为中国人才有机会听到福音，才能信靠耶稣。那现在在我们当中有一些的教会受逼 -/迫、有一些的牧师，传道人被抓坐 l a o，我们就应当要支持，要有同情心，这是最最基本的。要想像我们也与他们同受捆绑，如果我们从一个不自由的国度移民到了一个自由的国度，我们从一个不敢不能公开敬拜的国家，到了一个可以公开敬拜的国家。我们不要忘记我们离开的那块土地，我们要知道生我们、养我们的那块土地。很多的基督徒他们现在面临很多的危险，他们面临很多的捆绑、很多的苦难、很多的威胁，这是我们要放在心中的。我们最起码要记念他们、最起码要为他们祷告。

 

        下面那句话他说：你们也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之中。那想到自己也在肉身之中，什么意思？我个人的理解是这样，就是说你不要生活平顺了，你就忘记在苦难中的人。你要知道你也在肉身之中，肉身的意思就是什么，我们的肉身是靠不住的、我们的肉身是时常变化的、我们的肉身是脆弱的、我们肉身的生命是短暂的。也许你不知道哪一天你也会遭落在苦难当中，就是这个意思。所以，我们在平顺的日子里面，不要忘记和忽略那些在苦难中的肢体。

 

        那我们下面谈第二个方面，第二个方面是关于性：

 

 

        第四节，婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。那我们发现希伯来书的作者在这里，他没有针对每一个点，长篇大论的来谈。因为他的重点是谈基督的救赎，如何超越了旧约的礼仪律，成全应验了旧约的礼仪律。所以他在后面关于基督徒个人的生活呢，他不是后面留很多的篇幅来谈，他是在谈到每一个教义时，就会带来挑战和应用。所以在前面的经文里面，有一些的应用了。所以但是在后面第十三章，他还是要花一点时间谈一谈基督徒生活的一些方面。所以他就谈重点，他就谈重点。很多的细节他就没有像使徒保罗在他的书信里面，其他的书信里面谈的那么具体。所以在这里，那首先谈到了爱。

 

        现在谈他就来谈性。性是每一个人受造的时候，上帝所赋予的特质。所以有男性、有女性，所以这是上帝创造的时候定的。圣经并没有说上帝按祂的形象，随意造人。造出来以后，你们可以自己选，我要做男人，还是做女人，还是选择做不男不女的人，或者说做男男女女的人。圣经上怎么说？上帝按祂的形象怎么样？造男造女。什么意思？一个人的性别，你没有资格自己决定。一个人的性别，父母也不能决定，也决定不了。一个人的性是上帝决定的，一个人的性是上帝决定的。你是男性、还是女性、你是男人、还是女人，这是上帝决定的。为什么？上帝按祂的形象造男造女，当然有的人说：哇，有些人这个生下来，他的这个身体特征就不一样，可以透过医院的手术，让他做男的也行、让他做女的也行。这是特例啊，我们不能拿特例当成惯例、当成常例。那你说：为什么会有这样的特例呢？很简单，因为人类犯罪堕落了，影响到人生活的方方面面。所以罪恶渗透到大地、渗透到世界人类生命的每一个层面，难免会有这些非常规的事情出现，我们只能求神的怜悯。那这个保罗在这里不是谈这个性的选择，他说：婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，所以，他就讲到了婚姻。为什么他说：人人都当尊重，所以注意，他这里不是单单针对基督徒，他说：人人都当尊重。就说，婚姻是上帝创造的定律，连不信的人都要尊重，连非基督徒你都要尊重这个婚姻的定律，婚姻的规则就是一男一女。那更何况基督徒呢，那就更不用说了。他说：床也不可污秽，这里的床，当然是一个隐晦的说法，其实这里的床也不可污秽，这里的床在原文包含这个字所包含的意思，是指夫妻之间的性关系。所以作者认为这是基督教信仰里里面，一个必要的内容。他说：不可污秽，换句话说，性是独特的、神圣的。因为是上帝造的，上帝故意造男性跟女性。所以两性结合。所以讲到婚姻里面，上帝宣告那句话说：人要离开父母，与妻子联合。这个联合也包括性关系在里面、也包括这一层含义在里面的。那换句话说，性本身是神圣的、是可以谈论的。是可以教导的，是要正确认识的。但是，是不可以乱用、滥用的。所以说，性是神创造的，是在神眼里受尊重的，是神所赐的礼物。

