以斯拉记7章至8章

 

 

        感谢神，从上一次的服事上退下来，至今都快到三年了，每年都有若干次想要回到服事当中，一直都不得志。

 

        这三年里，经历了很多惊心动魄的事情，还有很多被误会曲解的事情，大家似乎对我的身份与理想的猜想是越来越远。

 

        而我，这三年里的心志却完全毫无减退过。无论过程当中，所经历的事情，是好是坏，我都会把上帝在我服事上的考验连续在一起思考与看待。

 

        弟兄姊妹也许认为我一直单纯的在为经济的事情焦虑，而我却在为经济的事情影响我的服事而焦虑。

 

        作为宣教士和牧师身份的我，理应当去开拓我的禾场，做宣教的事工，做牧养教会当尽的责任，可是由于这三年里所经历的种种的事情，导致一直被我耽搁到现在。

 

        记得刚退下来那会儿，一开始是要值堂的，也相应的在布吉那一带开始我的工作，当时也做了相应的宣告。也开始走访周边的很多肢体。甚至有人说过，关于我值堂的事情，在布吉的圈子里，起码有一千人知道这事。

 

        可是后来，我家姐妹以为切一块肿瘤那么简单的事情，结果医生对此肿块做了很多病理性的追寻。而对于当时来说，各种求医问病的事情，对生死的关注，让我们花费了几个月的时间。

 

        到准备考虑值堂的时候，发现布吉一带，起码三个地铁站的距离，让我看到了那边已经有5家归正信仰立场的教会。而且，他们都是跟我有过交集的牧者。

 

        于是，决定要往东走，重新面向新的人群，去开展我的事工。我在祷告中，看到了东边的荒凉，甚至未来还会有更多新迁徙的人，或者新就业的人群。

 

        夫妻经过祷告之后，就决定要在龙岗这边值堂。

 

        我们商量按着当时资产月增150万的状态，是适合买房的。于是，就将买房与值堂这样的事情放在一起考虑，先把家安置好，就全心全意投入到宣教事工里。

 

        于是到了第二年，就准备装修。可是到了下半年，在一系列的企业技术开发出来的情况下，却遭资本的洗劫，导致入不敷出。后来技术又被拖成了鸡肋，也就不值钱了。

 

        于是，我的宣教计划，就因为个人经济上的困惑，搁浅了。

 

        再后来，又经历了很多人对我的谩骂与指责，导致自己的困惑更大。多次想要放弃这种宣教的事工，去做其它的事情，可是心志的异象和包袱一直使自己无法去做其它的事情。

 

        我尝试做视频引流，也尝试过互联网对商业的推广，也尝试过各种新消费的理念，还一度重操旧业干回装修，但是，上帝始终要把我拽回来，让我重新回到服事当中。

 

        对于这场的值堂事工的开展，完全不是个人一时的冲动，我已经在去年12月开始，我就确定重新为自己写一篇名片，把自己被大家曲解的，遗忘的，重新拾回来，重新建立起来。

 

        而这一次，也是经过千思万想，最终痛定思痛，排除万难，在诸多的排斥和嘲笑，误解和控告当中，毅然决定要重新值堂。

 

        在此，重新结识一群新的肢体，也被一群故交所重新托付，重新开始了新的下一段事工。

 

        他们都向我求讨给予牧养，他们都渴慕着重新听我讲道的期盼，其中更让我感动的是，他们跟我说，三年得不到牧养了。你重新带我们敬拜上帝吧！

 

        于是，我们在今天开始了我们第一次的主日敬拜。也选择了以斯拉记的一些事件，以斯拉的归回经历来作为我们今天第一次开堂事工的讲道内容。

 

        对于我来说，重新值堂是我从这段经历中的出埃及，过红海，走旷野路。然后带着弟兄姊妹们在未竟之地，敬拜神。

 

        而对于弟兄姊妹们来说，今天是我们重新建造圣殿，恢复合神心意的敬拜。我们也许已经好久没在圣道当中敬拜上帝了，我们或许一直期望我们的敬拜能按着上帝所吩咐我们的来敬拜上帝。我们或许，又因为各种自身的软弱，环境的困锁，使我们一直没到上帝面前来敬拜上帝。特别在三年YU情之后的环境里，我们面对着太多的破坏性，和养成我们懒惰的属灵追求，生命处于一种不被圣道吸引，被经济所影响所带来的苦难，这些种种的外来的压力和拆毁，都导致我们没有回到上帝面前，导致我们失去了在上帝面前敬虔的样子。

