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天国子民的生活特征

2024-04-27 作者:古道今传  
来源:作者原创我也要投稿

 

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        来13:1-6
 
        我们今天再次来讲希伯来书,那希伯来书总的十三章,今天我们进入到最后一章了,所以很快我们就会结束希伯来书的查考。今天讲希伯来书十三章1-6节,今天我们要讲的题目是《天国子民的生活特征》。那在这一段的经文里面,我们知道跟上文仍然是有联系的。那在上文我们看二十八节,他说:所以我们既得了不能震动的国,那就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心,侍奉神。所以接下去他就说:你们务要常存弟兄相爱的心。所以你看它是有联系的,上面讲我们既然得了不能震动的国,就当怎么怎么样?应当怎么样呢?应当爱神、应当侍奉神。然后接下来,除了爱神和侍奉神接下来就要做什么呢?那在人跟人相处的这个生活当中,我们当做什么?所以他经文就说:
 
        你们务要常存弟兄相爱的心,不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”所以我们可以放胆说:“主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?”(来13:1-6)
 
        所以我们看,根据上文二十八节这样连下来呢,那在这里作者所劝勉的,或者所要求的,其实就是十条诫命的两部分。你们看上文二十八节,你们就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。这个是不是讲到十条诫命的前四条呢,十条诫命的前四条,就讲我们要怎么敬拜神嘛,怎么爱神嘛,是吧。然后后面你们要存弟兄相爱的心,怎么怎么样?然后关于婚姻,然后关于钱财,不可贪心,这就是后六条的建议。
 
        所以,那既然这一段的经文是关乎我们基督徒日常的生活,而我们的身份是什么呢?根据上文二十八节说:我们既然得了不能震动的国,那我们既然是天国的承受者,那我们就是天国的子民。所以,今天的讲题就是《天国子民的生活特征》。那作为天国的子民我们的生活有哪些特征呢?我们的生活特征是我们的身份属性来决定的,如果你不是天国的子民,你就活不出天国子民的生活。你的生命的属性、你的身份的属性、你生命的本质决定了你的生活的内容、生活的属性。所以我们能够活出什么样的生活?首先是看我们是什么样的生命?如果你是拜偶像的生命,你就只能活出拜偶像的生活。在你的生活方面,你的生活的动机,生活的方式一定是拜偶像的。如果你是一个贪心的人,自我的人,那你的生活表现出来的行为,不知不觉一定就是自我中心的,就是贪心的,就是贪得无厌的。
 
        如果你是以追求名利、追求面子、追求财富、追求今世的荣誉,为你的人生目标的话,那这就是你的生命,那你的生活一定是朝这个方向去发展,一定是以这个为重心。所以,生命的属性决定了生活的方式,身份的属性决定了生活的特征。所以,我们首先要认定的是我们是谁?我们是上帝的儿女,我们是天国的子民,那既然是天国的子民,那就是与世人不同的,那就是与我们信主之前不同的,那就是与其他的异教徒不同的。因为我们是被上帝所爱、被上帝所救赎、被耶稣基督所宝贵、被圣灵所重生、被基督所拯救的人。所以我们是天国的承受者,那我们活在世上就有与众不同的生活。
 
        那我们来看经文,再来看一遍的经文 ,一至三节是讲到爱,你们务要常存弟兄相爱的心,然后第四节是讲到婚姻,第五节、第六节是讲到钱财。所以今天我们就从这三个方面来谈:第一个方面关于爱,第二个方面关于性,第三个方面关于钱。我们先看第一个方面:
 
