五、主培训门徒——天国的宪章　　

八    福　　

引言:我们的神是赐福的神，他最大的恩赐就是福，他也愿意把这福赐给人，在创世记第一章神把人所需要生存的条件创造完以后，在第六日神就造人，创1:27-28:“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”　　

神在前五天造万物，每一项造完了，最后一句话总说:“神看着是好的。”没有说赐福给他，唯有第六天造成人以后说:“神赐福给他们。”只有人类有福的，神把管理万物的权柄赐给他们，他们一直在乐园中听神的话就永享神之福。可惜他们被蛇引诱，违背了神的命，被逐出伊甸园，就失去神所赐的福，还被咒诅。后来这罪恶在地上不断地发展，到挪亚的时代，人罪恶满盈，他们终日所思想尽都是恶，所以咒诅就临到那世代人，神用洪水把他们一并毁灭，神与挪亚立约，留下挪亚一家成为地上的余种。洪水退了挪亚一家从方舟出来，创9:1-2:“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。”　　

在创世记第一章，神造了人以后神赐福给他们，因他们得罪了神后受了咒诅，从亚当到挪亚十代人，因罪恶的泛滥，亚当的后裔全被洪水毁灭，唯有挪亚一家，神与他们立约在方舟里得保全他们生命，在他们出方舟，挪亚筑坛献祭给神，创8:21-22:“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。”　　

挪亚一家出了方舟神又照样赐福给挪亚和他的全家，也照样把地上一切的活物交付他们管理。　　

挪亚的后裔在地上慢慢多起来，他们在巴别平原又为自己建了一座塔，塔顶通天，为要传扬他们的名，那时神降临要看看世人所建造的城和塔，神就变乱他们的口音，使他们停工，因他们的叛逆又受了咒诅。　　

在那个世代，神又拣选了闪的后裔亚伯兰，神呼召他离开本地、本族、父家，往神所指示的地方去，神应许他:“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创12:2-3）　　

到此为止，神在创世记里赐福给三个人，第一个是亚当，第二个是挪亚，第三个是亚伯兰，神的心意是赐福的心意，神应许不但他和他的后裔蒙福，世界万族都因他蒙福，这里叫我们知道神的心意他赐的福更大更广了。　　

他在旧约玛拉基圣经最后一章最后二节说:“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”(玛4:5-6)　　

大而可畏就是指着末后，这先知是指着施洗的约翰，这父亲是指着天父，那时神差约翰传悔改的道，他站在神人中间祷告让天父的心转向儿女，叫神的儿女的心转向天父，好叫神的福临到神的儿女，不然当主来时咒诅遍地。在神那里不是祝福，若是悖逆就是咒诅，所以神预备这位以利亚（就是施洗约翰）在面前预备主的道，修直他的路，使人的心转向父亲就是预备得福的条件，等神的儿子主耶稣来之时把福气带给他所喜悦的人。　　

马太福音第五章主把门徒带到山边来培训他们得这八福的条件，愿意把这八福赐给他们，在这八福中有前提的条件又有应许的福，也有福的归类的项目就是：人有什么表现，主赐给他什么福。　　

人的表现有“虚心”、有“哀恸”、有“温柔”、有“饥渴慕义”、有“怜悯”、有“清心”、有“使人和睦”、有“为义受逼 -/迫”这都是表现得福的条件。　　

下面就是主应许归类之福赐给他们，就如虚心得“天国”，哀恸得“安慰”，温柔得“承受地土”，饥渴慕义得“饱足”，怜恤人得“必蒙怜恤”，清心的人得“必得见神”，使人和睦的人“称为神的儿子”，为义受逼 -/迫的人得“因天国是他们的”。　　

我们一同来分享主培训门徒得八福的真道。　　

1、虚心　　

经文:虚心的人有福了，因为天国是他们的。　　

“虚心”是灵里贫穷的意思，得神的福音先要虚心，若没有谦虚的心，神的福就进不入，因为主的福音是给贫穷人，贫穷的人得福音，:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18），“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”所以神定得天国的准刚，合着定律的要求，天国就是他们的”（雅4:6）。　　

例如，马太福音十五章迦南妇人因着她的女儿，切切地求告主，追求他的恩典，“他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”（太15:26-28）　　

这妇人就是虚心的表现，主比喻外邦的妇人是狗，她愿意服在主人桌上掉下的碎渣儿来分享，神的恩典也满足给这样对象的人。　　

在马太福音十九章那少年官就不是这样了，主叫他变卖一切所有的分给穷人，主叫他还要跟从他，他的表现就是:忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。这少年官走了以后:“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（太19:23-24）　　

