根据弥迦书第一章的记载，我们可以知道弥迦在约坦王、亚哈斯王、和希西家王在位的时候，他作南国·犹大的先知。虽然身为犹大国的先知，但是在他的信息中也包含了关于北国·以色列的内容。先知弥迦传讲信息的时间大概是公元前737—公元前690。这段期间中，北国·以色列大概在公元前722年就彻底被亚述帝国击败并占据。也就是说，先知弥迦，他亲身经历，亲眼目睹了北国·以色列的败落，更是见证了神借先知对北国·以色列审判信息预言的应验。

 

　　当然，预言审判、将要被摧毁的警告，这样的信息不仅只宣讲给了北国。南国同样也有收到。因此，当我们去读先知书，不仅是弥迦书，先知所传出的信息，当看到、读到时，我们都会觉得沉重，也会觉得可畏。

 

　　我们今天所读的经文，是先知弥迦向神的求告（祷告），这里面也有神的回应。当面对国家中众多问题，以及将受审判、刑罚的预言时，先知弥迦向神求告（14节）：“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。”一句不长的求告，但其中包含着一颗恳切的心，以及深刻的含义。

 

　　我们今天就结合着当时的背景，带着反思自省的心，来一同以《用你的杖牧放你独居的民》为题，分享神的话语。

 

　　1.用神的杖

 

　　先知弥迦说：“用你的杖”，当然，我们知道这是指神的杖。第一点：用神的杖。

 

　　提到“杖”——这个东西象征着身份、地位、权力、权威。

 

　　不是随便谁都可以拥有的。圣经中，提到“杖”，我们马上会想到摩西的那根杖，或者亚伦那个发芽的杖。

 

　　摩西的手杖本来是很普通的，但因被神所使用，这杖就代表了神的权柄和力量。摩西在神的带领下，手拿杖行了许多的神迹，在埃及法老面前、在那些行邪术的人面前、在埃及所降的十灾、过红海时，面对前有红海后有追兵的紧迫时刻、带领百姓在旷野的时候……从中我们看到了神的大能。因为神要带领他的百姓，要救他的百姓，同样，神也要管教他们。当时主要出现什么问题了呢？

 

　　a.信仰上的淫乱

 

　　弥迦生活的时代，大约是公元前8世纪。我们知道南北分国之后各有各的君王，而且在经文中常会看到：这个王行神眼中看为正的事，那个王行神眼中看为恶的事。如果去数算，北国以色列的王没有一个是行神眼中看为正的事的，君王耶罗波安私设敬拜中心，铸造金牛犊。北国历代的君王都没有离开耶罗波安的罪。

 

　　南国犹大20个王中，还有8个被记载说，行神眼中看为正的。即便如此，也不是说他们一点问题都没有，只是相比较之下，能好一些。但在偶像崇拜上，一直也没有彻底的废去。经文中记着：只是邱坛没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。先知弥迦在他的哀歌中（1:5）提到“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”——从中我们可以看到信仰上的混乱，进而也引出了污秽的行为——不只是拜偶像，许愿后，还愿奉上金钱的时候，有的是用出卖自己肉体而换来的钱去还愿。（这乃是混合了外邦偶像崇拜当中的一些元素——（庙妓）——杂糅在了一起）甚至这样的钱财，也用在了置办圣殿的物品上。

 

　　因此神要用杖来击打他们。弥1:6-7——击打到什么程度？——露出根基来。只有这样，百姓才能得到真正的恢复（拆毁—重建）。

 

　　今天我们也一样，我们虽然知道以色列人拜金牛犊是犯罪，是拜偶像了。但我们里面隐形的“金牛犊”也不少。当年百姓指着金牛犊说：“这就是领我们出埃及的神。”我们看这记载的时候，感觉很可笑：这也能信？可我们心中，又树了多少个“金牛犊”，却没有察觉呢？

 