 

        因此，值堂是危机中急需要建立的工作，拖延不起。

 

        今天的信息， 仿佛要告诉我们，我们如同被掳到巴比伦去的子民，我们需要重新回到应许之地，恢复合神心意的敬拜。

 

        所以，今天我们选择这段经文，主要也是为了借此经文来表达我们处境相关的一些问题。

 

 

        首先，我们来看以斯拉记的历史背景与整体事件。以斯拉记的前六章主要记载的是公元前538年波斯王居鲁士下旨后，犹太人的第一次回归，建造圣殿的事情。这时候主要是约雅斤的孙子所罗巴伯率领犹太人回归，同时也在先知哈该和撒加利亚提供的属灵指引上，建造了圣殿。虽然最终圣殿被建起来，但这过程经历了很大的波折。

 

        居鲁士王攻占巴比伦之后，颁发喻令释放犹太人归回故里，因此公元前538年有所罗巴伯领导的第一批犹太人回归耶路撒冷，协同大祭司耶书亚迅速建造圣殿。其后撒玛利亚人参与进来，进行了破坏，导致圣殿被停止建造。

 

        撒玛利亚人的由来是：北国的以色列于公元前722年在亚述人手上失陷后，被亚述将其民族迁徙至以色列北部，然后与当地的外族人通婚，生下来的后裔就是撒玛利亚人。这些撒玛利亚人起初表示愿意帮助犹太人重建圣殿，但由于所罗巴伯和耶书亚察觉到撒玛利亚人背后的不良动机——欲破坏他们的工作，便借着居鲁士王的喻令，作为拒接撒玛利亚人参与重建圣殿的借口。撒玛利亚人因此受到冷待后，原形毕露，成为“犹大人和便雅悯的敌人”，反对犹太人建造圣殿的工程。于是，以斯拉记的第四章记载了撒玛利亚人对犹太人的控告，导致圣殿被暂停了下来，此时应该是公元前530年。——刚比西斯的时代（波斯第二代君主）。共建了8年。后来停了10年，再用4年，完成建殿，一共花费了22年。距以斯拉再次回去，80年。在距尼希米回归，又经历了12年。

 

        第5-6章又提到了圣殿的重建，这时候是520年，大流士的第二年，先知哈该和撒迦利亚根据神的旨意，对百姓进行鼓励和敦促，再一次推动了所罗巴伯和耶书亚重新思考自己建造圣殿的态度，继续建造圣殿，并于516年将圣殿完工，举行庆典，过逾越节，并重新设立圣殿服侍的制度。

 

 

        6章19-22节提到了他们被掳回归之后，在此次守了逾越节。提到这个逾越节，旧约圣经记载五次，似乎每次都是在灵性需要被上帝特别拯救之后，或者深度悔改，渴慕上帝的时候，才有的逾越节行动。

 

        第一次在出埃及时，第二次是在摩西率领以色列民在旷野时候过逾越节的常态，第三次是约书亚率领百姓过了约旦河之后，在吉甲和耶利哥平原守的逾越节。

 

        后来，“自从士师治理犹太人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。”(列王纪下 23:22-23 和合本)

 

        所以，到了约西亚年间全民悔改，废除偶像崇拜，施行改革之后，全民又守了逾越节。

 

        第五次，就是所罗巴伯所恢复的逾越节。

 

        这些正在某些程度上说明我们的一些光景。我们也是需要不断的在上帝面前仰望上帝的救恩，并深度的悔改我们自己，重新建立我们对上帝敬拜和顺服的状态中，来过我们的逾越节。

 

 

        当然是主餐的再次显现，再次被我们重新的记念起来。在我们灵性软弱的时候，我们是逃避主餐的，我们也不在乎这个圣餐的重要性，也不想被主餐的恩典与基督的同在所吸引。

 

        所以，我们在重新建立主的身体之后，我们需要渴慕主餐的再次团聚。早点让这个充满恩典的同在，来表达我们圣徒的喜乐。

 