        一、关于爱
 
        再来看经文,他说:你们务要常存弟兄相爱的心。所以,他给出的第一条命令就是我们应当活出爱弟兄的生活。注意!他这里说:弟兄相爱,那我之前讲过相爱,相爱这个词——相爱嘛,他不是单单爱,说你们要去爱,是相爱,相爱就是彼此。而且主耶稣也吩咐说:你们要彼此相爱。那使徒约翰也教导说:要彼此相爱。保罗和彼得也都教导我们要彼此相爱。所以,关于爱的生活是耶稣基督对律法的总结,祂将十条诫命总结成两条,就是爱神跟爱人。那耶稣基督在离世之前就留下一条新命令,要叫门徒彼此相爱。这一个记载在约翰福音十四章、十五章、十六章。所以,耶稣基督教导我们的,这种爱是超越血缘关系的,怎么说呢?我们可以从马可福音第三章的记载,在那里记载耶稣忙碌的不得了,带着祂的门徒四处传道。然后祂的母亲马利亚,带着祂的兄弟们来找祂,然后门徒们就说:看哪,你的母亲和弟兄在外面找你。”耶稣怎么说呢?耶稣说:谁是我的母亲?谁是我的弟兄?祂就四面环绕,环视周围站着的人,对他们说:看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了(可332-35)。大家发现什么意思?所以,在这里我们看到难道基督是无情的吗?祂一边教导人要爱,祂却无情的这样去评论祂的母亲和弟兄吗?不是。耶稣乃是在这里要借着这样的一个机会,来教导人们,真正的爱是遵行神的旨意,真正的爱是遵行神的道。也就是说,真正的爱是以神的道、神的律法为准则、为标准。在这样的一个基础上,你更多愿意去付出,这就是爱。所以在这里我们发现,主耶稣祂一边教导真正基督徒的爱,教会里的爱,圣经教导我们要活出的爱是超越血缘关系的。
 
        但是,难道基督不看顾祂的母亲吗?不是如此,因为在祂离世之前,祂在十字架上的时候,祂将祂的母亲托付给祂最爱的门徒,也是最年轻的门徒,也是后来活得最久的门徒,也是最有爱心的门徒,也是讲爱讲得最多的门徒,那就是使徒约翰。
 
        基督说:神的国降临了,所有关于家庭的概念也改变了,谁是你的亲人?基督说:不再是你的血缘关系,而是由信仰来决定了谁是你的家庭成员。所以根据基督的话,我们知道血缘关系已经不再是我们最强大的纽带,而是承认共同信仰的,在基督里面的关系。那如果我们读一读早期希腊文,那些关于这个词的意义和其延伸的文献,那时的世人,非基督徒把基督徒看为一群不可理解的人,他们认为这些人毫无血缘关系,而且来到教会都认识不久,为什么他们就如此相爱?爱的如此之真诚?如此之深?所以,这是自古以来在基督教会历史上,所有非基督徒都看不懂的,都无法理解的。为什么?因为我们同被一位神所造、同被一位神所爱、同被一位神所救。我们同信一位神、同拜一位神。所以,我们一同敬畏一位主,我们来到一间的教会里面,所以我们共同遵行主的道。所以彼此相爱、所以基督的教会活在世上,一群真基督徒,活在世上,他就是一个活的见证。当时的人实在无法理解早期基督徒们,既然可以如此相爱,但这不应该使我们感到惊讶。因为基督的爱才是最伟大的爱,基督徒的爱只不过是把基督给我们的爱活出来,部分的活出来,不是全部。没有谁能够全部活出来,部分的活出来。
 
        耶稣基督祂如何爱我们呢?祂道成肉身住在我们中间,跟我们人过一样那种贫穷的、卑微的生活,祂照样经历饥饿、经历来自人的嘲讽、打击、辱骂、藐视,祂自愿地成为我们的长兄,把祂的产业赐给我们。祂自愿地、主动地上十字架,为我们舍命流血,做成救恩。所以,正如希伯来书的作者在第十一章讲到,神被称为我们的神,也并不以为耻。而耶稣基督呢?祂称祂的门徒为弟兄、为朋友。祂也并不以为耻,所以作为神的儿女,被神接纳的人、被神收养的人,我们在基督里、在神的家中,我们拥有共同的身份,我们都是神的儿女,我们都是天国的子民,那我们就有责任要彼此相爱。
 