还有一例就是小孩子，主耶稣那日到了一个地方传道，那地方的人带来许多小孩子到耶稣跟前，要主为他们祝福，这时门徒不让小孩子到主这里来，主看见:“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。耶稣给他们按手，就离开那地方去了。”（太19:14-15）　　

一个是“小孩子”，一个是“少年官”，一个配得天国，一个不配得天国，主给我们这二例鲜明的对比。这小孩子心里虚心、单纯、信靠神，天国里正是这样的人，这少年官自以为义，他的信仰是作善事来换取神的国，他的信仰与神所定因信称义是完全相反的，主向他提出要他改变他的信仰:“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（太19:21）主向他提出这条件的时候他就忧忧愁愁地走了，这样他就不配得天国这福分了。　　

● “有福了”，圣经中许多地方提到有福。例如:“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）诗八十四篇说:“如此住在你殿中的，便为有福。”又说“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”又说:“万军之耶和华阿，倚靠你的人便为有福。”又说:“凡敬畏耶和华，遵行他道的人便为有福。”（诗128:1）罗马书四章保罗引证大卫在行之外称义说:“他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”（罗4:7），“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:8-9）　　

可见在神那里有许多的福，要赐给世界的人不是单是一样的福，有千千万万的福为神的子民存留。只要达到神赐福的条件，神都会赐给我们的。在人的一生中遇见许多的赐福的机会，因我们没附合神蒙福的表现，这福气就漏过去了，所以主培训门徒要得这八福，预备来得这八福的条件，使神的福气临到众人的心里，这是主培训门徒的目的，愿我们“有福了”。　　

● “天国”，关于圣经指国的名词，有“神的国”，“基督的国”，“爱子的国”，“天国”等，据我看来，神有永恒的国度，还有“基督的国”或“爱子的国”，这分为两方面，两方面的总称就是“神的国”，在约翰福音三章，主耶稣对尼哥底母说:“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:3-5）这里说一个“见”，一个“进”是先“见”后“进”。　　

这个见不是单说看见乃是经历天国，所以路加福音记着法利赛人问神的国几时来到:“耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间。”（路17:20-21）神的国定义是什么呢？就是神权柄所及之地那里就是天国，正如诗歌说:“这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。”。 “耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”（可9:1）这句话许多人不理解，认为耶稣说这话不合逻辑，耶稣说的国不是指着来进入神的国说的，因为神的国已经来到了，太12:28:“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”耶稣在马可一章:“说日期满了，神的国近了。”神的国临到地上有日期，主说天国近了，在主耶稣三年半在地作事，神的国已经临到这世界了，主把得救的人都迁在他的国里（参西1:13）。启示录四活物和长老唱着说:“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民。”（启5:9-10）。“我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启12:10）　　

所以主叫我们要见这个国就是经历这国，因为这国已经来到，我们在属灵聚会的时候经历神的国降临，神的国平时也会临到你的心里，你的内心就是天国，神的国也会临到传福音赶鬼、医病的所在之地，使许多人因信福音得救，神的国‘临到’赶出许多的鬼，医治许多的病，都是因神的国临到的原因。（参路11:20） 　　

另外还有马太福音六章说许多信徒向神求世上物质的丰富，主说这些东西神是都知道的，主对他们说:“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”（太6:33）。　　

主指教我们要先向神求二样不可缺少的，就是神的“国”和他的“义”。原来神的国在我们心里，心中有天国，我们信神叫主从死里复活，使我们称义，我们有神的国和主的义，这人是属主的，神当然把我们所需用的都能加给我们，因耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。　　

● 进神的国，马太福音七章:“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）。约3:5:“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”徒14:22:“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。”　　

从古到今，凡称神的人，他们盼望终极的目的就要进入神的国，上面三处圣经，进入神的国是有原则的，马太福音说:“唯有遵行天父旨意的人才能进去。”　　

约翰福音主说:“人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国”还有马太福音说:“从施洗约翰时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了” （太11:12）。这里又说努力的人进入，努力的人就得着。在使徒行传说“必须经历许多艰难”，这些圣经都论到进天国的条件和原则。　　

前面论神的国临到我们，这是爱子的国，恩惠的国临到这世界。正如歌罗西书说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）　　

神的救赎首先把爱子的国临到这世界，把得救的人迁入这爱子的国里。下面又论在爱子里，（就是在基督里）得蒙救赎，罪过得以赦免，将来主把在爱子里的人带进永恒神的国。就是希伯来书说:“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:10）

