申1：9－15

　　祷告：慈悲的圣天父，你的孩子们在这主日的早晨，奉你爱子耶稣基督的圣名，再一次聚集在你的脚下敬拜你。求你开我们的眼睛，使我们能够看见你在耶稣基督里所赐给我们的救恩有何等地浩大！因着你所赐给我们的白白的恩典，你成为我们的上帝，我们成为你的子民。求你将你的律法指教我们，使我们晓得你是何等地圣洁、公义、慈爱，使我们明白我们当尽的本分，并赐给我们能力，使我们能够力上加力，追求完全，直到我们见主荣面。如此祷告祈求，是奉恩主耶稣基督的圣名。阿们！

　　在《申命记》中，年迈苍苍的老先知摩西向以色列人重申上帝的律法，《申命记》一名的意思就是律法的重申。各样的神迹都是彰显上帝的大能和慈爱，在以色列人历史上，最大的神迹并不是红海开了，而是上帝亲自在西乃山上把他烈火的律法赐给他们，这乃是上帝启示的高峰，是以色列人反复回首瞻望的。摩西在此重新回顾上帝赐律之事。他并没有指定新的律法，而是将耶和华所赐给它们的律法重新申述并解释。摩西在这卷书中，重重地责备了以色列人的不信，所以犹太人往往称这卷书为“责备之言”（the words of reproof）。主耶稣基督作为我们的大先知，他也没有赐给我们什么新的律法，而是重申上帝的律法的重要性。“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4：4），这句话本身就是来自《申命记》的8章3节。当从天上传来声音，劝诫使徒们听从主耶稣的话时（太17：5），也是指《申命记》18章15节的预言：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”弟兄姊妹，如今我们在耶稣基督里蒙恩得救，绝不是要废除上帝的律法，使我们自己可以巧立名目，任意妄为，今天这个感动，明天那个感动，顺从自己的邪情私欲，自以为是得救了，自以为是在传讲福音，替天行道，最终却是自欺欺人，通向灭亡。

　　一．背景简介

　　从旷野一代以色列人失败的历史来看，上帝的子民若是拒不寻求上帝所赐给的智慧，拒不遵行他的圣言，他们就会丧失许多机会。当初以色列人在旷野时如此，在当今世界上仍然如此。上帝是不变的，他的律法也是不变的。需要改变的是我们自身，而不是上帝，更不是他的律法。上帝的子民若是不尊重上帝的律法，他们就会逐渐沦落到那些背约者的奴役之下：心理上、文化上、经济上、政zh i上。上帝已经在他的圣言中对此做出了预言（申28：15－20）。上帝的选民违背上帝的律法，就会受到咒诅，也就是上帝的审判。这种咒诅不仅是个人性的，也是群体性的。在旧约时代如此，在新约时代仍然是这样。这种群体性的咒诅使他们增长的进程中断。正如中国人所说的：“天下大势，合久必分，分久必合。”战乱使一个民族和国家互相屠杀，弟兄相残，社会文化和生产力受到巨大的破坏。因此，持续不断的战乱，也是上帝对一个民族的审判之一。当然，上帝的祝福也往往是群体性的。所以，在《诗篇》中见证说：“以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为产业的，那民是有福的！”（诗33：12）。假如上帝对选民群体性的祝福不再临到，背约者就会与上帝的子民站在同样的立足点上。但是，事实上，上帝对其子民的忿怒总是暂时性的（申4：25－31）。即使一代人错失了许多伟大的机会，接下来的一代人仍有可能弥补前人的过失。因着上帝的恩典，圣约代代相续。这种延续就弥补了许多的损失。因此，作为上帝的选民，我们不仅要在自己所处的时代为主作美好的见证，也要殷勤地按着主的教训培训下一代人，为他们提供资金，使复合性增长不断延续。也许我们没有进入应许之地，但我们要培训我们的后代，使他们能够靠着上帝的恩典，前赴后继，确实得着上帝所应许的福分。因此，摩西虽然自己已经不能进入迦南地，但他仍然忠心地教育新一代以色列人，预备他们，使他们能够完成自己未竟的事业。摩西向以色列人所传递的不仅是上帝的律法，更是一个不断进取，得着地土的异象。金钱、才能、智慧和经验都是资本，随着这些资本的持续增加，相应的“利息”也就会不断增加。以后的时代就有了更多的资本积累，不再是在一穷二白的基础上发展。随着时间的推进，巨大的资本积累使上帝的选民可以投资于更多的项目，在更多的领域中施行治理的权柄。资本的积累，也增加了抗风险的能力，甚至能够承担某些错误所造成的损失，在对财富的处理上也可以更加大方一些。但是，上帝的选民绝不能吃老本，每代人都要为下一代留下一定的遗产。每一代人都当使上帝的选民更加富足。敬畏上帝，遵行上帝的约法的社会就是这样一个不断积累、增值的社会。当初出埃及的那一代以色列人，不愿意继续增长，他们面对问题怨天尤人，拒绝挑战，从而倒毙在旷野，只有约书亚和迦勒最终进入迦南地。唯愿我们基督徒能够从倒毙在旷野的一代以色列人身上吸取教训，敬畏上帝，克尽本分，为真道打那美好的仗。