　　你和我都要在神面前自省：我的依靠、我的安全感到底来自哪里？——人脉关系上？存款数额上？医保余额上？职场身份上？子女工作上？……一旦这些没有了，你是否还能“坐得住”？

 

　　——不是说这些都不需要，而是说我们在哪里建立依靠。我们虽然知道，要在神里面建立依靠，要以他为我们的满足，为我们的安全感。可实际中，我们常会摇摆。可能起初还有信心，但随着时间推移，心里好像就越来越虚……开始在我们的所谓“依靠上”去谋算自己的道路了……甚至用这些依靠，在祷告中教神做事情，去支配神做事情——（我有这样的资源，你就用这个帮助我达成……目的）——然而神的心意和带领是怎样的呢？

 

　　所以，我们需要在神面前鉴查自己的心思意念。有时候我们在不知不觉中，就有了“金牛犊”。我们需要神来洁净，甚至会经历像犹大百姓这样，神用杖的击打，神拿去了所有的，为的是要重新的建立根基。所以，我们需要灵里的警醒，而不是抱怨他为什么这样做。

 

　　b.私欲泛滥

 

　　这方面主要表现在“土地上的问题”以及一些欺压、不公平的方面。先知弥迦将当时的社会描述为一个“人吃人”的时代。之所以这样说，因为当中充斥着暴力、强取豪夺、欺压不正的事情。

 

　　我们在（利25:23-25）“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅、是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回”——神的条例里，我们看到的是一种公平的爱和保护。对资源的合理分配，对弱势群体也有保障（让大家都能得到恩典，也得到应有的权利和保护）。

 

　　在神的一些条例中，也教导人们顾念“穷乏人”的需要。

 

　　“不要割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。”（利23:22）

 

　　“耕种六年要收藏土产。在安息年的时候不耕不种，还要使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。”（出23:11）

 

　　百姓应该是这样的生活光景（和睦的、有爱的、让他人也得福的意识）。可是，这时的社会早已是另外的光景。（弥2:2）“贪图田地就占据句，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。”先知以赛亚也发出预言：（赛5:8-9）祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。”

 

　　这是什么光景？——一切都为了自己。为了赚更多的金钱，购买更多的乐趣，让自己享受，甚至当纳的什一奉献都据为己用。

 

　　当时的社会奉行着“有钱就有权制定规则”的理论。所以愈演愈烈，到了“人吃人”的地步。

 

　　“以房接房、以地连地”——有钱的，有身份的象征。——然而回到神设立的条例中，再加上他们是怎样获得这片应许之地——这些其实都是神的恩典。如果没有神的帮助、如果没有神为他们征战，他们哪能拥有这些？还在埃及和泥做砖呢，在旷野飘荡呢，在敌人面前被灭绝。

 

　　但如今，他们眼前的土地，不再是神的祝福和恩典，而是变成了彰显自己实力的资财。不再去追溯、记念神是如何帮助他们得胜的，没有了恩典的数算，就剩下自己。——我的，都是我的（土地是我的，房子是我的，田中的出产都是我的，我为什么要留着田角？那是我耕种的……）——整个的扭曲。忘记了神，忘记了自己到底是谁。因此，神要用杖管教、审判他们。

 

　　弟兄姐妹，我们也当警醒。不要让神对我们的祝福，变成我们的咒诅和灾祸。

 

　　——神的祝福不会变，而是我们将祝福变了样子。在人生路上，我们会领受各样神的祝福和恩典。也许在你的儿女身上、在你的资财上、在你手中的工作上、在教会的事奉上：你的长处/恩赐……这些既是祝福，同样也是需要谨慎的“雷区”。

 

　　我们以怎样的态度面对这些恩典，是否一直持守一个“一切皆因他的恩典”的心志呢？大卫说到：“我的心啊，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:2）神的祝福，不仅仅是让我们自己得益处，（得的宝贝放起来，或是彰显自己），他的祝福还要通过我们分享给身边的邻舍。——“施比受更为有福”，“叫别人因你得福”。

