（赛8:5-10）“耶和华又晓谕我说，这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。”“西罗亚缓流的水”是指神温柔不断的看顾。因为犹大拒绝神的善意，不寻求神的帮助而去寻求其他国家，人的帮助，所以神惩罚了他们。我们从中看到了神两种不同的特性﹕神的慈爱和神的愤怒。不理会神的慈爱和指引，其结果就是陷在罪里，并招致神的愤怒。所以我们必须认识到我们选择的后果。神期望保护我们脱离坏的选择，但神仍然给我们选择的自由。如果我们一意孤行，不理会神圣灵的感动，祂就会任凭我们。相反，透过神的管教，如果我们知错悔改，神依然眷顾我们。就如（来12:5-8）“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”我们看到，无论旧约新约，都告诉我们，神管教我们，是为了我们好。但是今天，我们常常误解神的美意，抗拒神的管教，却对那些神任凭，不予管教的人心生羡慕。真是令人无语，令神无奈。今天我们就来分析一个内容《神的任凭和管教》。
一、神的任凭是放弃(徒7:42箴19:18太15:14)
（徒7:42）“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说，以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？”这个”任凭“就是由着他们的意思。司提反就是要那些犹太人明白，神在旷野当中四十年，面对那些屡教不改的以色列民，最后就由着他们折腾，都把自己折腾的倒毙在旷野当中。神在埃及行”十个神迹“，在红海，在玛拉，在基博罗哈他瓦，在玛撒（米利巴）”，他们一次次的罔顾神的命令，最终神就任凭他们倒毙旷野。（箴19:18）“趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。”神不是没有纠正管教他们。神在埃及的十个神迹，一方面是惩戒埃及人，一方面，也是警戒以色列人，让他们明白，神是大而可畏的神，是轻慢不得的神。可惜以色列人不受教。在“基博罗哈他瓦”，神管教他们的贪心，在玛撒（米利巴），他们又试探，又争闹。甚至摩西都受到牵连，不能进入迦南。神是慈爱的父，祂不是不管教，只是以色列人屡教不改。（太15:12-14）“当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道吗？耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”新约当中的犹太人，刚愎自用的法利赛人，他们就和旧约的以色列人一样，上帝也是任凭他们。
二、神的管教是爱你(诗94:12-15箴13:24)
（诗94:12-15）“耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安。惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。审判要转向公义。心里正直的，必都随从。”有时候神就像慈爱的父母管教子女那样，通过管教来帮助我们成长。管教对子女来说并不是件高兴的事，但这是从错误中得到矫正的起码手段。圣经（来12：11）说﹕“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”当神矫正的手触摸到我们的时候，我们要看为神对我们的爱而接受下来。我们要明白，神要我们行在祂的道路上，而不要我们固执地在自己的路上走下去，撞了南墙都不回头。（箴13:24）“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”因此神管教我们的时候，我们要欢喜快乐。
三、神若任凭当哭泣(罗1:24-28)
（罗1:24-28）“所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。”当始祖犯罪之后，人类堕落。总有悖逆神的事，任意妄为的行为越来越严重。今天人类在世界上的罪恶越来越多。只有你想不到的罪，没有他们不能犯的罪。无论是疾病，战争，灾祸，很多都是犯罪带来的后果。可是人们不知道反省，最终只能自食恶果。就像神借着保罗说的“在自己身上受这妄为当得的报应。”就像世人说的，“有你们哭的时候”。当神放弃，不再管教罪恶的时候，就是这个世界恶贯满盈的时候，就是主要来的时候。主还没来的时候，是恶人笑，义人哭。主来的时候，是义人笑，恶人哭。因此，不要拒绝神的管教，神管教我们犯罪，说明神还没有丢弃我们。
四、神的管教当珍惜(来12:5-11)
（来12:5-11）“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”父母管教孩子，是希望孩子能够懂得做人的道理，而溺爱不管教孩子的父母，是害了孩子，是变相的捧杀。到了孩子无法无天的时候，想管就晚了。（箴19:18）“趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。”（箴23:13-14）“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”管教孩子，是把孩子引导到正义的路上，不管教孩子，是任凭他的灵魂一步步迈向阴间。当上帝管教我们的时候，他是以一个仁爱的为父心肠在引导我们走正路。我们当珍惜上帝给我们悔改的机会。
五、神先任凭后管教(出4:21、8:9)
（出4:21）“耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。”对于这节经文，很多人会误解，认为是上帝让法老的心刚硬的。这样对法老来说，似乎不公平。其实，原文当中的“使”，是“任凭”的意思。就是说，法老本就刚硬，神只不过没有阻止他的刚硬罢了。也就是说，神任凭法老折腾，用现在流行的话说“不作死就不会死”。埃及人是自己把自己“作”死的。在（出8:9）“摩西对法老说，任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”当上帝让摩西行了“血灾”这个神迹之后，法老不顺服，又行了“蛙灾”，法老虽然“屈服”，但是摩西知道法老还会出尔反尔。因为上帝“任凭”他折腾。后来我们看到，法老果然反悔。摩西就又行了“虱灾，蝇灾，畜疫之灾，疮灾，雹灾，蝗灾，黑暗之灾，击杀长子之灾”。可以说法老是一步步把自己的国家折腾到颗粒无收，畜类断绝，甚至国家的前途都堪忧了。因为全国上下，所有的长子都被击杀了。由此可见，很多时候，上帝强制管教我们，是为了我们好。因为我们无知，常常自掘坟墓而不知。因此神的管教，能够把我们从错谬当中，及时挽拉回来。当然，有时候神会“任凭”我们一下，让我们看看我们一意孤行的后果。当我们醒悟悔改的时候，神依然爱我们。但是如果我们心眼迷蒙，神只能通过“打疼”我们，让我们回头了。因此，我们把神管教的鞭子，叫做“慈绳爱索”。神的任凭是为了让我们自己觉醒，神的管教是为了让我们及早回头。阿们！
高佳音，女，汉族，雅博网作者。1978年出生于辽宁海城，2005年蒙恩，渴慕真理，蒙神恩典预备，圣灵呼召，牧长提携，2008年参与传道服事，2013年授受教师圣职，同年全职奉献，担任教牧工作，2017年1月建立“佳音工作坊”至今，现在本会参与牧会圣工。