　　我们第一讲讲解《申命记》第1章1至5节－《新生活与上帝的律法》，我们晓得新一代以色列人要进入迦南地，最重要的预备就是学习上帝的律法。第二讲我们讲解了第1章6至9节－《上帝的应许与战斗的教会》，使我们晓得在上帝的律法的背后，是上帝恩惠的拣选和应许，上帝之所以把他的律法赐给以色列人，是基于他恩惠的应许；同时上帝也向当初的以色列人发出了“进去得这地”的进军令。以色列人要成就上帝的使命，绝不是靠个人单枪匹马就能成就的，更不是靠主观的感动，必须有合乎上帝心意的组织制度，也就是组织的建制和人事的安排，这就是《申命记》1章9至15节的主要内容。我们以《上帝的赐福与治理的使命》为题，来考察这段经文的基本内容，以及对我们的教训和意义。

　　二．经文简释

　　摩西在这段经文中提醒以色列人，上帝不仅救赎他们出埃及，赐给他们圣洁、公义的律法，并且为他们设立了美好的管理制度，使他们可以得益处。他们有美好的制度，可以选举设立贤明的官长，上帝又赐给他们美好的律法，使他们成为一个敬畏上帝，实行法治的国家和民族，这实在是上帝给他们的特别的恩典。摩西忠心耿耿，他在上帝的家中尽忠，他所追求的并不是自己的利益，而是忠心于上帝的托付，把上帝的子民的利益放在优先考虑的地位，确实是鞠躬尽瘁，死而后已。

　　9那时，我对你们说，管理你们的重任，我独自担当不起。

　　“那时”是指在他们出埃及之后，打败了亚摩利人，来到何烈山之前的时间（出28：10），大概是在出埃及之后两个月至三个月之间。那时，以色列人仅仅是“步行的男人约有六十万”（出12：37），加上妇女孩子，大概有三、四百万人。这就涉及到一个管理的问题，摩西首先清醒地认识到，这是一个“重任”，同时也谦卑地承认“我独自担当不起”。

　　10耶和华你们的上帝使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。

　　摩西并没有任何的居功自傲，他首先承认，以色列人之所以人数众多，是“耶和华你们的上帝使你们多起来”，这不是因为摩西领导得力，也不是因为以色列人繁衍能力强，更不是因为地利人和，相反，他们在埃及受到法老的种种苦待。但是，上帝的祝福仍然与他们同在，使他们能够生养众多。摩西重新想起了上帝当初给亚伯拉罕的祝福：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说：你的后裔将要如此”（创19：5）。上帝的话语必要成就，哪怕是有法老这样的人间强权的拦阻。因此，在《申命记》中，摩西所注重的并不是回忆法老的虐政和暴行，使以色列人牢记过去的苦难，千万不忘阶级仇恨，千万不忘阶级斗争。摩西所回忆的重点而是上帝主权的恩典和作为，他所启示的律例、典章，和以色列人对上帝的恩典的回应。

　　11惟愿耶和华你们列祖的上帝使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。12但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢，