就是说在爱子的国里有分的人，就是在基督里的人，因为在他里面“得蒙救赎，罪过得以赦免。”这些人，主将来“要领许多的儿子进荣耀里去，”就是进入神永恒的荣耀国度里，哈利路亚！　　

所以我们知道，若没有迁入爱子国里的人，就没有得蒙救赎，罪过也没有赦免，这样的人就进不了神的国。因为这些人就是没遵行神的旨意，也就是没有重生的人，也没有能力经历许多艰难，也没有力量奔走锡安大道。所以这些人就不能进入神的国，他们的人生也是虚空，决不能实现的。　　

读者啊，我们要问自己，我们是否已被主迁到他爱子的国里没有，若是还未达到，你还是站在主恩惠的国度外面。不然，你虽然盼望将来的天国，也是徒然的。到那时你被主隔在门外，那时有许多人向主抗议说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能？，我就明明地告诉他们说，“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7:22-23）　　

他们的抗议是徒然的，他以传道、赶鬼、行异能的功德都不能换取神的国。　　

我们在神面前只有存谦卑虚心的心，这是有福气的起点和条件。正如神在以赛亚书上启示说:“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说，我住在至高至上的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）　　

在这节圣经分为三个方面  1.神宣告自己：为至高至上为永存的圣者，又说自己住在至高至圣的所在。2.说人的对象：他愿俯就卑微愿与心灵痛悔谦卑的人同居。3.说他的工作：使“谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”，后面这句话说他施行拯救。他的方法就是使谦卑虚心的人，灵苏醒，心苏醒，这就是他的救赎。　　

在诗篇二十三篇，诗人大卫说明接受耶和华作他牧者的人结果就是“必不至缺乏”，又说:“他使我们的灵魂苏醒”这就说到“救赎”，又因他的名引我们走义路，也要经历过死阴幽谷，他的国在于恩典扶着我们走过。前面有敌人，他为我们摆平，使我们灵里的生命得到丰盛。在一生的道路上，他的慈爱恩惠随着我们走到终点，就是住在神的殿中，就是到锡安朝见神，住在神永恒的国度里。　　

                      二．哀恸　　

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）　　

哀恸与虚心是有密切关系的，都是善于审察自己的人，这根源是出于圣灵，圣灵也会使人“虚心”，也会使人“哀恸”。人若很谨慎为自己的缺欠罪过而哀恸的，这人就是义人，彼得后书说:“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2:7-8）　　

犹如主在路加福音所描述的那浪子，他从父亲家出走，收拾他的资财往远方去，在那里任意放荡，浪费资财那一段时间，他心里没有哀恸，也不警惕。及至他耗尽了一切所有，又遇见那地方遭遇饥荒投靠那地方的人放猪，吃猪吃的豆荚时，才醒悟过来。这醒悟就是圣灵所赐的悟性，便回忆父亲的家里有许多雇工，粮食有余，不如回到家里作父亲一个雇工，承认自己的罪，比在这个地方饿死还强呢。　　

世人若知道为罪忧伤，信徒若会为自己的软弱、失败哀恸，实在是蒙福的起点。就如彼得写信给哥林多教会带着责备的口气，使他们生出哀恸的心。他说:“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着　神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（林后7:8-11）　　

使徒保罗写了这封信？他在马其顿提心吊胆。他见证说:“到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神藉着提多来安慰了我们。不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的想念、哀恸和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。”（林后7:5-7）。　　

依次看来，信徒的哀恸和懊悔忧愁是好事，每个人到神面前来，首先要有懊悔哀恸的表现，这是依着神的意思懊悔的。这样的懊悔后，以致得救，才得蒙神的怜悯赦罪，才能成为圣洁，没有瑕疵地归给神。　　

雅各书也这样喊着说:“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:8-10）　　

                   三．温柔　　

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。　　

温柔的心是主的品德，主自己说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）　　

神早启示先知说将来这位要来的王再来的情景，说:“要对锡安的居民说:‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）　　

我们知道温柔是从主而来，是主的生命在人心里的彰显。如摩西为人谦和胜过世上众人。温柔不是无原则的妄从妥协，在真理的原则上以温柔来战胜一切的异端。俗语说:“柔能克刚，”岩石虽硬，水能克它，牙齿虽刚，舌头虽柔，它长不过舌头，所以柔中有刚。　　

温柔是圣灵的果子，是圣灵结的第八颗果子，雅各书说:“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”(雅3:17-18) 这都是神的恩典临到人的身上，使他得他的福气，不是出于人，乃是出于主在许多属天的领域与福分，是需要更成熟更丰盛的生命才能承受的。　　