        我们看第二节的经文,他说:既然第一节他说,你们要常存,要常存不是偶尔有,要常常存着弟兄相爱的心。所以来到教会要带着爱,活在这个群体当中。那第二节,他怎么说呢?那不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。所以希伯来书的作者,接下来就给我们举出了几个例子,首先,就是接待客旅。虽然我们不太容易理解这点,特别我们现在的时代,你说,难道我做基督徒,今天要我接待客旅吗?今天仍然可以接待,但是我们要了解当时的背景,初代教会的基督徒呢,都是不受欢迎的。是被犹太公会所逼 -/迫的,也是不被罗马z /-府所接纳的。所以,他们聚会都是秘密的,都是隐秘的。然后,很多时候不是在公共场合,都是在信徒的家里,有很多时候是在墓穴里面。而且当时呢,他们没有现在这么发达的交通工具,所以很多的人,他们都是靠走路,那这个外在的旅行者,有哪些人呢?当然这个是单单针对信仰而言,对针对教会而言。首先有传道人,像保罗,彼得这些传道人,传福音的。然后还有就是难民,那还有就是遭逼 -/迫的,因为信仰逼 -/迫不得不逃离,离开本地的。那当然还有部分可能是走亲戚的,也会有。所以,总之一路上他们都要依靠这一些基督徒的家庭网络得到供应。所以,有一些的家庭,他们就是愿意开放他们的家庭来接待。我们看旧约里面,旧约里面以利亚和以利沙这两个先知,在旧约时代最伟大的先知。但是呢,这两个先知都曾经有一个富人开放他的家庭,他的家庭很富足,专门腾出一个房间来接待他们。所以,这样的一个接待客旅这个传统呢,在犹太人当中是一贯都有的。
 
        那在初期教会的时候,我们最熟悉的就是主耶稣所讲的那个故事,好撒玛利亚人的故事,那这个故事就从侧面反映了一个社会现状,一个什么社会现状,就是证明当时的社会,的确有很多的盗贼、劫匪。如果你单独出门,你落单了或者一个人的话,的确不安全。所以,一定会有这样的事情发生。那因此,基督徒的家庭有一些的教会里面,就会有少数人的家庭,愿意开放他们的家接待过路的基督徒,接待这个巡回的传道人,接待那些因逼 -/迫而遭苦害的人。所以,这就是当时的一个传统、一个习惯、一个美德。
 
        我记得我刚信主的时候,其实我们的家乡刚信主的时候,也是这样的情况,也是有一些传道人,他们是巡回传道。那他们巡回传道来到了教会,我们肯定就有一些弟兄姊妹,愿意开放他们的家庭来接待这样的传道人。而且,当时接待的传统还有一个,就是供他们吃,等到他们要离开的时候,他们到下一站我们还要给他们准备些食物带着。这个在保罗的书信里面我们也看到线索,保罗曾写信给一些教会说:我要什么、什么?到你们那里去,我希望不但到你们那里,被你们接待,以后也希望你们给我送行。你看保罗都是如此的吩咐,所以从这些的侧面证据,我们就看到接待客旅也是当时活出爱心的一种方式。
 
        那对于我们现今的基督徒来说,我们怎么做呢?当然并不是叫你去把那些流浪汉接到家里,但对于我们现实的基督徒来说,我们如何来履行接待客旅呢?
 
        其实还是有的。比如说:接待一些过路的传道人,宣教士,或者你可以帮助教会里面比较缺乏的弟兄姊妹,都是可以的。
 
        那后面这一句话他说:因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。哎,这个希伯来书的作者为什么忽然说出这一句话?大家千万不要忘记希伯来书的作者,他的写作完全是根据旧约,扎根于旧约的传统和历史,所以很显然,他在这里说,接待客旅的,不知不觉就接待了天使。这是间接的引用了亚伯拉罕跟罗得的典故。亚伯拉罕有一次坐在帐篷门口休息,忽然看到有三个人来,他就很热情的接待他们。这三个人还没有介绍说,我们是谁?从哪里来?他就马上吩咐他的妻子去杀牛犊,然后做饭款待。后来他才发现,原来他所接待的就是上帝、就是天使。后来呢?上帝对他说:明年这个时候,你的妻子撒拉要生孩子。后来他才发现,哇。他不知不觉接待了上帝,后来有两位就离开了,上帝就带着亚伯拉罕去哪里?去看所多玛城,上帝又告诉他说:我跟你讲,这个所多玛城太邪恶了,我要把它毁掉,怎么、怎么样?亚伯拉罕就祷告,跟祂讨价还价,最后谈到十个,这个城里十个义人都找不到,就是这个故事。那另外那两个天使呢?就离开了,那另外那两个天使去哪里了?已经去所多玛城了。但是去到所多玛城呢,没有人愿意接待他们,他们就一直坐在那里,等到天都快黑了,这个时候罗得就发现了。哎,这两个外地人怎么没有人理他们?于是罗得就把他们邀请到家里,一接待他才发现,原来这两个是天使。天使就把这个信息告诉他们,明天早晨我们就要降下硫磺火,毁灭这个城市。因为你是敬畏上帝的,赶紧逃命,所以,第二天早晨,两个天使拉着他们的手把他们救出来。
 