　　祝福往往带来问题－“麻烦”，这“麻烦”是指管理一个如此悖逆的民族所必然遭遇的各样的烦扰。“重任”是指繁重的担子。而“争讼”则是指纷争，以色列人与上帝争嘴，彼此之间也有纷争。任命官长就是要面对这些问题的。值得我们深思的是，面对此情此景，摩西并没有采取“计划生育”这类的绝户计。当初法老就曾经这样用“巧计”来对待他们，但摩西并没有效法法老的办法，来减轻自己的工作负担。相反，他希望上帝继续祝福他们，使他们“生养众多，遍满地面，治理这地”（创1：28），完成上帝创世以来就赐给人的治理的文化使命。摩西所想到的是－“照他所应许的话赐福与你们”。摩西的愿望始终保持与上帝的应许一致。弟兄姊妹，人口众多是来自上帝的祝福，人口减少，断子绝孙，始终是上帝咒诅的标记。当然，如果人们不敬畏上帝，祝福就变成了咒诅，这全是因着罪的污染，并不是因为人口本身的问题。当初，亚当、夏娃生了该隐和亚伯，全世界只有四口人，但是该隐竟然因为嫉恨而杀死了自己的亲兄弟亚伯。可见，犯罪的多寡与人口的多少、资源的配置并没有必然性的联系。人应当对付的是自己的罪，但罪人往往不想对付自身的罪，却想把别人铲除，因此就造成了人吃人，人压迫人的制度，人间各种各样的令人发指的暴行也是由此而生。同时，摩西也没有回避出现的问题，直接谈及“麻烦”、“重任”、“争讼”之事，寻求积极的方法去面对。

　　13你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领。

　　14你们回答我说，照你所说的行了为妙。

　　摩西按着他岳父叶忒罗为他所提供的建议设立了共和制z /-府（出18：13－24）。共和制z /-府的原则就是：健全的道德人格－以敬畏上帝为根基，完善的选举机制－以公开透明为中心，稳定的法律体系－以圣洁公义为特色，权力的合理配置－以分权制衡为枢纽。叶忒罗是米甸的祭司，属于当时的外邦人。但摩西仍然是虚怀若谷，从善如流，他并没有因为自己是奉天承运，上帝特召，而骄傲自大，惟我独尊，听不进别人的建议。相反，即使外邦人的建议，他也是细细思考，予以采纳。同时，我们也当在此处注意摩西带领以色列人的方式，他虽然有叶忒罗的劝说和建议，他自己来自上帝的印证和带领，仍然与以色列人众长老商议，征得他们的同意，绝不是无赖政zh i家那种马基雅维利式的，只要目的正确，就可以不择手段，狐狸一般狡猾，狮子一般凶暴，运用种种诡计和暴力，强横独断地推行自己的政zh i主张。所以，摩西敬畏上帝，尊重人q uan，懂得尊重他人，他以温柔的方式带领以色列人，这就是神人摩西的领导艺术。

　　15我便将你们各支派的首领，有智慧，为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长，千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理你们。

　　“首领”是指那些有管理才能的人；“官长”乃是不同层次的首领，他们并不仅仅是领兵打仗的人，而是肩负审判职责的官员－“叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样你就轻省些，他们也可以同当此任”（出18：22）。“他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判”（出18：26）。

　　此处我们见到，上帝把司法的权柄委派给更多的人。人不是上帝，没有人是全知全能的。权力必须分散，权力的高度集中不仅影响行政的效率，还使掌管大权的人或者是因为尽职尽责而精疲力竭，或者是因为滥用权力而走向疯狂。此处摩西提醒即将征服迦南地的新一代以色列人，他们当初出埃及之后遭遇到的第一次权力危机（a crisis of authority）。因此，必须创建等级式的上诉法庭，分工负责，才能解决繁重的审判工作。在《出埃及记》18章详细地记载了这次危机，关键表现在－“摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右”（出18：13）。摩西的岳父叶忒罗说：“你这作的不好。你和这些百姓都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了”（出18：18）。叶忒罗为摩西所提出的建议主要有三个方面，一是祷告－“你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝”，其次是教训－“又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事”；三是选举人，并委托授权－“要从百姓中拣选有才能等人，就是敬畏上帝、诚实无妄。恨不义之才的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓”（出18：19－21）。在使徒时代的教会中，当教会兴盛时，也遇到了同样的问题。在五寻节之后，门徒人数开始增多，但也随之而出现了管理上的问题。“十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大家都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道”（徒6：2－7）。虽然这些人的判断肯定不如摩西的判断完全，但摩西不能事必躬亲，事事过问，这样即使把他累死也解决不了以色列人众多的问题。而且也涉及到一个效率的问题，如果不能做出及时的判决，案件积压，人们天天在那里等候判决，就无法去从事自己当作的事。因此，国家及时的审判虽然是不完全的，胜过久拖不决的完全的判决。另外，摩西也必须训练其他的人从事管理和审判的工作，好在他去世之后继续带领以色列人。而且，我们相信上帝仍然在掌管一切，天网恢恢，疏而不露，恶人哪怕是逃脱了人的审判，上帝必不以他为无罪。所以，唯独信靠上帝的人才能够信任别人，委托授权，与人同工。那些不信靠上帝的人一是贪恋权位，打江山，作江山，侧卧之榻，岂容他人酣睡，绝不愿意与人共享。另外，他们没有安全感，唯恐大权旁落，被人暗害，所以他们往往也不敢分散权力。因此，敬畏上帝，信靠上帝，也是分权的心理和道德基础。