 

        但夫妻之间的性关系，也会被污秽、被滥用的可能。他就举了两点：苟合；行淫。那不正当的性行为可以是婚前，也可以是婚外。那不论是婚前还是婚外，都是神所憎恶的，都是要被神审判的。那夫妻间只能发生的关系，但有人却在婚外发生，这就是上帝要追讨的。性关系只要是在合法的婚姻里，就没有什么不合，不圣洁的，这是好的。当然，在基督教里面还有另外一个，关于性有另外一个偏差的观点，这个是我们受到传统文化的影响，认为性是污秽的、是肮脏的。可能这个观念可能在一些女性的脑子里面，可能更深一些。就是夫妻间谈到性，他都觉得是肮脏的、是污秽的、是不洁净的。其实不是，这是因罪的缘故。那在上帝的创造里面，性是美好的，假如你在婚姻里却不这样做，圣经说：那才是不合宜的，是有罪的。早期的第一批移民美国的清教徒，教会里面就发生过一个这样的例子。有一个姊妹向教会控告她的丈夫，她的丈夫长达两三年的时间没有跟她发生过性关系，所以，教会就要把他的弟兄召来谈、来教导。然后做教会的劝惩，执行教会的劝惩。

 

        那婚外的性关系，当然就是对婚姻的破坏和玷污。那我们人呢，不论是身体上的、还是心思、意念上的，都是犯罪。在十条诫命讲到这个不可奸淫，但是在登山宝训，耶稣基督说：就是思想意念里面有，那都是已经犯了淫乱的罪了。总之，神要求我们纯洁。那关于这个性的混乱，对于我们现在活在大城市里的人，那是相当了解了。到底有多混乱大家都知道，不过，让我们惊叹的是，希伯来书的作者他要这样写，为什么？那就表明这一个性方面的罪，在他当时所处的时代，也是已经很混乱的。我们还可以得到另外一个佐证，保罗在哥林多后书第五章记载了一个案例，就是有人跟他的继母行淫，所以保罗吩咐，要把这样的人赶出教会。所以，你可以想象有多混乱。那其实还可以追的更远、追的更远，追的更远就是罗得的时代，也就是亚伯拉罕的时代，那一个时候，罗得接待了两个天使，那两个天使当然看上去肯定是美男子啊，帅的不得了。然后那个本城的那些地痞流氓就是说，把这两个人拉出来，我们要与他苟合，那就是同性恋的污秽。所以关于性方面的罪，是自古有之。我们现在下面来看第三个方面：

 

 

        我们看第五节的经文：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”

 