主应许承受地土的福就是承受他的基业，以色列人，神应许他们得迦南之地为基业，我们要得神给我们新天新地为基业。正如彼得后书说:“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13）　　

                      四．饥渴慕义　　

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。　　

饥渴，“饥”形容如同肚子饿了要饭的急需；“渴”形容人口渴如身体要水供应。正如诗人形容渴慕神的情景说:“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）　　

这渴慕的心，也是神的恩临到这人才成的，神使里面生发爱慕的心，使人得到应许。圣经上记着“羡慕”“喜欢”“切慕”“爱慕”“渴想”都是切慕神，虽然是渴慕属神的方面不同，总体就是切慕神。　　

例如诗篇一百十九篇说:“耶和华啊！我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。”（诗119:174）又诗篇八十四篇说:“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心赐我的肉体，向永生神呼吁。”（诗84:2）又诗篇一篇说:“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）又说:“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”（诗119:97）又哥林多前书十三章说:“不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前13:6）又提摩太前书三章说:“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话可信的。”（提前3:1）　　

诗人大卫未登上王位时，神使他经历被逼 -/迫，追赶，遭遇许多的艰难，他多么渴慕神的帮助，他在诗篇上形容他心的渴慕，说:“我向你举手，我的心渴慕你如干旱之地盼雨一样，耶和华啊，求你速速应允我，我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样”。（诗143:6-7）　　

    所以患难与恩典成正比例。人的艰难越多，他对神的渴慕就越多，所以作诗人说“苦难是祝福，患难是恩典”，就是这个道理。　　

    歌曰:我灵单单渴慕你，我心深深思念你。　　

         在干旱疲乏之地，我心何等渴慕你。　　

         我要更加亲近你，你是我唯一良友。　　

         当我回想你恩典无限，我心更加爱慕你。　　

         我的灵渴慕你，我的心思念你。　　

         啊！渴慕你。啊！渴慕你。我灵何等渴慕你。　　

    我们再说渴慕的对象就是“义”。这义是什么呢？这义就是耶稣基督。正如主的爱徒约翰论:“我的小子们哪，我将这些话传给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。（约壹２:１）　我们要渴慕那主耶稣基督，他是我们渴慕的对象，他为我们在十字架上作为我们的挽回祭，把律法的义成就在我们这些不随肉体、只随从圣灵的人身上，使我们因信而称义。　　

    但我们知道追求这“义”方法也是有区别的。罗马书告诉我们:“这样，我们可说什么呢，那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义，但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，这是什么缘分呢，是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”（罗9:30-32）。　　

    这里圣灵说明二种人的追求。一种人得到这“义”，另一种人他是追求的都得不着那“义”，他们却跌在绊脚石上，是从哪里的差别呢？外邦人是照神给我们罪人得救的方法。是因信而得这义，以色列人是不凭神的旨意。他们凭着行为求，所以得不到这律法的义。在使徒行传上一位外邦人的大臣，来到耶路撒冷守节，他是一位饥渴慕义的人。他从自己的国家长途跋涉来到敬拜神的国家犹太地，节期完后，要回到自己埃提阿伯国去，当他在路上，神要使这位饥渴慕义的人回去时得到这“义”。（耶稣）神就赐给他得到这义的条件：1、差天使；2、仆人腓力；3、圣灵的催促；4、他念圣经；5、有水施洗。他得到这义后，“就欢欢喜喜地走路”，回到自己的国家去了。　　

    得到这义不是凭着行为求，乃是因信主耶稣白白得称义的，就不是立功之法。乃是信主之法，神把应许之福因信主耶稣的人身上（参加3:22）。　　

    我们再来说饥渴慕义的人所得应许之福是必得饱足，因为这里说的饥渴是灵里的渴慕，所以这饱足是灵里的饱足，因为主耶稣来了“乃是叫羊得生命，并且得的更丰盛。”所以说有生命的人他里面的灵才会饥渴慕义，好像一个孩子生下来，因他有生命正需要奶水的供养。在属灵方面也是如此，彼得前书说:“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”　　

    就是说有重生的新生命，他才会饥渴慕义，没有重生的新生命，就没有爱慕灵奶的表现，这是定规的一个人对神和他的话有渴慕的心，我们就知道它里面有生命了。正如有生命的耶利米先知，他见证说:“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”　　

    这饥渴慕义也是他生命的追求，饱足就是属灵的享受，得到灵里满足的享受，好像人享受一顿丰盛的筵席得到的饱足一样。若有属灵这样饥渴的人，主应许说:“他们必得饱足”　　