　　三．教训

　　在这段经文中，强调了组织的重要性。上帝的教会是耶稣基督的精兵，需要一定的组织。从圣经的启示来看，教会在本质上不是一个组织，乃是重生得救的人。但教会内部一定要有组织，凡事按着规矩行，否则就会成为一群乌合之众。主耶稣基督宣告建立教会（太16：18），并且上帝的计划就是：“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。这是照上帝在万世以前，在我们主耶稣基督里所定的旨意”（弗3：10）。因此，教会的治理绝不是一个小事情。教会作为“城建造在山上，是不能隐藏的”（太5：14），教会的建造本身也是一个见证。如果教会内部乌烟瘴气，男盗女娼，就成了主耶稣基督当初所责备的“贼窝”（可11：17），成了与世界勾结行淫的“大淫妇”（启17），教会本身就会被上帝挪走金灯台，因上帝的审判而倾覆， “成了魔鬼的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样可憎之雀鸟的巢穴”（启18：2）。中国目前的基督徒大多不注重教会的建造，也不关心教会的治理是否合乎圣经，认为只要自己重生得救就够了。这种心态本身就是极其自私的，不为上帝家中的事着想，对教会的圣洁和上帝的荣耀毫无关注之心，这往往是未重生的标记。而且，即使重生得救了，也不明白上帝的心意。因为对于教会，我们要辨别真假。对于真教会要有忠心；对于假教会，或者是拆毁重建，或者是分别出来：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启18：4）。

　　1．“赐福”与“麻烦”

　　弟兄姊妹，上帝不仅施恩带领以色列人出埃及，而且继续以他的慈爱带领、保守、看顾他们，要使他们经过大而可畏的旷野，进入流奶与蜜之地。

　　摩西在其谈话中开门见山，首先提及以色列人当时所面对的管理问题。但是，非常值得注意的是，在面对这一问题之前，摩西首先谈及上帝的“赐福”，这是先知摩西的过人之处。我们在遇到问题的时候，往往是就事论事，盯住问题不放，而且经常认为问题的本原是因为上帝恨我们，不爱我们。当年以色列人遇到迦南地争战的艰难时就是如此，他们不肯遵从主的命令，大发怨言：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们”（申1：27）。我们常常说自己软弱。真的是软弱吗？我们是如此地刚硬悖逆，竟敢违背耶和华的命令，我们在犯罪得罪上帝方面，似乎一点也不软弱！

　　有人就有问题，有问题就麻烦。关键不在于问题和麻烦本身，关键在于我们如何对待问题和麻烦。我们只有两种选择，或者是忠心地尽自己的本分，靠主得胜，像约书亚和迦勒一样；或者是像那些报凶信的探子和其余的以色列人一样，面对问题怨天尤人，未战先败，最后只能倒毙在旷野。主耶稣基督为我们树立了最完美的榜样，他饱经忧患，“也曾凡事受过试探，与我们一样”（来4：15）。特别是面对十字架上的死，他在客西马尼园祷告的时候，曾经三次面对极大的挣扎，他说：“我心里忧伤，几乎要死”（太26：38），但耶稣并没有放弃祷告：“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路22：44）。耶稣更没有回避问题－这十字架上被钉死并与上帝暂时隔绝的“苦杯”，他的祷告仍然是以上帝的心意为主：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39）。所以，我们在被各样问题试炼，遭遇各样患难的时候，上帝给我们的吩咐仍然是：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2：10）。

　　2．“赐福”与“管理”