        而以斯拉记的第7章就是接着这个圣殿的敬拜制度开始的，可是在这期间，圣殿的恢复敬拜仍然受到严重的抵挡和破坏，因此第7章和第6章之间相隔了58年，也就是公元前的457年，相距回归之后的第一次圣殿礼拜如今也有58年了，以斯拉就是在这一年回到耶路撒冷的。

 

        尼希米记记载了尼希米的回归(12年之后），建造的是圣城，而所经历的是回归的第三个阶段，也受尽各种阻拦。不在话下。往下我们说的就是犹太人第二次的回归，由以斯拉率领的这一次。

 

        共建了8年。后来停了10年，在刚比西斯年间就停止了。后来大流士起来，允许再建，就再用4年，完成建殿，一共花费了22年。距以斯拉再次回去，80年。在距尼希米回归，又经历了12年。三次回归共92年。

 

        这是历经一个世纪的三次回归啊！以斯拉带我们先回顾了过去80年的经历，圣殿在建造起来时候的艰难险阻，而他们是怎样靠着上帝的帮助，蒙神的施恩才实现百姓对上帝敬拜的渴慕。

 

        今天，我们熟悉的历史100年都让我们考究出各种惊心动魄的事件，甚至在几代人的心中翻起了很多一直越不过去的坎，而这里不只是人q uan自由的事情，更是我们心中要重新恢复对上帝自由敬拜的愿望。

 

        我们查看这段回归的历史，更能帮助我们燃起心中对上帝渴慕的愿望，正如被掳归回的百姓，他们愿意昨日的敬拜重现，愿意昔日的上帝荣光再次向他们显现。

 

        我们也愿意按着上帝的心意来讲解上帝的话语，让在上帝话语的敬拜当中，让我们享受到上帝同在的荣耀。

 

        故事分为上下两段历史，从第七章开始，是以斯拉记载自己在第二次回归的经历。

 

        以斯拉是以色列复兴时期的伟大人物，第7章开始，就追溯到他的家谱，他是亚伦的后裔，就是可以治理圣殿的优秀人选，也说明他是称职的治理圣殿的领袖，是被正式委任的符合领导敬拜的人选。

 

        他是敏锐的文士，意思是说他能够在任何的事物当中，快速的按照着真理，或抓住事情的重点；他又精通摩西的律法书，不但是圣经的抄写者，他还是律法的学者和教师，他是摩西律法的卫道之士，承袭了五经的传统。

 

        在犹太人的传统里，以斯拉的确是占有相当崇高的地位，几乎被视为摩西第二。实际上，他真的比任何人都符合这样的角色，因为他重新塑造了犹太人对律法书的性格，使他们被称为神律法之下的子民。

 

        今天，我们藉着以斯拉记7-8章的经文片段，来看以斯拉所经历的一些事件以及他的心路历程。故事回到以斯拉带领犹太人的第二次回归过程。前面主要是追溯第一次回归建造圣殿的历史。7章7-10节概括性的告诉了我们往下两章经文所要表达的时间，地点，人物，事情，开始和结束，甚至是以斯拉回归的目的。

 

        “亚达薛西王第七年，犹太人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他　神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训犹太人。(以斯拉记 7:7-10 和合本)”

 

        这一次的启程时间是亚达薛西（第五王）的第7年，同行的当然是犹太人的第二次回归，但是这一次回来的是以斯拉要恢复圣殿敬拜的相关人员，都是异国他乡被严谨培训回来的人。并带着原先被掳之时有关圣殿的遗物。

 

        那些失而复得的圣殿之物，从巴比伦掳走之后还没全数归回的物资。甚至是带着新的大家的奉献礼物，一同归回耶路撒冷的圣殿敬拜。

 

        于是，他们从新年的第一天开始启程，这正是我们今天选此段经文来讲道的适时用意。虽然，这不是我们的新年，但是，却是我们的第一次之行。

 

        这个行程总共历经了4个月时间，从巴比伦出发，五月初一就到了耶路撒冷。此番之行目的就是要恢复耶路撒冷的圣殿敬拜，和把神的律法教导给百姓遵守。这和我们看以色列民出埃及的意义非常的相同，神要摩西带领以色列民出埃及，就是要到耶和华所指定的地方去敬拜神，神要在他们当中统治他们，他们要作祂的子民，上帝要用祂的话语教训他们遵守。今天的这段经文的信息目的，仍然是神要对我们说话。

