婚姻中的自律
2024-08-07
作者：高佳音
来源：雅博网作者我也要投稿
一大卫出轨拔示巴
对于大卫和拔示巴俩人的婚内出轨，每一个人的看法观点都不同。有人说大卫恃强凌弱，拔示巴是被迫的。有人说拔示巴不安于室，大卫是被他勾引的。还有人说最倒霉的就是赫人乌利亚。一个是他效忠的君王，一个是他老婆。两个人却勾搭成奸，还害死了他。
今天我们就从伦理道德的角度，来分析一下，大卫与拔示巴的婚内出轨。首先我们要确定的一点是，他们两个人确实是互相出轨了。书上说的很清楚，并且孩子都有了，
虽然后来孩子夭折了。
这件事情大卫要负主要的责任。这是他推卸不了的。因为书上说的很清楚，他在散步的时候，不管有意还是无意，总之是窥见了陌生女人沐浴。出于公义廉耻，他就该立刻回避。古人讲“非礼勿视”。
大卫他就算不懂这一点，律法他是应该明白的。奸淫罪在律法上是大罪。可是他却明知故犯，不仅不回避，还派人去打探那个美丽的妇人是谁？这是错误一。
其二，当得知妇人是他手下将领之妻，这个将领目前还正在为他在前线冲锋陷阵的时候，丝毫没有愧疚之心，竟然将他人之妻带到王宫，与之苟合。更是错上加错。
第三更是在奸情暴露的危机下，设谋杀人灭口，将忠心耿耿的勇士乌利亚送到敌人的屠刀之下，眼睁睁看着他以身殉国，却是死在阴谋之下。
作为婚内出轨的第二个人物拔示巴，我们说她不是无辜的。与人通奸，怀了孩子，又在丈夫死后就投到奸夫怀抱，无论是古代还是现代，都是遭人唾弃的。之所以说她并不无辜，乃是因为她沐浴被人看见，这本身就是一件令人匪夷所思的事情。
沐浴，出恭这两件事都是比较私人的。所以必要有隐蔽私人的空间。但是她却被人看见，还是大卫王看见。这就比较耐人寻味了。谁上厕所，洗澡是不背着人呢？那不是暴露狂吗？
据地理背景来说，大卫的王宫，是建在山上，地理位置来说，乌利亚和拔示巴的宅院，应该在山腰，并且直线距离不会太远。不然大卫不会看清拔示巴“容貌甚美”。
现在问题来了，作为古人来说的拔示巴，洗澡的时候，不是应该更注意隐私吗？到了夏天，现在农村的简易洗澡房，四面都要遮挡严实，上面有盖呢，她拔示巴是在什么情况下，会让人看见她洗澡，看见她长相。
另外，在大卫派人将她带到王宫的时候，没有描述她惊恐，更没有反抗。在她与大卫同房之后回家，也没有表现出任何羞与愧。就算那时候没有毓婷，她与丈夫之外的男人亲近，也不该那样平静才对。这一点就令人呀狻�
另外过了一个月，得知自己怀孕的时候，也没有恐慌，而是派人去告诉大卫，她怀孕了。这个反应更不是正派女人该有的。那么我们有理由怀疑，这个孩子是她期盼的。或许她期盼因为这个孩子与大卫王有更多牵扯。
综上分析，我们有理由合理推断，拔示巴是不安于室，故意勾引大卫的。所以并不存在她被迫，是受害者之说。
下面我们再来分析这两个人出轨的动机和影响。对于当今社会的人来说，出轨或许是很平常的事。纵然不被大多数人接受，但是也是事不关己高高挂起，笑贫不笑娼，见怪不怪。但是婚姻亮红灯，或者破裂，却是对家庭和社会有极大影响。
从心理和情感来分析，大卫算不上好色滥情的人。因为他的妃子并不多。起码他儿子所罗门才算其中翘楚，有名在册的就有一千个老婆。而且，大卫和神的关系非常好，是敬虔的人，不应该出现这样的错误。因此关于大卫出轨拔示巴，笔者有几方面分析，
二出轨背后的真相