　　上帝赐福我们，绝不是让我们从此以后就可以高枕无忧，万事大吉，这并不是圣经中所启示的上帝赐福我们的方式，而是魔鬼在异教哲学中的幻想。不信主的人总是在幻想寻求某种“点金术”，可以勿需劳动就满足自己的私欲，寻找各种形式的“阿拉伯神灯”，可以打开隐藏的宝库。他们认为一旦找寻到自己梦中的白马王子，或白雪公主，从此就可以过着幸福的生活。但上帝的赐福并不是这样。上帝在创世之初，一开始赐福人的时候，就对他们说：“上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：28）。在这里第一次把“赐福”与“治理”和“管理”结合在一起。上帝给我们最大的赐福就是赐给我们一个使命，这使我们的生命有了存在的意义和方向。而且，自古以来，管理的才能和技术就是一个极其稀缺的经济资源。有效的管理人员始终是有限的，所以，高级管理人才（CEO）在现代市场经济中始终是各大公司角逐的对象。社会需要不同领域、不同层次的管理人才。我们都是天国的管理人才，是上帝的百般恩赐的管家，上帝希望我们管理有果效，不管是外面得到五千银子，二千银子，还是一千银子，都要好好管理，使其不断增值，这样就必蒙主人悦纳：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（太25：21，23）。千千万万不要作那“又恶又懒”的“无用的仆人”，结局就是被“丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（太2526，30）。上帝赐福我们，赐给我们“治理”与“管理”的使命。如果我们忠心去行，上帝会给我们更大的赐福，派我们“管理”更多的事情。这就是主名的经济学上的“马太效应”－“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来”（太25：29）。此处的“有”与“没有”是指有没有忠心地管理，使主人所赐给的资本增值。上帝赐给人的生活方式就是“在他一切劳碌中享福”（传3：13）。劳碌就是工作，工作就是管理，就是解决问题。

　　3．“独自”与“选举”

　　中国人习惯了“家长制”、“一言堂”、“一枝独秀”。人犯罪之后所建造的巴别塔式的专制结构就是如此，一人高高在上，成为众人三叩九拜、顶礼膜拜的偶像。各人都是占山为王，一山不容二虎，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，非要打出个你死我活来不可。在教会中，因为心意没有更新，虽然所从事的是教会的侍奉，但脑子里仍然是没有洗去的异教思想，包括在教会的治理上更是显明。这种独断专行的做法，一是因为粗俗的无知，一是因为罪性的败坏，认为离开自己地球不转，牢牢抓住权力不放。但摩西并非如此，他首先承认自己对于管理众人的重任－“独自担当不起”，他绝对没有像西汉的名将韩信那样，“韩信将兵，多多益善”！

　　此处在圣经上首次提及“选举”一词。合乎圣经的教会管理模式乃是代议制共和z /-府。（1）地域的原则－“按着各支派”－这就相当于现代宪政选举中的选区划分，使各支派的利益都能得到代表，各尽其职，同时彼此之间有一定的制衡作用。最重要的是地方自治的原则，因为以色列是按支派分族居住。（2）选举的原则－摩西并没有滥用自己的权威，按自己的喜好任用官长，好使自己的权柄和利益得到保护，并使自己的方针得以贯彻，而是采用了“选举”的方法。（3）候选人的资格－“有智慧”、“有见识”、“为众人所认识的”。当然，“敬畏耶和华乃是智慧的开端”，敬畏上帝乃是一切德行的基础。但是，仅仅是自己感觉“有智慧”、“有见识”还不行，罪人都是自我感觉良好，都觉得应当投我一票。限制性的条件就是“为众人所认识的”，就是经过了一定的考验，有一定的群众基础，得到了众人的承认。如何辨别？我们在圣经中不得而知，但是，显然有一定的方法可循，比如众人的推举，群众的监督，公开的竞选，公允的调查，这些都是了解民意的方式。真正的领袖总是会脱颖而出，那些怨天尤人，终日哀叹自己怀才不遇的人，往往是心态上骄傲自负，行为上却不主动进取的人，这种人往往一事无成。（4）选举的制衡－摩西并没有在以色列人中推行民zh u制，他保留了否决权。根据《民数记》的记载，可拉、大坍和亚比兰曾经纠集人到摩西面前，攻击摩西和亚伦说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16：3）。“可拉召聚全会众到会幕面前，要攻击摩西、亚伦”（民16：19）。他们挟“民zh u”之名觊觎祭司的职任。此时此刻，摩西并没有无原则地向他们妥协，而是坚持：“耶和华拣选谁，谁就是圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了”（民16：7）。以色列众人这样行，招惹上帝的震怒，若不是摩西和亚伦为他们代祷，上帝就会把以色列人都灭绝了。因此，教会的治理并不是纯粹的“民zh u制”－英文中的democracy 源自希腊语demokratia，这一词的词根demos的意思就是民众的。合乎圣经的政zh i制度乃是“神权制”，在英文中是theocracy，这一词的词根来自希腊语 theo，意思是“神”。也有人把这个词翻译为“僧侣政zh i”、“政教合一体制”，这是因为异教文化的特征。但在上帝为以色列人所启示的“神权制”中，祭司阶层只是发挥祭司教导和献祭的作用，有明确的政教分离架构，并有立法、司法和行政权力的分离与制衡。最重要的是，上帝明确不易的律法也为防止个人和组织的专断提供了明确的限制。在《诗篇》中见证说：“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度”（诗114：2）。