    我们知道饱足的人才能供应别人，自己很缺乏的人怎能供应他人呢？所以我们要在属灵上做一个饱足的人，别人有需要时，你就可以拿出来供给他们，犹如路加福音十一章主教导门徒祷告所说:“耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。”（路11:5-6）。耶稣说朋友行路到他的家肚子里很饥渴，但这朋友没有给他摆上，这朋友一定是很贫穷的人。　　

    在属灵贫穷缺乏的人也是如此，有弟兄来到他的家他就摆不上属灵的饼，饿着打发他回家这是很难堪的事。所以主叫我们要饥渴慕义。经上记着说:“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西3:16）使我们得到饱足是叫自己得到享受，也叫别人得益处。　　

五、怜恤　　

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”　　

1、神的本性　　

怜恤是神的本性，他在云中降临和摩西一同宣告说：“耶和华，耶和华是有怜恤有恩典的神，不轻易发怒并有丰盛的慈爱和诚实”。（出34:6）。这是神向他的子民宣告他的本性，使他们知道他们神的品性，好叫人们敬畏他。　　

主在马太福音二次引证旧约圣经说:“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”。（太9:13）；“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了”（太12:7）。这也是说明了神本性的爱好，要求人也有他的性情有分。　　

箴17:5:“戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。”又说“怜悯贫穷的就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还”（箴19:17）。“应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？”（太18:23）。这里神叫我们和他一样，有喜好怜恤的心，不可佯为不见，塞住怜恤的心与神的性情不相似，这是神不喜悦的。　　

2、人赋有神本性　　

人本有神赋有怜恤人的心因人被罪败坏了，还有留着爱儿女怜恤的心，正如诗篇一百零三篇说:“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。诗103:13。赛49:15:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。”这里的圣经乃是以父母亲，怜恤他们的儿女为比较，神怜恤敬畏他的人。　　

3、怜恤与审判　　

在雅2:13:“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”约一3:17:“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”太6:14-15:“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”　　

我们知道，怜悯和饶恕越多的人，神对他怜恤越多，所以怜悯与饶恕‘向审判夸胜’就是这个道理。正是主说:“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。因为我们的神是“以怜恤为怀”。　　

4、蒙怜恤与不蒙怜恤　　

怜恤是神的恩宠，是在乎他的主权。“因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”（罗9:15）所以他怜悯谁与恩待谁是有原则的，我们来看经上记着的事例:　　

（1）蒙怜恤的人　　

在箴言记着说:“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”　　

诗篇一百零叁篇说:“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”　　

以赛亚书五十五章记着说:“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”　　

约珥书记着说:“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”　　

又有玛拉基圣经记着说:“那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。”　　

蒙神怜悯的事倒很多，这里只举了几个事例。　　

2、不蒙怜恤的人　　

我们知道神的怜悯是有原则的，他有怜悯和不蒙怜悯的对象，这体现他的主权。神的儿女都要有神的性情。神怜恤的我们也要怜恤，神不怜恤的，我们也要如此，这样就是爱神所爱、恨神所恨。这样我们就是有神的性情的好儿女。我们用圣经记着的事例？为几项。在创世纪记着亚伯拉罕家所记的事，埃及人夏甲戏笑主母生的儿子，引起撒拉对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”　　

撒拉提出这意见，亚伯拉罕听了这话，他甚忧愁，因他怜恤他的妾和他的儿子，后来神也告诉亚伯拉罕,“神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”从此我们知道撒拉不怜恤对待夏甲是合神的心意，亚伯拉罕却体贴人的肉体，要怜恤她们母子二人，神这样做有属灵的意义。　　

在申命记第七章说:“耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”　　

又说在暗中引诱你们的假先知去敬拜事奉别神的:“你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他。”　　

还有对我们身上的旧人不可怜恤，在罗马书6章说:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”　　

以上亚伯拉罕的妾夏甲和她的儿子，是在神永恒计划之外生的儿子，这里是得不到神怜恤的。神把迦南罪恶满盈的七族人交给约书亚叫他灭绝尽净，不可怜恤他们。　　

所以我们若按神的怜恤而怜恤，就是有福了，因为我们必蒙怜恤。　　

六、清心　　

   “清心的人有福了，因为他们必得见神”（太5:8）　　

    何谓“清”？我们说没有杂质谓之“清”。我们平时看到江河、水库、池塘、深井、坑水等，有些水都是很浑浊的，有些水是很清澈的，有的水源特别清，就如诗人作景说:“秋水与长天一色”，就是形容水清的颜色与天的颜色一样清蓝。　　

