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奴役与自由的对比

2015-01-02 作者:阿斗  
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        经文:加4:21 - 5:1

  两个妇人寓意的对比

  「21你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?22因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。」(加4:21-23)

  在律法以下:保罗向那些愿意生活在「摩西律法制度下」的加拉太人提出一个问题。岂没有听见律法,这个「律法」指摩西五经,听听它怎么说的?

  保罗所选用的圣经故事包括三件历史事实:

  一、亚伯拉罕有两个儿子:保罗一开始便把焦点放到亚伯拉罕的这两个儿子,以实玛利、以撒。在24-27节,着眼于两个母亲而不是两个儿子,但在应用部分(28-31节),焦点再次落在两个儿子的对比上。

  二、两个儿子的身份有别:一个是女奴生的,一个是自由的女子生的。凸显了奴隶与自由人的对比。

  三,两个儿子出生的方式是不同的:以实玛利是按着血气生的,就是按血气、肉体方法生的。以撒是按着应许生的,所指的应许不是亚伯兰最初蒙神呼召的那个应许,而是从撒拉得子(创17:15-21)的应许,按应许得子完全是神的作为。

  对比犹太主义者、与在基督里得自由的人

  「24这都是比方。那两个妇人,就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。」(加4:24-25)

  比方:保罗把这个圣经故事看为一种比喻,作寓意性解释 。也就是表面文字背后更深远的意义。还有一种解释法就是「预表」,也就是从整个救恩历史来理解县发生的时间人物事件,是后来人物事件的一个典型。好像前面的事件,在后来重复发生了。前一个是影子,后面的是更完全的实体。

  夏甲本为奴,生子为奴。西乃之约在比喻性意义上生子为奴。因为在西乃山所赐的律法之约,使一切接受律法的人都受到律法的约束,就如一个奴隶身份的妻子所生的儿子注定也为奴隶。

  「这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山」:夏甲代表在阿拉伯境内的西乃山。圣经故事中的夏甲代表西乃山,因西乃山是在阿拉伯,而阿拉伯是夏甲和以实玛利居住的地方。

  「现在的耶路撒冷同类」:本句的主词是夏甲。耶路撒冷是犹太教的中心,不但代表犹太教,也包括正在搅扰加拉太教会的犹太派基督徒,他们坚持必须割礼,等于拒绝基督。

  奴役就是夏甲、西乃山之约、和现在的耶路撒冷此三者的彼此相连的共通点,肉身(夏甲及其儿女),属灵的(西乃之约、现在的耶路撒冷)。

  忍受逼 -/迫的将来儿女更多

  「26但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。27因为经上记着,不怀孕不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。」(加4:26-27)

  「在上的耶路撒冷」:对比于现在的耶路撒冷,新耶路撒冷会在末日来临(亚8:1-8);另一个观念是把它看成已经在天上了。保罗把两个不同形式的耶路撒冷,时间上与空间上的揉合为一,得出的意思是,那将要来的耶路撒冷已经以天上的、属灵的形式来临了。天上的耶路撒冷是我们的母亲,而我们是指所有的信徒,即教会。

  保罗引用以赛亚书54:1「不怀孕、不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。」原来指以色列民被外邦人侵略掳去,未能生养儿女后代,但是神应许忠心的子民最后能生养众多。

  保罗以此预言来说明两件事:

  1.先前不能怀孕的撒拉,后来生下以撒,就发出欢呼,撒拉的儿女就是以撒及其后裔,比有丈夫的夏甲的儿女更多。

  2.受律法制约的犹太教局限于犹太教,而基督教则将外邦人与犹太信徒包括在同一个神的选民之内。保罗看到,新的耶路撒冷要比旧的耶路撒冷有更多儿女的情况,正在应验在基督教及其宣教事工上。所有因信靠基督而进入神选民行列的,都如同以撒一样,是亚伯拉罕蒙应许的后代。

  忍受割礼派的逼 -/迫

  「28弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。29当时那按着血气生的,逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。」(加4:28-29)

  「凭着应许作儿女」:我们是按照以撒的模式,是由于上帝应许而成为儿女。

  「按着血气生的,逼 -/迫了那按着圣灵生的」:以实玛利**以撒,指撒拉看见以实玛利戏笑自己的儿子以撒。保罗所指的是以实玛利威胁着以撒,危害着他的自由和安全。

  「现在也是这样」:当时的基督徒受到按着肉体生的**:这是保罗使用预表的一个例子:以实玛利**以撒,是保罗当日犹太主义者**教会的预表。保罗显然是想到犹太派基督徒对加拉太信徒施加压力,要他们受割礼。

  按着圣灵生的是指以撒,从凭着应许生改为按着圣灵生的含意就是,使应许得以兑现的是圣灵。

  不能与律法主义者同承受产业

  「30然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。」(加4:28-31)

  然而是反语词,保罗似乎要在前面提及**之后,提出安慰的思想。他引用(创21:10)「你把这使女和她儿子赶出去,因为这使女的儿子,不可与我的儿子以撒一同承受产业。 」保罗的焦点是要表达自由与奴役的对比。

  「使女和她儿子赶出去」:原本是撒拉对亚伯拉罕的要求,保罗视为神透圣经对加拉太信徒发出安慰。重点不在要他们把割礼派赶出去,而是告诉他们割礼派不可以承受产业。也就是说,虽然加拉太信徒被**,但请放心,神已经将产业赐给你们了。

  「弟兄们、我们」:表达保罗与加拉太信徒之间有亲切的关系,同为自主的妇人的儿女,不是使女的儿女。

  保罗通过21-31的论证,是藉着律法的奴役与福音的自由之对比,催促加拉太信徒不要接受假教师的错误教导陷入奴役之中,而是叫他们要积极的面对,并有力的反击。

  第21-31节,今日的哪些人与夏甲的儿子有关联?这种人今日是不是仍然以**撒拉的儿子而著称?

  第30节,保罗从创世纪引用这节经文是为了要加拉太的基督徒做什么?

  在基督里脱离律法的辖制

  「1 基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。」(加5:1)

  为了使我们得自由,基督已经释放了我们。自由在这里是指:脱离律法制度的辖制、及其带来的咒诅、以及罪的奴役。

  「要站立得稳」是指在脱离辖制的自由中站稳。

  (加5:1)敬虔的犹太人一般不认为律法是个重担般的轭,反而视为一种特权。而保罗却认为律法是奴役的轭。律法把人置于不能完全遵守的命令之下,同时把人置于因违反律法而带来的咒诅及罪责。保罗呼吁:那些曾经为奴隶的,今获得自由人的身份,要一直保持住。本节被认为是保罗写这封加拉太书信的整个理由及信息的全部精髓。

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【作者简介】 阿斗:雅博网作者,电机专业,罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师,现已退休,全心服侍主。20岁读本科时在团契信主,一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备,之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。

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