　　“选举”也是教会行政的一个重要原则，教会中所有担任圣职的人都经选举产生。教会中所有的职分都源于主耶稣。他既是圣职的设立者，也是各样圣职完美的化身。当他在地上服侍的时候，亲自设立了十二个使徒。因此，这十二个使徒的职分是直接源自主耶稣的拣选。在主耶稣升天之后，只有使徒保罗是个例外，是由主亲自呼召的。使徒马体亚也是经众人选举和摇签确定的，并不是由使徒彼得个人或其他使徒一起指定的（徒1：13－26）。保罗和巴拿巴在宣教的过程中，也是 “在各教会中选立了长老”（徒14：23）。在《使徒行传》第6章中，七个执事也是“大众”拣选的（徒6：1－6）。由此，我们可以得出结论说，在使徒时期的教会中，担任圣职的人员都是由会众选举产生的。在今日基督教会中，也当如此，没有会众的选举，就没有合法的教会治理。

　　4．“智慧”与“首领”

　　首领的职责就是管理，管理必须有管理的能力。在施行管理时也需要智慧。“以萨迦支派有二百个族长，都通达事务，知道以色列人所当行的，他们族弟兄都听从他们的命令”（代上12：32）。在亚哈随鲁王的左右，也有七个显赫的大臣，“都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人”（斯1：13－14）。圣经上谈及道成肉身的主耶稣基督的成长时，也说：“耶稣的智慧和年纪，并上帝和人喜爱他的心都一齐增长”（路2：52）。现在基督徒的问题就是智慧和年纪并不一同增长，主要原因仍然就是我们所强调的反知识与反律法这两大毒瘤的影响。

　　何谓真智慧？智慧从何处来？如何才能得到智慧？上帝乃是一切真智慧的源泉，一切智慧知识，都在基督里藏着（西2：3）。智慧来自上帝的恩赐，“耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌”（箴6－7）。同时我们也有责任殷勤寻求，“智慧为首，所以要得智慧，用你一切所得的去换聪明”（箴4：7）。圣灵也藉着使徒保罗劝勉基督徒：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗5：15－17）。要得智慧，最重要的是考究遵行耶和华的律法：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达。因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词”（诗119：97－100）。

　　四．应用

　　这段经文有很多的应用，我们集中在“健全的人格”和“智慧的管理”两个方面。因为当今教会受世界的影响，要能力，不要人格。而在管理方面，更是有诸多的亏欠。在管理的标准上人的吩咐取代了上帝的律法；在管理的形式上，家长制凌驾于圣经所启示的共和制之上。最终所导致的就是教会失去盐味，归于无用，被人践踏，不能在这个世界上为主作美好的见证。

　　1．           健全的人格

　　健全的人格首先体现在健全的心态上。世人心中无主，也缺乏绝对的客观的标准，或者是自高自大，目空一切，或者是妄自菲薄，自怨自艾。

　　（1）避免自高自大

　　罪人的特性之一就是高估自己的能力，总是野心勃勃，试图不断地高升，证明自己的优越。正如×××所写的诗歌：“唐宗宋祖，成吉思汗，只识弯弓射大雕。数风流人物，还看今朝。”意思就是“还看我”。摩西并没有自命为真龙天子，无所不能，大权独揽，而是首先承认“自己担当不起”这样的重任。要晓得我们自身并不能作什么，我们都是软弱的器皿。