        所以,希伯来书的作者在这里就是间接的引用了这样的典故,告诉我们当然他在这里要说的意思就是说,当我们真心去接待客旅的时候,你不知不觉就是接待天使。我们再把它延伸点,你不知不觉你就是接待了上帝。因为主耶稣在马太福音的记载里,主耶稣教导说:凡为我的缘故,接待我当中的一个小子,那他就是接待我。所以你们把这最小的一件事行在我小子一个人身上,就是行在我身上。耶稣这样的教导呢?使徒约翰在约翰一书,同样的复述这样的教导,说:我们爱神要借着爱人来表现。他说:你连你身边能看见的人,你都爱不了,你怎么能爱那看不见的神呢?那岂不就是假的吗?说谎的吗?而且在爱人的时候,他又说:你不要只在言语上和舌头上,总要在行为上和诚实上。不要开空头支票。
 
        我们看第三节,你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之中。当然也有当时的特殊情况,基督的教会从一开始就是受逼 -/迫的。所以当时罗马z /-府把信徒投入监狱,那在前面的经文作者已经讲到过了,在第十章和十一章,那十一章的话,他是讲到旧约的那些受逼 -/迫人的光景。主要是在十章的三十二节到三十六节这一段,这一段他已经讲到了,当时他的读者的教会所面临的迫害。所以他说:你们仍然要爱这样的人,那他在这里既然前面说过了,他在这里为什么还要说呢?因为我们人会软弱,有个时候我们付出了太多,我们会变得疲惫,行善照样会使人灰心。这所教会的人,他们很多的人失去了家业,忍受羞辱、大受苦害。但是有个时候他们为了爱身边的人,付出太多,影响了他们的正常生活,人是会灰心的、人是会软弱的,那这个时候是不是灰心就躺下来了?软弱就跌倒了?不是。作者在这里告诉我们说:还是要爱,现在求他们重新来过,所以一所教会可以非常热情,以各种方式向神奉献。但是后来因为受苦,或者接受别人帮助的人滥用,教会可能会灰心,不愿意继续做。这就是作者的一个心意,就是要提醒我们,如果我们做的是对的事情、如果我们做的是主所肯定的事情、如果我们做的是主所吩咐的事情、如果我们做的是神家里的事情、如果我们做的是投入天国的事业,不要灰心,继续做,与同样的热情继续做。因为我们不是要得人的回报,而是要得上帝的肯定。
 
        所以,作者在这里他就需要再一次鼓励他的读者们,在行善的路上帮助那些受逼 -/迫的弟兄姊妹,支持和鼓励那些受逼 -/迫的教会。这是我们需要做的,当一间教会受逼 -/迫的时候,我们要同情、要支持,不要谩骂攻击和毁谤,我就发现在现今的教会里面,有一些教会受逼 -/迫了,另外一些教会不但不支持、不同情,还要说那些教会呢,是自找的。那些教会呢,是搞政zh i啊。那些教会的领袖呢,怎么怎么样?所以听到这样的话,心里真的很难过。每一间教会只要他是高举基督十架救恩,认信使徒信经,传讲耶稣基督的福音,他就是真的教会、他就是主的教会。我们不能因为某一些教会的独特的特征,或者传道人,牧师身上个人原有的标签,就去给这些教会定罪。我们要知道我们都是主的身体上的肢体,我们需要声援这样受逼 -/迫的教会、要支持这些受逼 -/迫的教会,这个是我们基督徒当做的。    一些东方国家的教会受逼 -/迫、有一些西方国家的教会,就采取一些实际的行动去支持。这些都是令我们感动的事情,他并不是说,我们不是同胞,没有活在一个国家,跟我们没关系,不是这样。
 