   主耶稣这里说的是指人的心“清”或“不清”。清心的人当然也有，心里不清的人也有，就像水源一样:有的是浑浊的；有的是清澈可鉴的。人不能鉴别人心的清浊，只有主的眼睛能鉴别人心是清心还是浑浊的，因为神是洞察人心肠肺腑的主，所以说“清心的人有福了”。只有被主的宝血洗净，行为动机绝对纯正的人才是清心的人，若是心里污秽、欲望、贪心的人就是不清心的人。也不是指人老了、退休了，没有事务缠身所说的清心，乃是内心被主光照，脱离从情欲来的败坏才是清心的人，这样的人才能承受天国的福气。　　

    若是在教会里结党纷争，贪图虚浮的荣耀、骄傲、看自己比别人强的人，他的心就如同黄河的水浑浊不清，这样的人是没有定见的。　　

    还有一种疑惑的人，他的心也是不清的。雅各书论这样的人“就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1:6-7）　　

    又有一种人也不是清心的人，提摩太前书说:“但那些想要发财的人就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:9-10）总而言之，世界上人追求的福有二种:一种是“洪”福；一种是“清”福。“洪”福就是世上的福、禄、寿、禧这四个字；求“清”福就是男人不婚娶，女人不出嫁，到深山老林寺院、道观守童身寻求“道论”。他们这样的心志寻求清福是好的，但他们却没有寻到“真道”。他们寻到的是人所编造一个理论，这是人一种幻想而已。　　

    神要的清心是叫我们得福，清心的人神应许我们的福是“得见神”。这应许的境界是很高的。在约翰福音一章告诉我们说:“从来没有人看见神”（约1:18）自从人类犯罪以后，从来没有人看见神。历代以来向神要求看见祂的人很多，如摩西在西奈山的云彩里与神四十天面对面交通，却没有看见神，他下山后，他向神要求:“求你显示你的荣耀给我看，耶和华说:“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。又说:“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:18-20）又有祭司和七十位长老上山要去见神，他们看见以色列的神，在他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，“如同天色明净”（出4:10）摩西只看见神的背，祭司和七十位长老只看见神的脚。在新约中主的一位门徒要看见神，腓力对他说:“求你将父显现给我们看，我们就知足了”（约14:8）从这些我们就知道很多先祖都要求看见神，结果都没有看见神的真体，唯有腓力他们看见神怀中的独生子将神表明出来。　　

    主应许清心的人“必得见神”，就是身上无罪恶的人，没有私心杂念，爱主遵守主命令的人，必得见祂。主在约翰福音十四章说:“有了我命令，又遵守的这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他们显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说:“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”耶稣回答说:“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:21-23）　　

    见神又有分现在见神、将来见神的。在约翰福音十四章所说的，遵守祂的道应许与他的显现同住，也是应许将来必得见神的面。约翰一书三章说:“亲爱的弟兄啊，我们现在是　神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:2-3）又如作诗的人说:“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的　神使他成义。”（诗24:3-5）我们要知道清心不是我们争取来的，也不是我们努力得来的，乃是神所赐的。作诗的大卫说:“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（注:“正直”或作“坚定”）的灵。”（诗51:10）又有神籍着以西结先知说:“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26-27）只要因显明神拣选人的旨意不在乎人的行为，乃在乎神的怜悯，正如祂对摩西说:“我要怜悯谁就怜悯谁，　　

恩待谁就恩待谁。”（罗9:15）　　

七、和睦　　

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）　　

自从始祖违背神后，神与人就隔绝了。以弗所书说:“他们心地昏昧，与　神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:18-19）在几千年的漫长岁月里,神爱世人甚至将他独生子赐给他们，要叫世人与祂成为和睦，所以主耶稣降世为人，叫神与人和睦。使人与神和睦是神给祂的使命，以弗所书说:“因他使我们和睦（注:原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了”（弗2:14-16）。祂不但籍着十字架拆了中间隔断墙，使人与神和好，又使各国各族各民也在基督里成为一了。加拉太书说:“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”（加3:27-28）祂不但使神与人成为和睦，而且使人与人也成为一，并且叫天与地的所有都成为一了。以弗所书一章说:“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”　　

神籍着祂的爱子成就了神与人和睦，人与人也成了和睦，等到日期满足让天上、地上在基督里都成了合而为一，这样天地宇宙就成了和谐，这样就叫父神心满意足了。所以我们这些蒙神恩典的儿女，就列入神的旨意中与基督一同作这和睦的工，使神的旨意早日得到实现。保罗在哥林多后书5章说:“所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”（林后5:20）　　

