——雅各书讲章（一）

　　雅各书俗称新约的箴言，故而具有鲜明的实践性。雅各书的宗旨，是敦促基督徒要将信心付诸行动，并要在家庭、工作、社区、教会等各样的环境和状态中彰显出来。

　　雅各书信与保罗书信因此成为相互的补充和平衡：保罗所言基督徒的因信称义是从神的角度看，强调人信主前内在的得救信心；雅各所言基督徒的良好见证是从人的角度看，强调人得救后外在的服侍行动。

　　保罗书信包含基督教的伟大教义；雅各书信是基督徒生活行为的指南；

　　保罗书信论基督在天为我们的义；雅各书信论基督在地教我们要完全；

　　保罗强调信心的根源是接受福音；雅各则强调信心的果子乃行出福音；

　　保罗强调信但也要在好事上富足；雅各强调行但信徒也要在信上富足。

　　因此保罗和雅各分别用不同的视角表达他们的信心公式：

　　保罗说：称义=信心-行为（“你们得救是本乎恩也因着信…不是出于行为，免得有人自夸。”）（弗2:8-9）

　　雅各说：信心=称义+行为（“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”）（雅2:26）

　　雅各书所论到基督徒生活的重要议题包括试炼、信心、行为、爱心、言语、智慧、财富、祷告等。

　　本文试将雅各书一章一节的问安语做一简单解析。

　　“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）

　　James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ, To thetwelve tribes scattered among the nations: Greetings.

　　一、雅各

　　“作神和主耶稣基督仆人的雅各。”（雅1:1）

　　本书作者是雅各，正如英文译本顺序所显示的，雅各是本书开篇的第一个字。

　　在新约中一共有四个人名叫雅各：西庇太的儿子、约翰的哥哥雅各（使徒）（可1:19；太10:2）；亚勒腓的儿子雅各（使徒）（太10:3；可3:18）、犹大（使徒，非出卖耶稣的犹大）的父亲雅各（路6:16）、和主耶稣的弟弟雅各（可6:3；加1:19）。

　　在这四个人当中，使徒约翰的哥哥雅各，是耶稣十二门徒之一，而且是最靠近耶稣身边的三个门徒之一，因此他具备写此书信的条件。但雅各是最早殉道的使徒，他与AD44年被希律王杀害（徒12:2），而雅各书被认为是AD45-48年间写成，因此他在还没有来得及书写此信之前就已经殉道。

　　亚勒腓的儿子雅各和犹大的父亲雅各，在新约圣经的的其他地方几乎从没有提及过，而雅各书暗示，其作者是基督教会中大家所熟知的一位，因此这两个人不大可能写雅各书。

　　剩下的就只有主耶稣的兄弟雅各了，而且他也正好具备写雅各书的资历和条件。

　　“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？”（可6:3）

　　雅各被称为耶路撒冷教会的柱石：“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼。”（加2:9）

　　而这位雅各，保罗曾到耶路撒冷造访他，并且指明是主的兄弟：“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”（加1:18-19）

　　雅各曾主持耶路撒冷大会，并且对所争论的事情即外邦信徒要不要守割礼做最后决定性的结论：“他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。…所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”（徒15:13-19）

　　他在新约被简称为雅各，（加2:9；12；徒12:17；15:13；21:18）犹大书的作者，也以雅各的兄弟自称，可见他的身份众所周知。

　　“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。”（犹1）

　　他的风格与主耶稣相似多用比喻，雅各书中充满了自然景象的比喻。

　　“海中的波浪”（1:6）；“被风吹动”（1:6）；“草上的花”（1:10）；“太阳、热风、草枯干、花凋谢”（1:11）；“众光、影儿”（1:17）；“初熟的果子”（1:18）；“嚼环”（3:3）；“船、舵、大风催逼”（3:4）；“火、森林”（3:5-6）；“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族”（3:7）；“害死人的毒气”（3:8）；“泉源、甜水、苦水”（3:11）；“无花果、橄榄、葡萄、咸水”（3:12）；“栽种”（3:18）；“一片云雾”（4:14）；“虫子咬”（5:2）；“金银都长了锈”（5:3）；“收割庄稼、声音呼叫”（5:4）；“农夫忍耐、秋雨春雨”（5:7）；“不要下雨、降下雨来”（5:17-18）；“地也生出土产”（5:18）

　　本书内容与主耶稣的登山宝训相似。

　　雅1:2--太5:10-12；雅1:4—太5:48；雅1:5；5：15—太7:7-12；雅1:9—太5:3；雅1:20—太5:22；雅2:13—太5:7；6:14-15；雅2:14-16—太7:21-23；雅3:17-18—太5:9；雅4:4—太6:24；雅4:10—太5:3-5；雅4:11—太7:1-2；雅5:2-3—太6:19-20；雅5:10-太5:12；雅5:12—太5:33-37.

　　“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅1:2）

　　“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10）

　　“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）

　　“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。”（太7:7）

　　“因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅1:20）

　　“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5:22）

　　“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（雅2:13）

　　“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5：7）

　　“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，…并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅3:17-18）

　　“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）

　　“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”（雅4:11）

　　“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（太7:1-2）

　　“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。”（雅5:2-3）

　　“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”（太6:19）

　　“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅5:12）

　　“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。…你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”（太5:34-37）

　　雅各书也与使徒行传十五章的内容和口吻相似。

　　综上所述，只有主耶稣的弟弟雅各，才有身份、权柄和在教会中的地位写作本书。

　　二、仆人

　　“作神和主耶稣基督仆人的，”（雅1:1）

　　雅各自称是仆人，他本来可以称自己为主耶稣的弟弟雅各，或教会的领袖雅各，但他却自称为神和耶稣基督的仆人。

　　仆人的本意就是奴隶，仆人对主人当尽的本分是绝对的顺服、谦卑和忠心。

　　“你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。”（路17:7-10）

　　但这和原来的雅各是判若两人。

　　根据马可福音的记载，雅各很可能是主耶稣兄弟中最年长的。“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？”（可6:3）