        所以在这里,希伯来书的作者给我们的鼓励,应当对我们是再一次的提醒,基督徒不是关起门来自己做基督徒。基督徒不是只关心自己的事、基督徒不是只关心本教会的事、基督徒不是只关心本宗派的事。如果这样的话,我们就变成一个个人性的基督徒,和堂会式的基督徒,和宗派式的基督徒。 基督徒应当有国度的胸怀,就是要从基督的眼光,来看待整个基督教会的整体。所以作者告诉我们说:不可灰心,不要感到疲惫,继续这样做。他怎么说呢?他说:你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑。要有这样的感受,我们要想到我们之所以能听到福音,之前有西方国家的很多宣教士,他们牺牲了他们的生命。我们作为中国人才有机会听到福音,才能信靠耶稣。那现在在我们当中有一些的教会受逼 -/迫、有一些的牧师,传道人被抓坐 l a o,我们就应当要支持,要有同情心,这是最最基本的。要想像我们也与他们同受捆绑,如果我们从一个不自由的国度移民到了一个自由的国度,我们从一个不敢不能公开敬拜的国家,到了一个可以公开敬拜的国家。我们不要忘记我们离开的那块土地,我们要知道生我们、养我们的那块土地。很多的基督徒他们现在面临很多的危险,他们面临很多的捆绑、很多的苦难、很多的威胁,这是我们要放在心中的。我们最起码要记念他们、最起码要为他们祷告。
 
        下面那句话他说:你们也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之中。那想到自己也在肉身之中,什么意思?我个人的理解是这样,就是说你不要生活平顺了,你就忘记在苦难中的人。你要知道你也在肉身之中,肉身的意思就是什么,我们的肉身是靠不住的、我们的肉身是时常变化的、我们的肉身是脆弱的、我们肉身的生命是短暂的。也许你不知道哪一天你也会遭落在苦难当中,就是这个意思。所以,我们在平顺的日子里面,不要忘记和忽略那些在苦难中的肢体。
 
        那我们下面谈第二个方面,第二个方面是关于性:
 
        二、关于性
 
        第四节,婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。那我们发现希伯来书的作者在这里,他没有针对每一个点,长篇大论的来谈。因为他的重点是谈基督的救赎,如何超越了旧约的礼仪律,成全应验了旧约的礼仪律。所以他在后面关于基督徒个人的生活呢,他不是后面留很多的篇幅来谈,他是在谈到每一个教义时,就会带来挑战和应用。所以在前面的经文里面,有一些的应用了。所以但是在后面第十三章,他还是要花一点时间谈一谈基督徒生活的一些方面。所以他就谈重点,他就谈重点。很多的细节他就没有像使徒保罗在他的书信里面,其他的书信里面谈的那么具体。所以在这里,那首先谈到了爱。
 
        现在谈他就来谈性。性是每一个人受造的时候,上帝所赋予的特质。所以有男性、有女性,所以这是上帝创造的时候定的。圣经并没有说上帝按祂的形象,随意造人。造出来以后,你们可以自己选,我要做男人,还是做女人,还是选择做不男不女的人,或者说做男男女女的人。圣经上怎么说?上帝按祂的形象怎么样?造男造女。什么意思?一个人的性别,你没有资格自己决定。一个人的性别,父母也不能决定,也决定不了。一个人的性是上帝决定的,一个人的性是上帝决定的。你是男性、还是女性、你是男人、还是女人,这是上帝决定的。为什么?上帝按祂的形象造男造女,当然有的人说:哇,有些人这个生下来,他的这个身体特征就不一样,可以透过医院的手术,让他做男的也行、让他做女的也行。这是特例啊,我们不能拿特例当成惯例、当成常例。那你说:为什么会有这样的特例呢?很简单,因为人类犯罪堕落了,影响到人生活的方方面面。所以罪恶渗透到大地、渗透到世界人类生命的每一个层面,难免会有这些非常规的事情出现,我们只能求神的怜悯。那这个保罗在这里不是谈这个性的选择,他说:婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,所以,他就讲到了婚姻。为什么他说:人人都当尊重,所以注意,他这里不是单单针对基督徒,他说:人人都当尊重。就说,婚姻是上帝创造的定律,连不信的人都要尊重,连非基督徒你都要尊重这个婚姻的定律,婚姻的规则就是一男一女。那更何况基督徒呢,那就更不用说了。他说:床也不可污秽,这里的床,当然是一个隐晦的说法,其实这里的床也不可污秽,这里的床在原文包含这个字所包含的意思,是指夫妻之间的性关系。所以作者认为这是基督教信仰里里面,一个必要的内容。他说:不可污秽,换句话说,性是独特的、神圣的。因为是上帝造的,上帝故意造男性跟女性。所以两性结合。所以讲到婚姻里面,上帝宣告那句话说:人要离开父母,与妻子联合。这个联合也包括性关系在里面、也包括这一层含义在里面的。那换句话说,性本身是神圣的、是可以谈论的。是可以教导的,是要正确认识的。但是,是不可以乱用、滥用的。所以说,性是神创造的,是在神眼里受尊重的,是神所赐的礼物。
 