    今日的教会传神天国的福音，就是劝人与神和好，他们若是信了福音，福音的大能就在他们身上改变了，使他们与人之间也成了和睦。我们若进入神使人与自己的和睦中，就能得“使人和睦的人有福了”，他们就必称为神的儿子，因为祂的儿子是使人和睦的。正如诗人曰:“耶稣用十字架的爱废掉了代代冤仇，耶稣用十字架的爱缩短了我们的距离，他用十字架的爱征服了全人类，无不屈膝无不口称耶稣基督为救主。”　　

    这个“使”是很有文章可作的，耶稣升天之时祂对门徒说:“所以你们要去使万民作我的门徒”这里又说使人和睦就是籍着祷告，使人作主的门徒，使人和睦；籍着传福音使人作主的门徒也使人和睦；籍着无声的好行为也使人作主的门徒使人和睦；籍着爱心使人作主的门徒也使人和睦，籍着神迹奇事使人作主的门徒也使人和睦，这样就完成主托付我们的大使命，这样的人就是主所应许说:“必称为神的儿子”了。　　

八、为义受逼 -/迫　　

“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5:10）　　

这福是八福中最后一个福了，这福的付出是大的，神给的应许也是大的，与开头一个同样是得福，八福中头尾是同一个应许:“天国是他们的”就是说天国是虚心人的，也是为义受逼 -/迫的人的。是主为他们预备，为他们存留的。　　

    主在这福说的特别多，也特别周到。里面分为前提、事项、反应、赏赐、殉道者的脚踪。我们把这几方面阐述如下:　　

一、前提　　

   “为义受逼 -/迫”和“人若因我”这两句话就是受逼 -/迫的前提，若没有这句话就不知道为谁受逼 -/迫，“为义”就是为义者主的缘故，“因我”也是因主受苦。彼得前书说:“倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为　神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:13-14）使徒受逼 -/迫时，“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（徒5:41）在这前提上受逼 -/迫，受苦难和为主殉道者都是有福的。若不是这个前提是得不到这福的。彼得又说:“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:20-21）　　

二、事项　　

    主把逼 -/迫的项目都说出来，祂说:“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话、毁谤你们，你们就有福了，”这就是逼 -/迫的事项。主知道从人身上出来的情欲就是这些显而易见的东西。我们把辱骂、逼 -/迫、毁谤，以圣经的事例说出来。　　

1、辱骂　　

    主在马太福音5章说:“又说:‘凡杀人的 ，难免受审判。只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的，难免受审判（注:有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:21-22）在旧约律法上，杀人的罪是难免受审判的，在新约真理上，凡向兄弟动怒就是魔利，难免地狱的火。所以我们知道动怒也是有罪的，雅各书说:“但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义”（雅1:19-20）。又有以弗所书说:“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗4:26）动怒的人往往会犯罪的，人的动怒起不了作用，不能成就神的义，因为人是肉体的，动怒是免不了。以弗所书说:“生气不可犯罪，不可含怒到日落，”这是圣灵的话，凡有耳的就应当听，阿门！　　

2、逼 -/迫　　

    逼 -/迫的有很多，教会在地上有政zh i的逼 -/迫，有教派的逼 -/迫、有固守遗传的逼 -/迫，也有个人家庭不同心的逼 -/迫，异教的逼 -/迫，异端的逼 -/迫，等等。　　

初期教会在耶路撒冷，对教会的逼 -/迫有犹太教公会里的祭司、文士、法利赛人为代表，还有法利赛教门（参考徒15:5、7）撒多该人的教派，一齐起来挑唆希律王比皮杀害教会使徒，使他们为道殉身。（参考徒4:25-28、徒8:1、12:1-2、6徒7:58-60、徒13:50-52、徒14:1-7、徒14:19-23、徒16:19-26、徒17:4-9、徒19:23-34、徒21:27-36、徒23:6-15、林后1:7-11、林后11:23-28）以上这些经文记载使徒受逼 -/迫是从政zh i、教派、固守遗传、犹太教门、异教、异端都混合一起来逼 -/迫传主救人之道的人，但这些逼 -/迫是从他们的嫉妒出来的，当主为我们经受祭司和希律这些犹太人逼 -/迫后，提到彼拉多面前，彼拉多心里早就有数，经上记着说:“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”（太27:18）使徒们受逼 -/迫也是犹太人的嫉妒。经上记着说:“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”（徒13:44-45）又说:“他们中间有些人听了劝就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人、尊贵的妇女也不少，但那些不信的犹太人心里嫉妒招聚了些市井匪类，搭夥成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。”（徒17:4-5）　　