        不可贪恋钱财在十条诫命里面，是最后一条，不但不可贪财、不可贪恋别人所有的一切。关于钱在教会也有不正确的观念，很多基督徒脑子里面有一个这样的观念，在教会不能讲钱，讲钱就不属灵。弟兄姊妹之间不能讲钱，讲钱就不能属灵，传道人在台上不能讲钱，不能老是讲奉献，老是讲钱，讲钱就不属灵。其实这一个是不符合圣经的，圣经有好几百处的经文，超过上百处的经文谈到钱。钱是可以拿出来谈的，也是应该公开谈的。那关于钱财，圣经教导我们的是什么？钱财是上帝给我们的赏赐、钱财是上帝给我们的财富。赚钱的那个才干、能力和机会都是上帝给的。这个圣经都教导的很清楚，那圣经同时也教导，钱财我们要把十分之一献给上帝，把我们钱财的十分之一献给上帝，这也是上帝清清楚楚的教导。除此之外，圣经还教导我们，要用钱财去施舍，帮助那些贫穷的、缺乏的、有需要的人，这就是圣经的教导。然后圣经还教导什么呢？不可贪恋钱财。所以关于钱财，在这里的经文我们就看两个点：第一不可贪；第二当知足。所以这两点是合在一起的，容易知足你就不会贪，你贪就表示你还没知足。所以他怎么说?他说:你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。哇，这句话很宝贵啊。这句话其实我们应当把它写了、装裱了挂在墙上，存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。那很多时候我们贪的理由就是，我现在这个没有，那个没有，什么都没有？你看，这个那个，他们都有。我们跟别人比较、跟同事比较、跟同学比较、跟身边的人比较、跟同行的人比较、跟我们的兄弟姐妹比较、跟我们的家族里面的亲戚比较，这样一比，我们就发现，你看这个什么、什么别人都有，我们没有。所以贪心就来了。所以，上帝的话在这里说的很清楚，你要以自己所有的为足。那可能你会说：我什么都没有？如果你敢说：你什么都没有？那你就是在撒谎，你不可能什么都没有？起码你有什么？你有一条命，你还活着。另外，你有上帝。怎么会什么都没有呢？主耶稣行过一个神迹，五饼二鱼，知道吗？主耶稣要试验他的门徒，说：你们给他们东西吃。门徒们说：我们没有东西给他们吃？这么多人，天又晚了。甚至我们还没有钱，就算有钱，还买不到。就算有钱，能买到，也不可能买到这么足够多的，来给他们吃。所以那一个心细的门徒安得烈就找到一个小男孩，发现小男孩手中还有五饼二鱼。所以你没有去找。你就没有发现你还有什么？你不要随意说：我什么都没有？而是说：主啊，你让我看见我还有什么？上帝给你的才干、上帝给你的技能、上帝给你健康的身体、上帝给你工作的机会。这些都是你有的，上帝还给你能吃的胃口，能享受，不用别人服侍你，能够生活自理，这些都是你有的。所以，要以自己所有的为足，你不要60岁了，还不满足说，我希望上帝现在给我一个30岁的身体，没有必要嘛，这也是贪。上帝给你一百万了，你说：这个一百万还不够啊，我的那个同学原来读书还不如我，他都拥有一千万了，我应该要拥有一亿才对。你这样的对比，这个贪心永远填不满的，那就是个无底坑。享受当下上帝给你的，上帝现在给你的健康、给你的快乐、给你的平安、给你安排的一切，以这个为满足。否则你永远享受不了，每一天晚上都带着遗憾睡觉、每一天晚上都带着后悔睡觉、每一天晚上都带着重担睡觉。希望我明天能够撞大运、发大财。希望明天遇到个好机会，所以每天晚上做美梦，然后美梦没有做成，却每天晚上做噩梦。

 

        满足当下最重要的，需要信心。同样，你来到了美国不要希望，我一来到几个月之内，所有的事情全部搞定。人家有的人比你厉害，都很多年了都没搞定。你想很快时间搞定，怎么可能？所以慢慢来，先稳定下来。

 

        贪恋钱财有多可怕？保罗说：有人贪恋钱财，就被引诱离了真道。然后，贪财是万恶之根。想想这两点贪财有多可怕，第一个可怕，贪财是万恶之根。有一种危险能够把人引诱偏离真道，有的人为了贪爱钱财毁掉名声、有的人因为贪爱钱财毁掉前途、有的人因为贪爱钱财导致教会分裂。这些都是可怕的。但是钱财重要吗？很重要，在我们现在这个时代，特别活在大城市里，大城市里的人没有钱，寸步难行。有钱能使鬼推磨，好像钱财很好用，但是，关键在于你有没有经历过，你没有钱还能够活下去的日子。你没有钱，还能够活下去，那样的经历才宝贵。我告诉你，如果有了钱，然后你没有善用你的钱财，你变成守财奴。而有了钱，你没有正用你的钱财，因为你太有钱了。不知道怎么用，给你带来太多的困扰、太多的烦恼，甚至写遗嘱的时候，都不知道怎么写？都改了好几次，甚至因为你的钱财很多，导致你的儿女吵架，你想想这是好处吗？所以，我们要求主，给我们智慧，认识到钱财既重要，也不重要。重要就重要在上帝既然把它给我，我就好好的管，好好的用。不重要，就要知道我不是靠钱财而活，我是靠上帝而活。如果你认为你没有钱，你就活不下去，那这个真的是没有信心。当然我不是叫你把你的钱丢掉，而是说：如果上帝让你没有钱,那上帝就能够让你活下去。你要知道一切都是出于上帝，你所有的经历、遭遇都是出于上帝。你所有赚钱的才能，机会都是出于上帝。但是你也辛苦了，也努力了、也拼命了、也殷勤做工了，还是没有发财，也是出于上帝，这是上帝至高的主权，这是上帝智慧的护理。所以，你不会得到的，不论你怎么贪，你也得不到。你不会得到的，不论你怎么努力，你也得不到。但是，我这里说：不是叫你不要努力，努力是一定要努力。但是有些东西不论你怎么努力，你也是不可能得到的。努力是我们的本分。