        但夫妻之间的性关系,也会被污秽、被滥用的可能。他就举了两点:苟合;行淫。那不正当的性行为可以是婚前,也可以是婚外。那不论是婚前还是婚外,都是神所憎恶的,都是要被神审判的。那夫妻间只能发生的关系,但有人却在婚外发生,这就是上帝要追讨的。性关系只要是在合法的婚姻里,就没有什么不合,不圣洁的,这是好的。当然,在基督教里面还有另外一个,关于性有另外一个偏差的观点,这个是我们受到传统文化的影响,认为性是污秽的、是肮脏的。可能这个观念可能在一些女性的脑子里面,可能更深一些。就是夫妻间谈到性,他都觉得是肮脏的、是污秽的、是不洁净的。其实不是,这是因罪的缘故。那在上帝的创造里面,性是美好的,假如你在婚姻里却不这样做,圣经说:那才是不合宜的,是有罪的。早期的第一批移民美国的清教徒,教会里面就发生过一个这样的例子。有一个姊妹向教会控告她的丈夫,她的丈夫长达两三年的时间没有跟她发生过性关系,所以,教会就要把他的弟兄召来谈、来教导。然后做教会的劝惩,执行教会的劝惩。
 
        那婚外的性关系,当然就是对婚姻的破坏和玷污。那我们人呢,不论是身体上的、还是心思、意念上的,都是犯罪。在十条诫命讲到这个不可奸淫,但是在登山宝训,耶稣基督说:就是思想意念里面有,那都是已经犯了淫乱的罪了。总之,神要求我们纯洁。那关于这个性的混乱,对于我们现在活在大城市里的人,那是相当了解了。到底有多混乱大家都知道,不过,让我们惊叹的是,希伯来书的作者他要这样写,为什么?那就表明这一个性方面的罪,在他当时所处的时代,也是已经很混乱的。我们还可以得到另外一个佐证,保罗在哥林多后书第五章记载了一个案例,就是有人跟他的继母行淫,所以保罗吩咐,要把这样的人赶出教会。所以,你可以想象有多混乱。那其实还可以追的更远、追的更远,追的更远就是罗得的时代,也就是亚伯拉罕的时代,那一个时候,罗得接待了两个天使,那两个天使当然看上去肯定是美男子啊,帅的不得了。然后那个本城的那些地痞流氓就是说,把这两个人拉出来,我们要与他苟合,那就是同性恋的污秽。所以关于性方面的罪,是自古有之。我们现在下面来看第三个方面:
 
        三、关于钱
 
        我们看第五节的经文:你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”所以我们可以放胆说:“主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?”
 