 

 

        “因耶和华他神的手帮助他”，这句话在以斯拉记当中反复的出现，从7-8章，一共出现了5次。显然7章6节是以斯拉对整个事件的概括。

 

        对于以色列民建造圣殿这事已经有80年了。早期8年建殿。后来停了10年，再用4年，完成建殿，一个花了22年。距以斯拉再次回归58年，共80年。如今再次能够得到亚达薛西的允准，除非是上帝的手帮助他们，否则很难执行得起来。虽然圣殿被建造起来，但是圣殿的敬拜与侍奉管理已经荒废了58年，如果不是上帝的帮助，就很难得到这样的一个时机。

 

        在此，我们也看到了亚达薛西给以斯拉的文件，就是王的钦令，给以斯拉提供了两件所需的事情：第一，供应献祭的费用，以及圣殿的器皿。第二，下令省z /-府的司库，要让以色列支取某些额外的数量用品，并免除圣殿中各级人员的税捐。最后还责成以斯拉要建立一套司法制度，授予他权柄施行刑罚。当然也要他监督人民，让他们不要轻忽王室的法令。看起来亚达薛西的政策利好，足见完全支持犹太人的宗教敬拜。

 

        然后，我们看到以斯拉见到自己所受的委任状之后，他发出一段对上帝称颂的心声，以斯拉说：“耶和华－我们列祖的　神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华－我　神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”(以斯拉记 7:27-28 和合本)

 

        从这段话中我们看到他充满感恩，他看到了王所施行的一切利好政策，整个事情的结果都是由于“神的手”。他看到了整个事件的关键乃是：上帝幕后的工作，因祂使“王的心像垄沟的水随意流转”（箴21:1）。

 

        也许我们在看以斯拉在向王争取这件事情的时候也是勇敢的。但是我们必须知道，如果没有信靠神，如果没有相信神必然帮助的，我们的勇敢将是血气之勇，我们的勇敢并不能成就什么。特别是在毫无可能改变的事实面前，事实上我们并没有太多的勇敢。

 

        今天，我们在这里开始了我们的植堂事工，我们同样是靠着信心，靠着上帝大能的手，除此之外我们毫无所勇敢的，毫无依靠自己的才华，或者依靠任何人的影响力。

 

        也许对于你们当中的一些人来说，我们更需要的是做好了一些的准备，可是在任何准备之下，我们长期处于散漫和失落的心志的人，我们心志还是缺乏勇气的。

 

        我们拿什么来维持我们的勇气？我们靠时间吗？靠多攒点人吗？我们靠积累诸多的物资吗？我们对未来的开销还存在着担心吗？我们在很多的决策上，畏畏缩缩，犹豫不前。我们害怕事工夭折了，我们也害怕诸多发展的不顺，我们也害怕一切一切。就是没有看到上帝的信心，就是没有看到上帝施恩帮助我们的手！

 

 

        让我们往下看第8章的经文，主要把目光放在21-23节的经文当中：“那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们　神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：“我们　神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”所以我们禁食祈求我们的　神，他就应允了我们。(以斯拉记 8:21-23 和合本)”

 

        圣经在此提到他们在亚哈瓦河边碰到问题，就是有仇敌的拦阻。虽然在此并没有说是哪些拦阻，但是如果我们回顾前面所说的，也许就是撒玛利亚人的阻拦。

 

        显然，这个仇敌的到来，影响了以斯拉他们的信心，以致他们一心想请求波斯王的帮助，却忘了耶和华的帮助。

 

        当危机越来越严重的时候，他们才认识到真正的帮助者不是波斯王，而是上帝施恩的手，一直在对寻求祂的人的帮助，只要你寻求祂。祂不但有能力，祂也会施行公义。

 

        因此，当他们真正认识到得胜的力量唯独来自耶和华的时候，他们就停下来，禁食祷告，刻苦己心，表示他们真正的在上帝面前认真的悔改，为自己的不信，为自己依靠血气之人而悔改。

 

        这似乎都是人性在苦难面前的挣扎与软弱，我们一遇到问题，首先惯性的思维，是哪些人对我有益，哪些人能够帮助我，哪些问题需要我们去面对，但是我们似乎第一时间都没有给上帝留位置。