　　（2）不要灰心丧气

　　同时，我们的生命虽然是脆弱的，但我们也不要因此就灰心丧气，不愿承担自己当尽的本分。要看自己合乎中道，能作什么就作什么。并且要不住地向上帝祈求，求上帝加添我们的力量，使我们能在他吩咐我们所行的各样事上荣耀他。摩西虽然承认自己担当不起，但他绝对没有因此放弃，而是积极地面对。另外一个相反的例子就是先知约拿，他逃避上帝的呼召，结果被大鱼吞在腹中，受了很多的苦楚。因此，我们不要借口自己软弱，拒绝上帝的吩咐。虽然有很多的“麻烦”，但是，让我们还是把自己交托给信实的救主。所以，既不要超出自己的能力或恩赐，轻诺寡信，任意妄为，也不要逃避责任，消极无为。

　　健全的人格也体现在真实的才能上。假如没有合适的能力，窃据官长之位，不管在教会治理上，还是在国家政zh i上，都是亵渎上帝公义的宝座。假如上帝施恩，赐给我们选举官员的特权，不管是在教会中，还是在社会上，我们都不能妄加滥用。要特别地恳求上帝赐给我们分辨的能力，选举那些敬畏上帝，通达时务的贤达之士进入管理阶层。之所以在教会和世界上有许多专制者飞扬跋扈，就是因为人们不珍惜自己的自由。令人惊叹的是这种对于才能的界定竟然出于一个外邦人之口，可见上帝实在是让万世、万人互相效力，使他的选民得益处。“有才能的人”是指－

　　（1）敬畏上帝

　　担任公职的人必须既有智慧见识，又要勇敢坚定，不屈不挠，才能成就异象，造福他人。前怕狼，后怕虎，畏畏缩缩的人不能成就任何的目标。而一个不敬畏上帝的人，是不会具有这些美德的。“敬畏上帝”所指的是一个人的心态和根基。

　　（2）诚实无妄

　　担任公职的人必须诚实，否则就会破坏人们对他的基本信任。而一个不诚实的人担任公职乃是教会或国家的羞辱，这样的人必然会滥用权力，用各样的诡诈来达成他的私欲。所以，摩西在《申命记》中强调“为众人所认识的”（申1：13），保罗在谈及长老的资格的时候，也特别提及“必须在教外有好名声”（提前3：7），不可“说虚空话欺哄人”（多1：10）。这种“诚实无妄”必须经过一定的试炼才晓得。因此，“诚实无妄”是指普遍性的经历。

　　（3）恨不义之财

　　主耶稣在论及财利的时候，尖锐地指出：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门”（太6：24）。从信仰的角度而言，假如我们是贪爱财利的，就与拜偶像的一样。从教会的侍奉看，那些贪恋财利的人最终的结果往往是卖主卖友，犹大就是一个典型。“贪财的背弃耶和华，并且轻慢他”（诗10：3）。从治理的智慧而言，贪财使人贪赃枉法，颠倒是非。“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”（出23：8）。教会一直受到那些为吃饼得饱而跟随主的所谓的基督徒的搅扰。保罗也曾在其教牧书信中谈及那些“坏了心术、失丧之人”，他对此类之人的描述就是：“他们以敬虔为得力的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世界上来，也不能带走什么。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：10）。基督徒必须有知足的心。中国古人亦云：“知足者常乐。”人对财产的态度，是一个人特别的试验。因此，“恨不义之财”，是指特别性的经历。

　　2．           智慧的管理

　　弟兄姊妹，我们赖恩得救，因信称义，更要藉着上帝的恩典分别为圣，尽上帝所赐给我们的管理的本分。管理是不可避免的，没有好的管理，就是坏的管理。既然如此，我们更当谦卑在上帝的话语面前，靠着上帝所赐给我们的大能大力，攻克己身，管理好全家，在社会岗位上尽职尽责。这样的基督徒必定能够实现中国古人所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的理想，并功成不居，把一切的荣耀和颂赞都归给上帝。

　　（1）智慧地管理自己和家庭

　　约书亚当初曾经告白：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书24：15）。我们当好好地分析上帝给我们的恩赐，明白自己的呼召，珍惜光阴，在各样的善事上多结果子。一个人能够作很多事情，然而要明白自己到底擅长什么，虽然你打字速度很快，但如果你还有开发软件的恩赐，就应当把打字的工作让给别人去作，哪怕别人不如你的速度。因为在打字上能够应付的人很多，也不需要长期的复杂的教育和培训。但在软件开发方面，则不是简单的培训就能胜任的，而软件开发在社会上又更加需要。要晓得你自己的优势，发挥你自己的强项专注于自己的呼召，就必定能够在你所从事的工作上最终达至卓越。