        不可贪恋钱财在十条诫命里面,是最后一条,不但不可贪财、不可贪恋别人所有的一切。关于钱在教会也有不正确的观念,很多基督徒脑子里面有一个这样的观念,在教会不能讲钱,讲钱就不属灵。弟兄姊妹之间不能讲钱,讲钱就不能属灵,传道人在台上不能讲钱,不能老是讲奉献,老是讲钱,讲钱就不属灵。其实这一个是不符合圣经的,圣经有好几百处的经文,超过上百处的经文谈到钱。钱是可以拿出来谈的,也是应该公开谈的。那关于钱财,圣经教导我们的是什么?钱财是上帝给我们的赏赐、钱财是上帝给我们的财富。赚钱的那个才干、能力和机会都是上帝给的。这个圣经都教导的很清楚,那圣经同时也教导,钱财我们要把十分之一献给上帝,把我们钱财的十分之一献给上帝,这也是上帝清清楚楚的教导。除此之外,圣经还教导我们,要用钱财去施舍,帮助那些贫穷的、缺乏的、有需要的人,这就是圣经的教导。然后圣经还教导什么呢?不可贪恋钱财。所以关于钱财,在这里的经文我们就看两个点:第一不可贪;第二当知足。所以这两点是合在一起的,容易知足你就不会贪,你贪就表示你还没知足。所以他怎么说?他说:你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。哇,这句话很宝贵啊。这句话其实我们应当把它写了、装裱了挂在墙上,存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。那很多时候我们贪的理由就是,我现在这个没有,那个没有,什么都没有?你看,这个那个,他们都有。我们跟别人比较、跟同事比较、跟同学比较、跟身边的人比较、跟同行的人比较、跟我们的兄弟姐妹比较、跟我们的家族里面的亲戚比较,这样一比,我们就发现,你看这个什么、什么别人都有,我们没有。所以贪心就来了。所以,上帝的话在这里说的很清楚,你要以自己所有的为足。那可能你会说:我什么都没有?如果你敢说:你什么都没有?那你就是在撒谎,你不可能什么都没有?起码你有什么?你有一条命,你还活着。另外,你有上帝。怎么会什么都没有呢?主耶稣行过一个神迹,五饼二鱼,知道吗?主耶稣要试验他的门徒,说:你们给他们东西吃。门徒们说:我们没有东西给他们吃?这么多人,天又晚了。甚至我们还没有钱,就算有钱,还买不到。就算有钱,能买到,也不可能买到这么足够多的,来给他们吃。所以那一个心细的门徒安得烈就找到一个小男孩,发现小男孩手中还有五饼二鱼。所以你没有去找。你就没有发现你还有什么?你不要随意说:我什么都没有?而是说:主啊,你让我看见我还有什么?上帝给你的才干、上帝给你的技能、上帝给你健康的身体、上帝给你工作的机会。这些都是你有的,上帝还给你能吃的胃口,能享受,不用别人服侍你,能够生活自理,这些都是你有的。所以,要以自己所有的为足,你不要60岁了,还不满足说,我希望上帝现在给我一个30岁的身体,没有必要嘛,这也是贪。上帝给你一百万了,你说:这个一百万还不够啊,我的那个同学原来读书还不如我,他都拥有一千万了,我应该要拥有一亿才对。你这样的对比,这个贪心永远填不满的,那就是个无底坑。享受当下上帝给你的,上帝现在给你的健康、给你的快乐、给你的平安、给你安排的一切,以这个为满足。否则你永远享受不了,每一天晚上都带着遗憾睡觉、每一天晚上都带着后悔睡觉、每一天晚上都带着重担睡觉。希望我明天能够撞大运、发大财。希望明天遇到个好机会,所以每天晚上做美梦,然后美梦没有做成,却每天晚上做噩梦。
 
        满足当下最重要的,需要信心。同样,你来到了美国不要希望,我一来到几个月之内,所有的事情全部搞定。人家有的人比你厉害,都很多年了都没搞定。你想很快时间搞定,怎么可能?所以慢慢来,先稳定下来。
 
        贪恋钱财有多可怕?保罗说:有人贪恋钱财,就被引诱离了真道。然后,贪财是万恶之根。想想这两点贪财有多可怕,第一个可怕,贪财是万恶之根。有一种危险能够把人引诱偏离真道,有的人为了贪爱钱财毁掉名声、有的人因为贪爱钱财毁掉前途、有的人因为贪爱钱财导致教会分裂。这些都是可怕的。但是钱财重要吗?很重要,在我们现在这个时代,特别活在大城市里,大城市里的人没有钱,寸步难行。有钱能使鬼推磨,好像钱财很好用,但是,关键在于你有没有经历过,你没有钱还能够活下去的日子。你没有钱,还能够活下去,那样的经历才宝贵。我告诉你,如果有了钱,然后你没有善用你的钱财,你变成守财奴。而有了钱,你没有正用你的钱财,因为你太有钱了。不知道怎么用,给你带来太多的困扰、太多的烦恼,甚至写遗嘱的时候,都不知道怎么写?都改了好几次,甚至因为你的钱财很多,导致你的儿女吵架,你想想这是好处吗?所以,我们要求主,给我们智慧,认识到钱财既重要,也不重要。重要就重要在上帝既然把它给我,我就好好的管,好好的用。不重要,就要知道我不是靠钱财而活,我是靠上帝而活。如果你认为你没有钱,你就活不下去,那这个真的是没有信心。当然我不是叫你把你的钱丢掉,而是说:如果上帝让你没有钱,那上帝就能够让你活下去。你要知道一切都是出于上帝,你所有的经历、遭遇都是出于上帝。你所有赚钱的才能,机会都是出于上帝。但是你也辛苦了,也努力了、也拼命了、也殷勤做工了,还是没有发财,也是出于上帝,这是上帝至高的主权,这是上帝智慧的护理。所以,你不会得到的,不论你怎么贪,你也得不到。你不会得到的,不论你怎么努力,你也得不到。但是,我这里说:不是叫你不要努力,努力是一定要努力。但是有些东西不论你怎么努力,你也是不可能得到的。努力是我们的本分。
 