 

        我们太在乎环境对我们抛过来的压力，我们似乎对这些压力天生就想要用人能解决的方式去解决，我们作出各种较量，在与我不利或有益当中，作出取舍，我们认为这是我们的智慧。而往往正是我们的愚蠢。

 

        以斯拉在此体会到，单单依靠波斯王，是一件羞耻的事情。我们也一样，一方面告诉别人，我们是信靠上帝的，一方面我们总靠血气之勇。特别在教会的事工上面，我们也很自相矛盾，我们一方面坚持着自己的工作是上帝的工作，但是我们却在羞辱上帝，亏欠上帝的荣耀，不信上帝的大能。我们总给自己想一些代替上帝大能之手的做法。岂不自取羞辱，又亏欠上帝呢？

 

        从以斯拉禁食悔改祷告的这件事情上，我们看到他已经作出了调整，他后来放弃了波斯王的帮助，转而寻求神。

 

        在这一点上，尼希米和以斯拉不一样，尼希米在碰到仇敌阻拦的时候，他却要求波斯王给派兵，这前后两件事情的不同之处是态度问题，而不在于方法的问题，和处境上的事情，甚至是次序的问题。神看我们的是我们是否愿意信靠祂，还是我们忽略了上帝，转而依靠血气之人。神看我们在遇见事情之时，是否第一时间求告他，还是第一时间求告人。

 

        所以，在我们依靠上帝之余，也许上帝就兴起周围的人来帮助我们。就像以斯拉可以再次回归，就是神兴起来的一个机会。所以，在任何事情，我们都不能忘记上帝才是决定一切的上帝，上帝才是赐福与我们的上帝，上帝才是任何事情成就的源头。

 

        其实，在此我看到了以斯拉的一点担忧，那就是他拒绝波斯王派军队的帮助，是不想让太多的政zh i管理参与到圣殿的敬拜当中去，他们只是接受来自波斯王对他们圣殿供物和器皿的帮助。而这些器皿，金银，牲畜等物，圣经说它们是从被掳之地归回的，应该指的就是被巴比伦掳掠去的，现在原物奉还。自古以来，政教经常是纠缠的，一旦政zh i目的和手段对宗教讨好的时候，就要特别的谨慎，免得他们借机用政 策共融在一起，玷污了神的殿。当罗马帝国开始接受基督 教的时候，基督 教慢慢就和政zh i开始共 融，以致经历了后来的1100年的教会黑暗时期。

 

        在当前，我们都清楚官办教会的局面，导致教会的崇拜必须要符合宗 教管 理条 例，以致控制人的良心。他们会一步一步的控制你。早期的时候，是辖制你跨区域的传福音，再到后来就不允许你将一些有关末 世的讲道，再到后来就提倡你多讲一些符合人类社会核心价 值观的公约思想，再后来就限制未成年人的进入到教 会，让你宣传他们的洪色信仰，在你的教堂挂上帼期，挂上某位领袖肖像。他们会慢慢的侵袭你，因此完全的同化你，在本质上改变你。因此，这些都是我们要担心的。所以对这种妥协，是我们坚持抗拒的，同时我们也不会考虑三势折衷的合作。

 

        在这次回归上，整个事件下来，我们发现虽然有一些阻拦，一切都有惊无险。在亚哈瓦河边虽然逗留了12天，但是，一切都蒙上帝的手的保佑，救他们脱落仇敌和路上埋伏之人的手。显然也和他们正在亚哈瓦河边的禁食有一定的关系，因为神因他们的祈求，应允了他们。

 

        在现在人的属灵状态中，我们是疏忽祷告的，更别说为一件事情深层处的去思考，悔改，并等候仰望上帝的帮助。这种状态的禁食祷告往往被轻忽，又被曲解。导致我们缺乏这样的依靠，和仰望神的力量。特别在改革宗精致的头脑思维里面，我们遇见事件，总缺乏这种深层次的禁食。

 

        未来的事工，我不希望我们被任何处境和策略冲昏了头脑，而是在属灵的状态中，时刻回到仰望上帝的状态中。

 

        希望这种状态，让我们可以建立起一种真正的生命本质，和教会发展的真正本质，而不是依靠人的一套外在的东西，去充当我们的外在果效。

 