　　耶稣四处奔走传道，医病赶鬼，甚至连饭也顾不得吃。圣经记载，“耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”（可3:21）

　　因为约瑟和马利亚知道耶稣的身份，他们对耶稣的作为不会感到惊讶。因此，这里说的耶稣的亲属，很可能指他的兄弟们，而耶稣的兄弟是以雅各为首。可见在地上传道的时候，雅各和他的弟兄们以为耶稣是癫狂了。

　　耶稣的兄弟们对耶稣这样的认识，圣经还有另外一处作为佐证。

　　“耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（约7:3-5）

　　使徒约翰明确地说，耶稣的兄弟们说这话，是因为不信他。很明显，耶稣的兄弟雅各那时候对耶稣没有顺服谦卑，也更谈不上忠心。

　　是什么促成了雅各如此一百八十度的转变呢？原因是，雅各看见过复活的救主耶稣基督，因为耶稣复活后曾想雅各显现。“以后显给雅各看。”（林前15:7）

　　凡是遇见过复活救主的人，他的生命不改变是不可能的。保罗在大马色路上遇见耶稣后的神奇改变是最明显的实例。

　　雅各由一个反对者成为一个护教者，一个旁观者变成一个跟随者，一个昔日桀骜不驯的兄弟，变成今日主耶稣忠心的仆人。

　　一个自称为主耶稣基督的仆人，他不必用主耶稣的弟弟或教会的领袖等这些外在的头衔来加强他的权威，因为如果他的话出自神，就自动带着从天而来的权柄和威严。

　　世人竭力反抗成为别人的奴隶，但对于信徒来说，没有什么称号比耶稣基督的仆人更荣耀的了。

　　如果有人认耶稣基督为主，他的的行动当对主完全顺服，他的态度当在主面前谦卑，他的生命当对主忠心。

　　雅各由一个不信者后来成为教会的柱石，这是何等奇妙的转变。根据传统雅各在AD 62年为主殉道。

　　今天口称耶稣基督为主的，除了在非常极端的国家地区，为主殉道的机会可能不多，但既称耶稣为主，他对你的家庭、职业、时间、财富、生命等各方面都拥有主权。

　　三、信息

　　“请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）

　　雅各书的对象是散住在各地十二支派的人。原始意义的十二支派已经不存在了。五旬节当彼得讲道时，他的听众是从天下各国来的虔诚犹太人。因此在雅各书中的受书人是指分散世界各地的犹太信徒。

　　他们可能面临试炼，也有面对诱惑犯罪的可能，他们遇到一个很大的问题或挑战，是他们不知道将基督的信仰在生活中活出来，信徒间有纷争，世俗化倾向严重，他们有人不能约束自己的舌头。总之，这些初信的信徒属灵上还不成熟需要成长，所以雅各给出基督徒生命成熟的标志。

　　雅各书是写给一世纪的犹太基督徒，也是写给今日普世的基督徒，因此雅各书对当代信徒有重要的实际意义。

　　今天这个世界存在各样的问题，物质主义、种族歧视、恐怖猖獗、犯罪问题、青少年问题、天灾人祸、贫困、饥荒、WENYI、家暴、虐待、堕胎、离婚等不一而足。

　　各样社会问题的根源，除了基督徒在人群中的比例偏低以外，更重要的是相当数量的基督徒没有活出他们应有的样式。因此雅各要求基督徒活出有信仰的生命永远不会过时。

　　今天对基督徒的逼 -/迫在世界许多地区依然存在，生活的试炼更是屡见不鲜，试炼是生活的一部分，所以雅各鼓励信徒面对试炼时，把它当做是信心成长和生命成熟的机会。同时信徒要竭力抵挡魔鬼诡计和自身私欲所引发的试探。

　　雅各提醒基督徒爱心要落实在行动上，今天世界上充满了需要关怀、需要怜悯、需要友爱的人，他们需要食物、住所、医疗服务、心理辅导、诚恳友情等。主耶稣说律法最大的是，“要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。…其次就是要爱人如己。”（太22:37-39）

　　雅各也特别提到说话的学问、智慧的言语。教会牧者、基督徒辅导、主日学老师、查经小组长、圣经老师、甚至父母等，都离不开说话，“生死在舌头的权下。”（箴18:21）所以雅各说，“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）

　　关于财富，今天的社会越来越深地坠入到物质主义的泥潭，雅各论到一味地将生命浪费在钱财上是愚蠢的，信徒当先求神的国神的义，因为神必供应我们的需要。

　　财富的陷阱在于它给人提供一个虚假的安全感，让人去依赖他而不是信靠神。雅各强调教会不当偏心待人，而应当照顾诸如寡妇等有需要的人，雅各并且严厉谴责为富不仁者。

　　“散住”（scattered）即分散在世界各国的信徒。自主耶稣复活升天之后，教会在五旬节诞生，但随之而来的是一波又一波的逼 -/迫，门徒被迫分散到各地，但福音却因此在各地传开，正如主耶稣所说，从耶路撒冷起直到万邦。

　　“生于忧患，死于安乐。”教会在哪里受逼 -/迫，哪里反而兴旺；哪里享受安逸，哪里反而败落。教会整体如此，信徒个人也是如此。因此生活中的苦难和试炼，是信徒生命成长成熟的机遇，因此，雅各说，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅1:2）其实，雅各的问安语中“请…安”的“安”（Greeting）这个字，正是“欢喜、快乐”之意。