消极与积极的追求，都可以使信徒经历到平稳安静式的充满。但敬拜赞美时不要刻意地制造情绪的冲动，因为人为的感动不是圣灵的感动。倒不如放轻松，思考歌中的道，顺服神的主权。若圣灵不强烈地感动，不要用人为煽动情绪的方法使自己进入某种精神状况。应当对自己出于血气的方法完全摒弃才对。

　　追求的第四方面，是为主作工。除了赞美的事奉外，我们还有责任藉工作来事奉主。在圣经中，我们看到人被圣灵充满时，会有亢奋的情操，并大有能力地为主作见证或行神迹奇事。赞美的时候也可经历到亢奋的情操，使人愿意去为主作工。例如在使徒行传4章，教会受到公会的恐吓，就一起祷告。祷告的内容包含赞美与祈求（把困难告诉神），并且祷告完了，信徒们被圣灵充满，就放胆讲论神的道（徒4:31）。

　　有些时候，出去作工时还没有被充满，但是开始工作以后，就经历到圣灵的充满（V）（参徒3:1-8；13:4-12）。因此，一个追求圣灵充满的人，祷告完了，就应该存顺服的心出去工作，并相信在为主作工的时候，圣灵会动工。

　　以上所讲的追求方法的四方面，除了认罪必须在先以外，其它三方面的次序并没有严格规定，可以有不同的组合，也可以同时进行。但是，还有一件事不可忽略，就是要抽出时间来安静独处。耶稣的名声越大，找他的人越多的时候，他却退到旷野去祷告（路5:16）。若要追求圣灵充满，不能没有安静的时间。

　　读者或者已经察觉，以上所讨论的追求方法没有提到重复性的行为。许多不同的宗教，在追求神秘经历时，都使用重复性的行为，（注17）包括念经、跳舞、节奏性的音乐、体操、练气功等。快的节奏，如土著的狂舞，比较会导致亢奋的情操；慢的节奏，如念经，比较会导致平静的情操。音乐通常都有节奏；文章或语言也可以有节奏。节奏是好的东西，但也可以被误用。有时候圣灵会引导人重复地唱一首诗或说一些话。可是笔者反对基督徒不计较内容，只是刻意地藉重复性的行为，制造头脑的空白或其它的生理反应来追求圣灵的充满。耶稣不是说，重复性的祷告是外邦人祈求的特征吗？（太6:7-8）耶稣所教导的主祷文，其内容重复性不高。主也没有要我们重复地念它许多遍。

　　笔者不赞成靠内容缺乏的重复性行为来追求充满，并不是因为它不灵，乃是因为它很灵，很能够制造亢奋或平静的情操。（注18）只是人工所制造的情操不是圣灵的工作。既然我们信仰的内容是丰富的（弗5:18-19；西3:16-17），为什么要刻意把内容驱空？难道圣灵不喜悦自己所启示的内容吗？追求圣灵充满的方法的四个方面，其实是正常基督徒生活所应有的。每位信徒都应认罪，把一切忧虑卸给神，按神的作为与美德赞美他，并存顺服的心为主工作。圣灵充满本来就是正常基督徒生活的一部分（A），但有时候圣灵充满也会有异常的平静或亢奋（V）。

　　九、结语

　　满有圣灵的人是智慧充足的人（徒6:3）。有真智能，基本的意义，是懂得神的心意，能够讨神的喜悦（箴1:7；3:5-7；林前1:21，27，30）。神的话是恩典的媒介。若不学习并遵行圣经的话，就没有智能。有一个传道人，有了某种“属灵”经历后，把自己的圣经烧了。这种经历不可能是圣灵的充满。满有圣灵的人一定喜爱神的话语，殷勤地研读圣经，并顺从其中的教训。无论信主多久，蒙受灵恩的人应爱慕神的话，“像才生的婴孩爱慕奶一样”（彼前2:2）。

　　作者简介:

　　周功和，威斯敏斯特神学院神学硕士，天普大学（TempleUniversity）传播学博士，美国费城三一华人教会主任牧师，曾任教于中华福音神学院等。

　　本文节选自周功和著《荣耀光中活水泉：论救恩与灵恩》，原载于《校园》杂志2007年5-6月号四十四卷第三期，4-13页

　　附注：

　　1.徒2:4；4:8、31；9:17；13:9。许宏度认为动词“充满”是指圣灵工作的开始。参他的〈从新约的观点看倪柝声的圣灵观〉，许宏度编，《属灵实际的追寻》（台北：中华福音神学院，2003），页49-88，尤其是页55-58。我们可以看这动词为短暂充满的开始。

　　2.路4:1；徒6:3、5、8；7:55；11:24。

　　3.参林道亮,《从灵洗到满有圣灵》（台北:华神,1999）。

　　4.笔者受两位科学家的影响。参AndrewNewberg,EugeneD'Aquili&VinceRause,WhyGodWon'tGoAway:BrainScienceandtheBiologyofBrain(NewYork:BallantineBooks,2001),pp.40-2。Newberg&D'Aquili不是从基督教的角度来解释他们的研究结果，而且前者是犹太教徒，认为比这四种经历更高的境界是一种“自我”意识消失的神秘经历。笔者从神创造的观点来解释他们的结果，并且认为十八世纪爱德华滋对宗教情操的分析，足以响应“宗教生物学”对基督教的挑战。本章第三节会提到爱德华滋的思想。参爱德华滋，《信仰的深情：上帝面前的基督徒秉性》（北京:北京中国致公出版社,2000）。缩本是爱德华滋，《宗教情操真伪辨》，神学翻译团契译（台北：改革宗翻译社，1994）。

　　5.WhyGodWon'tGoAway,pp.1-7,100-7,198n。

　　6.同上，pp.100-7。犹太教、天主教与回教都有这种神秘主义的传统。

　　7.《宗教情操真伪辨》，页103-10。

　　8.吴勇，《不灭的灯火》，三卷，（台北：宇宙光），2:129-31。

　　9.《宗教情操真伪辨》，页9-22。

　　10.《从灵洗到满有圣灵》，页26。

　　11.《从灵洗到满有圣灵》，页27。爱德华滋也讲到和谐与平衡的品德与情绪。参《宗教情操真伪辨》，页98-9。

　　12.当亲和型的人作“困兽之斗”时，到了第四阶段，会变成超级驾驭型。参鲍布·腓立斯著，《与豪猪共舞》，胡茉玲译（台北：校园，1996），页79-84。

　　13.《从灵洗到满有圣灵》，页29。

　　14.同上，页29-30。

　　15.参WhyGodWon'tGoAway,pp.117-20。

　　16.参WhyGodWon'tGoAway,pp.120-3。

　　17.参WhyGodWon'tGoAway,pp.79-90。

　　18.宗教生物学的研究，发现神秘经历与性高潮在生理方面很相似。参WhyGodWon'tGoAway,pp.123-7。Newberg与D'aguili是从盲目的进化论的观点来了解性功能的产生，并认为人的神秘经历的功能是性功能的副产品。文学家与语意学家UmbertoEco在他的NameoftheRose,trans.WilliamWeaver(NewYork:Harcourt,1994)中，也把修士的这两方面的经历相连。基督徒应从神创造的观点来解释人的功能，不必反对科学家所观察到的现象，只反对他们的解释。