        从整个以斯拉第二次回归的路上的事件，我们看到神一路的帮助，带给他们的一些平坦的道路，首先是一长串的名字清单，和他们家族里的人员。他告诉我们这些人从巴比伦跟着回来，加入到他们服侍的行列当中。

 

        他们是余民，他们是被保守的族类，他们是被留下的“七千人”。他们是真正被召，要恢复敬拜的光景的子民。他们是被掳过，重新回来的人，他们需要在失落的敬拜中，重新回去敬拜他们的上帝。

 

        第二，起初的时候发现没有利未人参与（8章15节），结果以斯拉就把他平常训练的这些首领，让他们去召集利未人，事情的结果是相当满意的，不只是在数量上颇为理想，而且还得到一位才干的通达人。

 

        这些话，似乎都在对我们今天的参与植堂事工的人说的一样。我们怕没人来，我们也看不到更多人才来到我们当中。但是，上帝仍然会用自己的名，和自己的话语吸引人到他的殿中。

 

当然，也让我们看到了一种宣传的策略，这不只是对外传福音，和培训工人的计划，我们也相信上帝自然会兴起一些我们意想不到的人员。

 

        第三、殿里的金银和器皿全部到位，都按着分量带到耶路撒冷神的殿里。显然这一切神都帮助他们成全完备。

 

        感谢主，我们今天所筹备的，都有上帝的特别恩典和怜悯。

 

        其实，放眼我们当中的人，似乎都在失业和濒临失业的状态。三年YU情之后的今天，诸多企业经营不善，很多公司倒闭，很多员工失业。在接下来的企业生存里，还会有大量的裁员。大家一方面担心自己的家庭经济，一方面大家又在担心植堂的开支。

 

        愿上帝怜悯我们，我们相信上帝一定会开出路的。我想我也会给大家诸多经济上的建议与交流，也许我们当中，可以合起来，在经济转型的过程当中，寻找出路。

 

        今天的经文，让我们看到BC457年正月初一，他们开始启程，走了四个月，在这段过程当中，我们并不知道他们所经历的点点滴滴，也没有告诉我们他们的心路历程，但是我们却看得了他们在这四个月当中不断的去称颂神的手。

 

        四个月的时间不算长，但是在痛苦当中煎熬的人来说，却长如一个世纪。我们生命也时常在经历一些艰难的过程，但是在这个过程当中，唯有神与我们同在，我们会发现旅途和终点其实并没有那么遥远。因为神的手必保佑我们。自从YU情到现在这四年来，我们也都走下来了，都活下来了，上帝的恩典不用我们为自己过分去透支，去伤心。

 

 

        最后的一段经文：“从掳到之地归回的人向以色列的　神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给　神殿里所需用的。(以斯拉记 8:35-36 和合本)”

 

        在此，我们看从被掳之地归回的人向犹太人的　神献燔祭，他们献上各种祭性。但是，在数字看来，他们是12,12的倍数96，还有77，从这些数字来看，我们看到的都是完整的一些数字。在这里想要表达的意义就是，献给神的礼物必须是完全的奉献。

 

        每一个立志在上帝面前，追随他，并愿意用一生去敬拜他的人，不是要为自己保留的，而是我们将自己完全的奉献给他。

 

        正如，他向我们索要敬拜，我们就要时刻保持对他的敬拜。他使我们回归，他拯救我们，把我们从为奴之地，从被掳之地，从死亡之地，从黑暗之地，从阴郁之地，从人生的各种负能量当中，从人生的各种苦难当中，从绝望与败坏当中，他给了我们希望，方向，信心，盼望，勇气，刚强，扭转我们的名声，使我们喜乐，心中有光明，前途有希望。

 

        他要我们做什么？把自己当作燔祭，活祭，毫无保留，时刻，完全，无我，就是要走奉献之路，就是要走完全跟随他的道路，就是将心给他，就是要时刻在每个经历当中称谢他，发现他的荣美，彰显他的荣耀。那是上帝所喜悦的！

 

        这岂不是燔祭的人生？这岂不是完全奉献？这岂不是敬拜的人生？这岂不是跟随主？这岂不是服事主？这岂不属于我们每个人？是的。阿们！