 

　　很可悲的是，当时的百姓，忘记了神的恩典，只顾自己的私欲。神的杖要管教、要审判。

 

　　c.假先知的迷惑

 

　　真正传递神话语信息的人，口中不仅有美好的祝福和安慰，也会带来“不中听”的警告，甚至祸患来临的信息。可是人都喜欢听好听的话、听祝福的话、奉承的话。所以，先知弥迦在那群只会说好话的“假先知”中，收到阻拦、排挤。（弥2:6）“他们（或作“假先知”）说：‘你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。’可我们在（弥3:11）中可以看到，这些祭司首领，在做些什么—“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”

 

　　——只要你给钱，你想听啥，他们就说啥。而且还假借神的名。

 

　　在当时这些祭司、首领的观念中，他们认为：因为我们是选民，所以绝对不会经历审判。只要百姓继续参与宗教仪式，即使不是真心的敬拜，神也不会愤怒，因为我们是亚伯拉罕的后裔，神不能背约。

 

　　但我们，真知道这样的观念是错误的。真正的敬拜是用心灵和诚实的。神的约除了应许，还有命令；除了祝福，还要有人的遵行。（申7:12）“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。

 

　　刚才所讲到的种种问题—神要刑罚，要审判的。神用亚述作他“怒气的棍”要击打他的百姓。——击打、刑罚，不是神根本的目的，他的目的乃是叫人悔改、回转，重新被建立，重新与他建立联系。所以我们看到弥迦这句祷告中，说“用你的杖‘牧放’”

 

　　2.让神牧放

 

　　牧放什么？——你产业的羊群。圣经中经常提到牧人和羊群。这是一种“关系”。我们会很自然的想到主耶稣对自己的宣称：“我是好牧人”（约10:14）——我认识我的羊，我的羊也认识我。在这样的关系中，牧人要将羊带到青草地，可安歇的水边。

 

　　弥迦向神求告，“求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。”这是弥迦的期盼，巴珊和基列本是神所赐的丰饶土地，但是现在却失去了，所以他求神，同时也相信神会帮助他们将失去的地土再一次收复回来。

 

　　在15节中，神有一句回应：耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”——神将要做一件更加超乎的事情。他形容这事，好像出埃及地的时候一样。当然，要更加的超越。

 

　　出埃及：神从为奴之地拯救了百姓，并将他们带入应许美地。神将来要做的事情，在新约中，我们知道了，这事是更大的救恩——他从死亡的权势中拯救百姓，使信的人可以进入永生之门。

 

　　主耶稣说：（约10:9-10）……11“好牧人为羊舍命。”

 

　　今天我们也因主舍命所赐下的救恩，已经是出死入生了。

 

　　那么就要有新的样式，作“独居的民”。

 

　　3.作独居的民

 

　　这群民众是“独居的”，这个形容的非常巧妙。这是对他们“分别为圣”的特征上的描写。可我们在经文中罗列的种种罪行上，也看到，这民众并没有真的分别为圣。弥迦并不是在讽刺，而是一种恳切的求告。

 

　　虽然被罪所污染，甚至被罪辖制。但18–20节，弥迦的祷告也非常的确信神的赦罪之恩。

 

　　虽然没有真正分别为圣的生活，但因神赦罪的恩典，百姓如果回转归向神，神依然向他们守约施慈爱。我们虽然因信被称为义人，但我们也知，在实际中也有很多罪孽过犯。所以要常常省察，求主光照我们，并给我们真正回转遵行神话语的力量。

 

　　今天我们蒙救赎，神的目的是希望我们可以与他同行。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。(弥迦书6:8和合本)——活出我们所信的道，荣神益人。

 

　　愿神监察我们

 

　　愿神归正我们

 

　　愿神牧养我们。