作者: 陈尚仁 牧师

圣经: 【马太福音廿章1～16节】

　 

       以前在台北桥的桥下，早晨都会有一群做零工的人聚集，他们通常只是一群有劳动力，但是没有特别工作技术的劳工，也没有固定的老板。每天清早，他们就聚集在那里，等候老板来找工人，若是那一天，他们有工作可做，就有收入。若是那天没有老板要雇请他，那他当天的生活就成问题。这种人力市场的景象在台湾现在是愈来愈少见了，但在北京、上海，在许多街头巷尾仍然可看到。  

 

       我们今天所读的经文耶稣的比喻所描写的就是这种情况。葡萄园的主人一大早就出去找工人，进去他的葡萄园工作，和找到的工人讲好一天一钱银子，就是一个他连得(a denarius)，这是当时一个工人一日的工资。到九点时，主人又看见有人閒閒地站在街上，就对他们说：「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。」意思就是会照他们应该得的给他们。故事到这裡，好像没有什麽特别的地方，一切都很平常。但到了十二点主人也做同样的事情，到下午三点主人还是再找工人，有可能正好是收成的季节，万一下雨，葡萄就会坏掉，所以要赶时间收成。  

 

       但是到了下午五点时，主人再出去，看见还有人站在那里，主人问：「你们为什麽整天在这里閒站呢？」他们说：「因为没有人雇我们。」  

 

       这个比喻讲到这裡，是第一次被雇的工人开口和主人讲话。主人所问的话本来听起来好像有责备的意思，因为「你们为什麽整天在这里閒站呢？」但是从工人的回答：「因为没有人雇我们」由此我们知道不是因为他们懒惰，不肯工作，而是因为没有人要雇用他们。这群人可能看起来比较瘦弱无力，或是年纪比较大，不管是什麽原因，这群人是没有老板要雇用、失业的一群人。  

 

       但是比喻中的葡萄园主人，却没有不要他们，又对他们说：「你们也进葡萄园去。」这一次主人没有和他们讲起工钱的事，他们也没有问。  

 

       到天黑的时候，主人分工钱，由晚来的人先分，下午五点来的人得到一个他连得，轮到那些早上就进来的工人，他们心想一定会得到更多，不过也是每人一个他连得。领了之后，就埋怨起家主来了：「我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？」

 

       做十二小时和做一个小时领一样的钱，这样公平吗？这是一个伦理的问题。

 

       「公平」是一个全人类社会普遍都有的道德观念，但是要定义什麽是公平却不是一件简单的事。简单说就是「对待所有同样的情形、人、或事情，要用同样的方法和态度。对待不同的情况、人或事情，则按其不同，而有所不同。」这个原则听起来简单，但是问题很多。「什麽是同样的情形？什麽是同样的人和事情？」

 

       在后现代，我们常听到有人主张，要尊重每个人的个别差异，因为每个人生来就不同。但是，在差异当中，一群人要生活在一起，我们就要问有什麽是大家共同具有的共通性，我们可以照着这个共通性制定一个大家都要遵守的标准呢？

 

       若是要尊重每个人的不同，又如何按其不同情况，而有所不同呢？所以，我们可以看见「公平」不是一个简单的概念。

 

       有许多时候，我们听见有人喊：「我们要尊重『他者』」，也就是那些跟我们不一样的人。但是如果更仔细听，可能会发现，所谓「尊重他者」的伦理坚持，事实上，是要求别人「尊重他」，因为他和别人不同，所以他也不必守社会所共同制定的规则，他就是他口中的「他者」。

 

       每年五月是报所得税的季节，台湾的税负公平吗？为什麽有些人要缴6%，有些人缴交13%、21%、30%或是40%呢？为什麽所得收入多的人，所要缴的税率更高呢？为什麽不是全国的人都缴一样的税率呢？收入多的人缴交比较高的税率，公平吗？

 

       「我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？」

 

       这些清早就入园工作的工人，向葡萄园主人抗议，听起来很有道理。但是主人对抗议工人的回答有两个很清楚的理由。第一，主人和工人本来就约定了工资是一个他连得，主人有照他的约定；第二，主人给那些晚来的人也是一个他连得，这钱是由主人的口袋中拿出来的，并没有让早来的工人吃亏。所以主人讲：「因为我做好人，你就红了眼吗？」这句话也可以译成，「因为我慷慨，你就嫉妒吗？」（NRSV,“Or are you envious because I am generous?”）

 

       公平，刚才我有讲到一个定义就是，「对待所有同样的情形、人、或事情，要用同样的方法和态度。对待不同的，就有所不同。」但是公平还有另外一个意思，就是照原来的约定，主人和工人讲定一个他连得，主人就付一个他连得，主人有照这个约定，这就是公平。清早入园的工人会感觉不公平，是因为看见晚来的工人得到一个他连得的工资，所以暗中在想，自己可能会领更多，但是后来的结果并不是照他的期待来发生，令他们大失所望。

 

       所以并不是主人对早来的人失约、不公平，而是早来的人有错误的期待，在失望时，就产生「遭受不公平对待」的感觉。

 