 

        另外如何来避免贪心？就是知足的心。另外正确使用、合理使用我们的钱财。有时候我们会遇到试探，两件事上遇到试探。奉献的时候遇到试探；施舍的时候遇到试探。那为什么这两个试探都跟什么关系？跟我们的贪心有关系。上帝吩咐我们要十一奉献，但是当我们拿十分之一的时候，我们心里就会受试探。主啊， 十一这么多啊，为什么一定要十一奉献呢？我不奉献这个教会，照样可以运作啊。教会也不缺我这点钱呢，我就算执行十一奉献，我这点钱放到教会算不得什么？但是对我来说已经是一大笔了，这就是试探。是，上帝不要钱，对，上帝不缺钱。问题是你要借着实行奉献来表达你的信心，来展现你对上帝的敬畏和信靠。你也不要觉得说，我虽然没有实行十一奉献，但是我奉献出去的数额，已经很大了。我这个数额已经超过很多弟兄姊妹加起来的总和了。虽然还没有达到十一，那问题是上帝要的是你的信心，你有没有凭着信心照上帝的话去遵行。所以，这个仍然是挑战我们的贪心。另外一个，我们施舍的时候，有时候想到这个家庭，这个弟兄，这个人他现在正需要帮助，但是施舍的时候，也会受试探啊，也许他忍一忍就好一点了，也许过一段时间他就会好一点了，也许他在别方面有帮助了，我不一定要帮助他了，过一段时间再看吧，等等。很多时候我们都会找各种理由，说来说去，就仍然是我们内心的贪心。如果圣灵感动我们有需要、要帮助人，那就照圣灵感动的帮助，而且上帝让我们去帮助的时候，不是全部，你已经有一个计划，只是一点数额。而且你施舍去帮助别人那点数额，根本不会影响你日常的正常开销、正常生活。所以，这些都是我们信心生活的挑战。作为基督徒一定要学习施舍，作为基督徒一定要操练施舍。主耶稣说的：施比受更为有福。记住这句话，主耶稣说的，施比受更为有福。基督徒本来就应当要成为一个施舍的人，为什么基督徒要施舍？因为耶稣基督先为我们舍了命，把祂的命，都给了我们。而主耶稣还没有要求我们为别人舍命，所以一个愿意施舍的人，你就能够更容易去制服你里面的贪心。

 

        看下面一节经文第六节他说：所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”那他这个是引用了诗篇一百一十八篇，但是他前面的那一句话引用的是申命记三十一章六节，说：因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”这就是主的应许。当我们愿意遵行十一奉献，愿意去施舍帮助别人。当我们不贪爱钱财，以自己所有的为足的时候，你是要凭信心的，没有信心你是做不到的。信什么？不是信你的钱财、不是信你的存款，而是信上帝，信上帝的应许。上帝说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

 

        但愿这样的信息给我们鼓励和帮助，那最后，我们用两个问题来结束今天的信息。第一，你是天国的子民吗？如果你不是天国的子民，今天早上讲的这些，你靠你自己是活不出来的。你只有先成为天国的子民、成为基督的门徒、成为上帝的儿女。你拥有了这属天的生命，你才能够活出这属天的生活。第二，如果你是天国的子民，那你要问自己，我的生活与我的身份相称吗？或者就用这三个方面来衡量，如果你是天国的子民就从今天早上这三个方面：关于爱；关于性；关于钱。这三个方面你认为你遵行了吗？你实践了吗？你在这三个方面的生活见证主的道了吗？求主怜悯帮助我们，我们讲到这里。