首先，大卫出轨可能是出于最基本的——男人的劣根性。看见漂亮女人想占为己有。何况自古皇帝都觉得自己应该拥有所有最好的。无论财富，享受，还是女人。所以才有“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，大卫可能也不能免俗。其二，也是笔者从书上字里行间看出的一点端倪。当然也不排除和合本翻译失误。
笔者只从已知角度分析。那就是，大卫如果只是看险飧銎僚耍秃廖薰思桑敲赐耆挥斜匾扇舜蛱４蛱胫朗裁唇峁兀康サブ皇窍胝艺飧雠耍扇舜淳秃茫扌璐蛱兆置�
当他打听到是“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴”的时候，他就应该知道，这是他不应该碰的女人，却还是义无反顾与之发生关系，说明什么？
另外，在书上笔者还看到奇怪的记载。当大卫与拔示巴苟合怀孕的时候，起初或许没想害死乌利亚。只是想让他当个“冤大头，接盘侠”。无奈乌利亚不知道是真傻还是愚忠。书上说，他被大卫从前线召回后，两次拒绝回家与妻子温存。
乌利亚拒绝的理由当中，有一些细节就是笔者要分析的亮点。乌利亚对大卫说：“约柜和以色列，与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作“王”）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作“我指着王和王的性命起誓”），我决不行这事。”
我们来看，乌利亚对大卫和约押的称呼？乌利亚称约押为“主”，称大卫是“王”。乍看或许没有什么。但是若根据当时的历史背景，就非常有问题了。
我们都知道，大卫曾经很倚重约押，后来却很忌惮他。甚至两次起意要换了约押这个大元帅。'这是为什么呢？无非是老套的担心约押“功高盖主”。
甚至在约押杀了押尼珥之后，大卫还公然哭灵押尼珥的时候说“我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”简直公然撕破脸。
其实从书上没有找到约押功高盖主的表现。除了他杀押尼珥和亚玛撒，以及责备大卫不顾士兵感受，众目睽睽哀哭押沙龙那一次。其他时候，约押所表现出来的，都是对大卫这个王的恭敬。
攻取拉巴之后，更是派人急速邀请大卫去享受胜利果实和王冠。种种迹象，都表明约押没有不臣之心。但是此刻乌利亚的称呼，却是非常不合时宜。
他称呼约押为“我主”。要知道，他是大卫的臣仆将士，还是在大卫面前，怎么可以称约押为主呢？
这是犯了忌讳的。扫罗不就是因为妇女们无知的称赞“扫罗千千，大卫万万”，让扫罗从此忌惮大卫，迫害大卫吗？
另外，乌利亚的起誓也很怪异，他说“我敢在王面前起誓（原文作“我指着王和王的性命起誓”）”。人起誓都是拿自己的性命，他为什么拿大卫性命起誓。所以笔者还是比较偏重于和合本翻译“我敢在王面前起誓。”但是原文又是不可忽视的。这一点笔者愚钝，不太明白。有知道背景的朋友可以留言指教。佳音愿谦卑受教。
在这里乌利亚当着大卫的面，如此尊崇约押，是否会让大卫忌惮呢？大卫让他拿着催命符去见约押，这其中有什么关联呢？是试探约押的忠心？还是借刀杀人断约押膀臂呢？乌利亚是否是成为可怜的权利政zh i牺牲品呢？
约押接到大卫指示，毫不犹豫就按照大卫指示去让乌利亚送死，是为了向大卫表忠心，还是舍卒保权从此握着大卫把柄呢？大卫出轨拔示巴真的只是单纯出于男女情爱吗？大卫会是那么肤浅的男人吗？
三男女出轨谁的错