        另外如何来避免贪心?就是知足的心。另外正确使用、合理使用我们的钱财。有时候我们会遇到试探,两件事上遇到试探。奉献的时候遇到试探;施舍的时候遇到试探。那为什么这两个试探都跟什么关系?跟我们的贪心有关系。上帝吩咐我们要十一奉献,但是当我们拿十分之一的时候,我们心里就会受试探。主啊, 十一这么多啊,为什么一定要十一奉献呢?我不奉献这个教会,照样可以运作啊。教会也不缺我这点钱呢,我就算执行十一奉献,我这点钱放到教会算不得什么?但是对我来说已经是一大笔了,这就是试探。是,上帝不要钱,对,上帝不缺钱。问题是你要借着实行奉献来表达你的信心,来展现你对上帝的敬畏和信靠。你也不要觉得说,我虽然没有实行十一奉献,但是我奉献出去的数额,已经很大了。我这个数额已经超过很多弟兄姊妹加起来的总和了。虽然还没有达到十一,那问题是上帝要的是你的信心,你有没有凭着信心照上帝的话去遵行。所以,这个仍然是挑战我们的贪心。另外一个,我们施舍的时候,有时候想到这个家庭,这个弟兄,这个人他现在正需要帮助,但是施舍的时候,也会受试探啊,也许他忍一忍就好一点了,也许过一段时间他就会好一点了,也许他在别方面有帮助了,我不一定要帮助他了,过一段时间再看吧,等等。很多时候我们都会找各种理由,说来说去,就仍然是我们内心的贪心。如果圣灵感动我们有需要、要帮助人,那就照圣灵感动的帮助,而且上帝让我们去帮助的时候,不是全部,你已经有一个计划,只是一点数额。而且你施舍去帮助别人那点数额,根本不会影响你日常的正常开销、正常生活。所以,这些都是我们信心生活的挑战。作为基督徒一定要学习施舍,作为基督徒一定要操练施舍。主耶稣说的:施比受更为有福。记住这句话,主耶稣说的,施比受更为有福。基督徒本来就应当要成为一个施舍的人,为什么基督徒要施舍?因为耶稣基督先为我们舍了命,把祂的命,都给了我们。而主耶稣还没有要求我们为别人舍命,所以一个愿意施舍的人,你就能够更容易去制服你里面的贪心。
 
        看下面一节经文第六节他说:所以我们可以放胆说:主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?那他这个是引用了诗篇一百一十八篇,但是他前面的那一句话引用的是申命记三十一章六节,说:因为主曾说:我总不撇下你,也不丢弃你。这就是主的应许。当我们愿意遵行十一奉献,愿意去施舍帮助别人。当我们不贪爱钱财,以自己所有的为足的时候,你是要凭信心的,没有信心你是做不到的。信什么?不是信你的钱财、不是信你的存款,而是信上帝,信上帝的应许。上帝说:我总不撇下你,也不丢弃你。
 
        但愿这样的信息给我们鼓励和帮助,那最后,我们用两个问题来结束今天的信息。第一,你是天国的子民吗?如果你不是天国的子民,今天早上讲的这些,你靠你自己是活不出来的。你只有先成为天国的子民、成为基督的门徒、成为上帝的儿女。你拥有了这属天的生命,你才能够活出这属天的生活。第二,如果你是天国的子民,那你要问自己,我的生活与我的身份相称吗?或者就用这三个方面来衡量,如果你是天国的子民就从今天早上这三个方面:关于爱;关于性;关于钱。这三个方面你认为你遵行了吗?你实践了吗?你在这三个方面的生活见证主的道了吗?求主怜悯帮助我们,我们讲到这里。
 

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