3、逼 -/迫的原因　　

    逼 -/迫都有原因:政zh i是为了怕社会生扰乱而逼 -/迫，或是灭教。固守遗传的犹太教门是为了怕百姓改变信仰。教派为了维护自己的教义，竭力来捍卫自己的利益起来逼 -/迫，也有嫉妒因素。异教是因祖宗遗留下来成为他们历史的宗教、惯例、规条。也有不愿意接受新传给他们的道理。神救人之道传到那里时，他们听了好像新闻，经上记着如:“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说:“这胡言乱语的要说什么？”有的说:“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略巴古，说:“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）”（徒17:16-21）保罗进入这座古老城市雅典，看见满城都是偶像，他们都是敬畏鬼神的，保罗游行城市时看见有一座坛，上面写着:“未识之神”。保罗就向他们介绍未识之神就是创造万物的神:“既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人（注:“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒17:24-26）并且保罗又叫他们各人要悔改，因为神已经定下日子，籍着他所设立的人按公义审判天下，那时也有几人贴近他，信了主，还有妇女和别人一同信从。保罗这次在雅典城感谢主，虽然没有很多人听了福音就信但也有福音的果效。　　

4、逼 -/迫的方式　　

以上印证圣经，我们看到他们逼 -/迫使徒们的方式:有辱骂、毁谤、捏造各样的坏话攻击他们，挑唆众人用石头打他们，有告官使他们受到刑打，关进牢狱。希伯来书说:“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（注:“释放”原文作“赎”），为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:35-38）这里圣灵把从前众圣徒受世界逼 -/迫的方式经历一一都写在圣经里，众圣徒在主十字架的路上就有经历这样多的苦难，我们想起这些人的遭遇，他们的坚信，真是令人敬佩，但是他们因着信就得了美好的证据　　

五、逼 -/迫时要看见赏赐　　

受辱骂，忍受逼 -/迫、被人毁谤的时候要看见神的祝福，要看见天上的赏赐，正是诗人说:“苦难是祝福，患难是恩典。”我们的目光要转向神。正如圣灵在希伯来书十二章说到主在受羞辱的时候，经上记着说:“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。”（来12:2）　　

我们若想起主为我们罪人，这样顶撞在十字架上所受的苦难、所受的羞辱，怎么样忍受呢？这里圣灵给我们的答案因他看见将来罪人蒙拯救得蒙称义，“因祂要领许多的儿子进入荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:10）这样他就轻看羞辱忍受了十字架的苦难。　　

    今天受逼 -/迫的时候，我们也要知道是有福的，在天上的赏赐是大的，以此来忍受苦难就能得胜。摩西也是如此，经上记着说:“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:24-26）主是看见神的旨意将来是在宝座前成就而喜乐，摩西看见基督在十字架忍受苦害，也看见将来的赏赐，使他忍受了四十年的苦害。所以主教导我们说:“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（太5:11）就是说在黑暗里看见将来的光明，在苦难时要看见将来的赏赐，在忧患时要看见永恒里的喜乐。罗马书八章说:“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）　　

六、在迫害中看见殉道者的脚踪　　

    主告诉我们在受逼 -/迫的时候要想起记在圣经里的众先知，从前他们也是这样被逼 -/迫的。从前有一位神的使女，她梦见自己走天路，路越走越窄，走到山坡最危险的地方，双手抓着地才能走过去，正犹豫的时候看见前面有人走过去路上滴下血迹，后面也有人来成了他的鼓励，她就靠主下决心走过去了。　　

    主在马太福音，责备文士法利赛人逼 -/迫从前的先知:“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们:这一切的罪都要归到这世代了。”（太23:34-36）从前这些先知、智慧人、文士都是神所差遣的，他们带着神的话语来警告人们，可是人们不听他们的劝阻，不但不听先知的劝诫，还变本加励逼 -/迫杀害这些先知。　　

在路加福音说恶园户的比喻，耶稣说:“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说:‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’不料，园户看见他，就彼此商量说:‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’于是把他推出葡萄园外杀了。”（路20:9-15）在这个比喻中的人物，园主是神自己，葡萄园是指以色列与犹太国，果子是以感谢赞美荣耀神为祭献给神，仆人就是历代的众先知，神差遣他们来，他们都被打了、凌辱了，爱子就是指着主耶稣被他们推出城外各各他山上，在十字架杀了。最后祂为耶路撒冷叹息说:“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”以上说这些的圣经例子正是主在八福里论:“在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”（太5:12）。