我们分析过大卫出轨拔示巴有可能有出于政zh i方面的原因。今天我们要从伦理道德的方面来剖析。单单出于情感，也是许多婚姻失埽信龉斓囊蛩亍�
大卫虽然身份上贵为君王。但是也会有普通人的劣根性，或许是出于欲望冲动，会是出于贪图美色。总之，他与拔示巴苟且了。
有人可能会觉得不可思议，大卫是君王，要什么女人没有，为什么喜欢别人的老婆？这是什么奇葩嗜好？
亚比该是拿八的遗孀。拔示巴是乌利亚的老婆。而他的王后亚希暖也是颇具争议。原因是，扫罗的王后也叫亚希暖。而且在大卫犯罪之后，拿单先知奉命责备大卫的时候，曾经有这样一段话“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”
“将你主人的家业赐给你很好理解”。扫罗是大卫曾经的主人。后来大卫受膏接替扫罗为王，治理以色列。那么“把你主人的妻交在你怀里是什么意思呢？”
据有关资料显示，由于王族的婚姻是君王权力的反映，在国家名义上代表政zh i和经济的联盟，因此在王位交替时，新王有必要接管旧王的禁宫，使条约责任不致断绝。大卫在伊施波设死后（撒下四5～7）继位之时，理当把扫罗一家置于保护之下，其禁宫亦不例外。故此，撒母耳记上二十五43顺带提到与大卫结婚的亚希暖，可能就是扫罗的妻子。(此段来源于网络)
大卫原配妻子是扫罗的二女儿米甲。但是大卫与米甲的婚姻却是失败的。这其中固然有扫罗搅和的缘故，但是也不能说没有大卫迁怒的缘故。
扫罗在大卫逃跑之后，强行将大卫的妻子米甲另嫁他人。后来大卫做王，扫罗家败落。大卫就将米甲要了回来，却不与她再续前缘，却接二连三娶了三个别人的老婆。这其中有没有什么心理情节呢？
拔示巴作为一个英雄的妻子。在享受英雄光环之后，孤独寂寞也是有的。从乌利亚两次拒绝大卫安排，不肯回家与妻子团聚可以看出来，他不是个木头，也是个不解风情的莽夫。所以拔示巴这个“军?嫂”，还是很无奈的。但是这不能成为她出轨的理由。
今天许多婚姻出问题，有偶然性，也有其必然性。大卫像许多成功人士一样，成功之后飘了，不再像从前那样敬畏，严格要求自己。而是有点肆意妄为。
从他掳掠别人妻子，到杀人丈夫，可以看出来，他不像从前那样公义正直了。而拔示巴呢，她虽然心中有无奈，但是不能成为她贪慕虚荣的借口。
她没有反抗大卫的掠夺，没有事后的悔恨，还欣然跟随大卫进宫，说明她是心悦大卫，或者说喜悦这份荣华富贵的。
今天许多人对自己的婚姻状态不满意，无论男人女人都寻求婚姻之外的刺激。殊不知正在品尝出轨毒酒的路上奔驰。
婚姻是神所建立的。在起初的伊甸园。是一夫一妻，一男一女，一生一世，一心一意。然而当人有了贪欲，这些一已经不能满足他们。
他们任凭心中的欲望膨胀，不加扼制，不肯自律。最终走上的不是家破人亡，也是妻离子散。
一个成功的男人，不是三妻四妾，而是夫妻恩爱和睦。一个高贵的女人不是有手段抢了别人的老公，而是守护好自己的家庭。不要让贪婪和欲望主宰你们的婚姻和人生。学会在婚姻中自律，才是正确的方向。
如果大卫当初不是多看了一眼，不会导致家破人亡的下场。导致同室操戈，刀剑永不离他的家。搭上四个儿子的生命，一个女儿的幸福。
如果拔示巴不是自恃美貌得陇望蜀，也不会千百年来遭人唾弃。幸福不一定是别人手中的葡萄更甜。而是好好经营自己的葡萄园。所谓的“恨不相逢未嫁时”，不是你与他(她)相见恨晚的遗憾。而是更应该珍惜眼前的拥有。
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