追求圣灵充满，应是为了神的名得荣耀，就是让神的本性得以彰显。若圣灵充满使福音得以传开，许多人蒙恩，更多人得以认识神的属性（圣洁、公义、慈爱、信实、智慧、权能等），那么神的名就被尊为圣，神荣耀的恩典就得到更大的称赞（弗1:6）。追求圣灵充满不应是为了荣耀自己，也不是为了从人那里得到荣耀（参约5:40-44；7:18）。

　　除了荣耀神以外，追求充满的目的是要为主作见证（约15:26；徒1:8）、建立教会（参徒2:41-47）。我们得小心一种症状，就是某信徒在人生中遇到挫折，觉得很窝囊、很自卑；后来发现，在一些教会团体中，若有某些经历（如说方言、倒地），会被视为圣灵充满、大有能力，受推崇。因此那人就努力追求大家所认定的外在征兆或表号，以获取成就感与在该族群里的尊贵地位。基于这种动机所追求到的经历或能力，往往会产生多种不良的副作用。当然，由于罪性，我们追求圣灵充满的动机难以百分之百纯正；但是仍然应当追求。只要有信靠顺服的心，不用人本的方法，天父会保守的。而且，在追求的过程中，也会被天父改造与纠正，使品格与动机都得到圣化。

　　神的能力最大的彰显，不是借着恩赐（才能），乃是借着人的软弱（林后12:9）。保罗所谓的“软弱”，就是遇到自己力不能胜的苦难。软弱提醒我们要倚靠神。世间只有耶稣有完全顺服与倚靠天父的心（约8:28），但连耶稣也需藉苦难来学习顺从（来5:7-8）。除了耶稣以外，没有人在使用恩赐与倚靠父神两者之间有完全的和谐。即便伟大如使徒保罗，在两者之间，仍然有张力。保罗的见证是：当他在小亚西亚遇到苦难，被压太重，力不能胜，连活命的指望都断绝时，他就再次学习不靠自己，只靠叫死人复活的神（林后1:8-9）。除此以外，神为了避免保罗因得到的启示太大，过于自高，有一根刺加在他的肉体上（林后12:7）。保罗三次求主叫这刺离开他，但主的答复是：“我的恩典够你用的，因我的能力，是在人的软弱上显得完全……”（林后12:8）诗人赞美神说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”（诗8:2）耶稣也说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”（太21:16）婴孩有哪里值得效法？不就是懂得倚靠吗？他们必须倚靠，因为靠自己不能生存。一个人对天父若有婴孩式的倚靠（参罗8:15；加4:6），他最大的软弱就成为神的能力最得彰显的媒介。基督教是以神为本的信仰，圣灵充满的原则也不例外。

　　八、追求的方法

　　追求充满除了正当的心态，还应有正当的方法。追求的过程可能是当学徒，也可能没有导师。可能说方言，也可能不说。所以，追求充满不是追求某一种经历。若不是追求经历，那么是什么？就是追求神自己（诗27:8-9），并基于爱心，追求适合建立教会的品格与能力。

　　追求的方法有四方面。第一是认罪，第二是卸下重担，第三是赞美，第四是为主作工。

　　认罪就是“向主承认一切的罪恶过犯，弃绝所有的不洁不义，让主的血洁净我们，才能配合圣灵在我们内里的工作”。（注13）十字架的道理是追求圣灵必不可少的基础。以赛亚看到神的荣耀，听到天使呼喊“圣哉、圣哉、圣哉”，他就承认他嘴唇不洁净的罪（赛6:1-5）。他得到赦罪的确据后，便接受差遣去作主工（赛6:7-8）。主向摩西与约书亚显现时，他们都要把脚上的鞋子脱下，因为所站之地，因主的临在，已成为圣地（出3:5；书5:15）。当耶稣呼叫彼得作得人的渔夫时，行了一个捕鱼的神迹，而彼得的回应是俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）神是圣洁的。若要被圣灵充满，怎能不先对付罪呢？耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

　　林道亮提供了具体的认罪的教训。有四点：（注14）

　　（一）若只是得罪神，只向神承认就可以（利4）。

　　（二）若得罪了人，同时也得罪了神，那么我们除了向神认罪之外，也要向人认罪（利6:1-7；民5:6-7）。

　　（三）若用不义的方法取得别人的财物，那么必须向神认罪，也要向人赔偿。旧约的原则是如数归还，再加上五分之一（利6:1-7）。

　　（四）若被亏负的人不在世，或因某种原因无法亲受，赔偿就应当归给他的至亲。如无至亲，则归给教会（民5:8）。

　　笔者认为第三点，即加上五分之一的做法，是参考性的，因为旧约有些律例，如每逢安息年要消除债务，今日的教会不认为有义务要按字面意思遵行。不过，按照人的心理，往往是需要有具体行动才得平安。因此，在赔偿的事上，按旧约的规定去行，是很好的办法。另一个办法，是按通货膨涨率，计算利息。

　　追求圣灵的第二方面，就是卸下重担，亦即按照保罗所讲：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）。若心中有许多的忧虑，怎能经历保罗所讲的那种“出人意外的平安”，或诗人所讲的那种“平静安稳”呢？祷告交托是义务，也是信心的争战。我们有义务相信天父的慈爱与看顾（太6:25-34；7:7-12）。天父既然看顾天上的飞鸟与谷中的百合花，也必看顾他儿女的需要。信徒祷告时，有义务相信天父必垂听。

　　卸下重担可归类为消极式追求，（注15）即借着消除杂念的方法以进入安息。可是基督教的消极追求法,与泛神（道家，新纪元）或无神派（佛家）的默想、冥思法不同，因为我们不是要头脑空白。我们乃是要瞻仰主的荣光，而主的荣光是有丰富内涵的，即他无条件的恩典，藉十架彰显。神的荣光显在主的面上（林后4:6）。

　　除了消极式的追求，还有积极式的追求，（注16）即追求充满方法的第三方面。积极式的追求就是赞美。所谓赞美，就是把心思意念转向神，按照神的作为与他的美德来赞美他（诗150:2）。赞美是信徒进入安息，享受神的最好方法，也是一种事奉。启示录有两个异象启示天上的崇拜。在第一个异象里，四活物与四长老按照神创造万物的作为来赞美神（启4:11）。在另一个异象里，他们按照神藉基督救赎的作为来赞美神（启5:11-14）。圣经里有许多的赞美经文，是按照神的美德或属性来赞美的；如撒拉弗因神的圣洁而赞美神（赛6:3）；先知耶利米因神的慈爱、怜悯与诚实而赞美神（哀3:22-23），和大卫因神的“善”、慈爱与信实而赞美神（诗100:5）等等。基督教有非常丰富的诗歌宝库，可以取用，帮助信徒借着唱诗来赞美神。由于圣灵的感动，新的赞美诗歌层出不穷。唱诗是祷告的一种方式。诗歌的内容与祷告的内容一样，是多元性的。若要在赞美方面得到最大果效，应该分辨哪些诗歌的内容比较偏重赞美而非偏重劝勉、祈求或表达心情。当然，在大部分诗歌里，这几方面的内容都一起出现。笔者讲的是“偏重”。