　　家庭是教会和社会的根基，教会的复兴必须从敬虔的家庭开始；国家的复兴也是如此。所以，在我们教会中特别强调在家庭生活中的敬虔。家庭不是一个夸夸其谈的地方，任何人的缺点在家庭中都是无法掩饰的。敬虔的操练首先要从家庭开始，否则在教会中是温顺的羊，在家庭中则是残暴的狼，这样的羊只能是披着羊皮的狼！一定要靠着主的恩典，在家庭生活中不断有长进。夫妻都信主的，丈夫一定要带领家庭敬拜。夫妻一方还没有信主的，信主的一方也要忠心工作，任劳任怨，不像是服事人，倒象是服事主，用自己的好行为感化对方。当然，这方面也要持守中道，我们提倡家庭敬拜，但绝不是敬拜家庭。主耶稣明确地警告我们，“爱父母胜于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太10：39）。在我们所行的一切事上，都要先求上帝的国，先求上帝的义。

　　（2）智慧地管理教会和社会

　　摩西为了使他自己和整个的国家免于疲惫，面于权力高度集中所导致的内耗，采取了民zh u选举和委托授权的方法。社会越是发展，就越是趋向复杂，即使社会上最优秀的精英人才也无法胜任中央集权式的管理制度，处理在人中间不可避免地要发生的诸多争议。解决问题的措施就是分权的模式，健全的权力的分散使个人享有更大的自由，人的创造力就会空前地发挥出来。

　　如何解决争议？关键是要有稳定的法律，从而建立具有可预测性的法律次序和各种自治。合乎圣经的社会次序始于上帝的恩典，这种恩典的显明就是在社会上采用上帝所启示的律法。建立在权力高度集中基础上的帝国必定窒息内部成员的活力，最终导致全面的崩溃。自上而下的中央计划经济，这种巴别塔式等级制，必然扼杀个人工作的主动性和积极性，导致社会生产力的停滞不前，最终使得社会缺乏凝聚力，只能靠军队和警察来维持。合乎圣经的社会次序是由多重权威体系组成，以个人的自治为基础，教会和国家各有自己的领域，还有其他各种经济、文化组织和非z /-府团体，构成一种分散性与多元性的社会。在这种敬畏上帝，以上帝的律法为最终的尺度的社会中，每个权威体系都有自己的管辖领域，但在世上都不享有最高的权威性，都要降服于上帝所明确启示的圣经律法的权威之下，这乃是法治国家的精髓。不管是在公民社会中，还是在基督教会中，都当在一系列的上诉法院中设立审判官。选举人必须保持撤销审判官之任命的权利，这就是上帝之下的主权在民原则。假如选举人没有这样的权利，不管是在教会生活中，还是在国家生活中，建制性的最高法院必然成为一个立法性的机构，主张某种形式的神圣权利，否定人们在此法庭之外上诉的权利，从根本上破坏了法治的根基。

　　弟兄姊妹，没有上帝大能的圣灵作工，我们仍然死在过犯罪恶之中；没有上帝大能的圣灵运行，开启民智，慑服人心，就不可能有公正的选举。没有上帝的旨意，一个麻雀也不会掉在地上。上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？让我们一起祈祷，唯愿上帝怜悯我们，赐福我们，用脸光照我们，使我们晓得上帝已经祝福了我们，他的恩典够我们用的，我们当忠心地尽我们工作与管理的本分，活出他造我们所本有的荣美的生命来，完成他所赐给我们的治理全地的文化使命。

　　祷告：全能的主，在耶稣基督里爱我们直到永远的上帝，我们来到你的面前倾心吐意，承认我们的过犯，求你光照我们，使我们确确实实地感受到我们的罪过，使我们能够以真正的悔改之心到你面前寻求赦免。我们愿意把自己摆上，求主怜悯我们，洁净我们，装备我们，使用我们。求主怜悯我们中国，怜悯我们中国教会，用你至圣的真道来造就我们，用你大能的圣灵来更新我们，并在我们中间兴起有智慧，有见识，有忠心的人来，使你的教会在耶稣基督这坚固的磐石上有根有基地得以建造，成为建造在山上的城，发光的城，使我们道德崩溃、弯曲背谬的时代看到来自你的大光和希望，悔改归向，一起作亚伯拉罕之上帝的子民，因为世界的盾牌是属你的，你为至高。阿们！