       我们若整体来思考这段比喻，耶稣讲这一段故事，他的用意是「天国就是像这样」。这到底是什麽意思？要回答这个问题，我们可以从经文的上下文，和经文的教会背景，来得到线索。在这段经文的前一章(19:27)，彼得问耶稣：「我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什麽呢？」耶稣有应许他们会得到，但是「许多在前的将要在后，在后的将要在前。(19:30)」接下来在二十章，耶稣就讲这个比喻，讲完了比喻，耶稣又说：「那在后的将要在前，在前的将要在后了」。然后耶稣预言他的受难。马上，耶稣的两个学生，雅各和约翰来求耶稣，将来要坐大位（亦见 马可10:35）。但是耶稣的回答是：人子来是要牺牲、要服事，不是要得到报偿。

 

       计较报偿的人，看到是多少钱、多少权力、多少名声；但是真正认识耶稣、作他学生的人，看到的是耶稣的犠牲受难、上帝的恩典、人的不配、不值得甚至不足够。

 

       上帝国就是像这样。有些人，确实是很早就进来、整天劳苦受热，但是他最后看的是自己的劳苦、不是上帝的恩典；他计较的是自己的利益、权力和名声。另外有一些人，深知自己是软弱的，没有人要雇用的，自己没什麽长处，会作的工也少。这些人在比喻裡面，只有一句话：「没有人雇我们。」所以当他们领受上帝的恩典时，他们永远不会忘记，因那是领受上帝额外的恩典，他们感恩在心裡，这样的人不会埋怨。

 

       亲爱的弟兄姊妹，今天我们的教会，聪明人太多：老实人太少。感觉自己拼命做事的人太多；知道自己软弱的人太少。清早就进来的人太多；知道自己是没有人要请的人太少。容易眼红、计较报偿的人太多；感恩、默默服事的人太少。这可能是马太福音所描述的教会，也有可能是我们今天的教会景况。

 

       「朋友啊，朋友！」(etaire)葡萄园的主人称呼这些早进来、在埋怨的工人。在新约圣经「朋友」这个词只有出现三次，三次都是在马太(跟约翰福音的「朋友」不同)，一次是22:12，国王称那些没有穿礼服来赴宴席的人朋友，另外一次，是26:50，犹大带祭司长来捉耶稣时，耶稣称犹大「朋友」。朋友，在当时的话，是用尊敬的口气，来称呼不认识的人。亲爱的弟兄姊妹，你愿意因为计较报偿，却被耶稣称你作「朋友」吗？

 

       主人问「朋友」：「因为我慷慨，你就嫉妒吗？」是恩典？还是报偿？

 

       从耶稣的这个比喻，我们至少可以反省两件事。第一、上帝国是恩典，还是报偿？在耶稣还没有上字架前，跟随耶稣的人中间，有很多人希望将来会得到报偿。进上帝国若是一种报偿，就应该有论功行赏的观念。做比较多的人自然得比较多，做比较少的人得比较少。进上帝国若是一种恩典，那麽恩典就是出于主人的意思，主人要给奴僕多少就是多少，我们所有得到的都不是应该得的，因为我们是软弱、没用、没人要雇用的工人。

 

       看「进上帝国是报偿」的人，会计较他得多少，因为他认为这是他应得的。看「进上帝国是恩典」的人，不会计较他得多少，因为他知道一切都是主人的，能得到就是「恩典」，因为本来他就应该是什麽都得不到的人。

 

       在马太福音的教会，可能有犹太血统的基督徒，后来发现，没受割礼的外邦人，不但成为基督徒，甚至还渐渐成为教会的领袖。犹太基督徒心中就产生疑问：主啊！这样公平吗？

 

       在我们今日的教会，也有信主很久的老基督徒，看见信主以前是作恶的、醉酒的、放荡的人，在信主以后，却渐渐在教会中受到敬重，就有人因此产生不满、心生计较。

 

       当我们将上帝国看成是一种报偿时，每个人就会用他自己的标准来量看自己应该得到多少恩典。有人会说：我一年奉献四十万，我五十年前就洗礼，我是第五代的基督徒，我牧会四十年，开拓五间教会，替三间教会建堂，或者是说：我读多少神学。简单的讲，就是「我的功劳比天高」。当我的功劳比天高时，我就应该照我功劳得奖赏。奖赏分不平，教会就起纷争。

 

       但是耶稣称这些人：朋友！就像耶稣对他们说的：你们不认识我，我也不认识你们。「拿你的，走吧」。

 

       我是我们家的老么，我有一个姊姊，一个哥哥，我爸爸是受传统教育的人，他常常强调，若爸爸不在时，小的要听大的。我感觉很不公平。经过长期的抗争，我爸妈也发现好像有道理。所以后来，他们就儘量公平，我哥中午学校便当有一隻鸡腿，我也要有一隻鸡腿。可是这种公平有问题，小三和小六吃一样多！所以感谢主，我本来都是捡我哥的旧制服穿，但是过没多久，我就穿不下我哥的制服了，所以我就得到新的制服。但是很奇怪，愈是要计较公平，就愈感觉不到自己是公平的被对待。这种感觉在我的心中有很长的时间，一直到有一天，我已经是大人了，我的爸爸也年纪大了，我突然发现，自己为什麽还有这种爱计较的心态，我知道我的父亲疼我，他能给我的，都已经给我了，我为什麽还要计较？我也渐渐明白，我和我哥是两个很不一样的人，上帝给我们俩人不同的特性，不同的恩赐。当我亲自体验到上帝对我的疼爱后，又何必要再和我的兄长计较。

 

       我们的天父，是恩典满满、慷慨的上帝，我们所有的一切都是祂赏赐的，祂慷慨赏赐许多给我，也慷慨赏赐许多给其他的人。当祂赏赐恩典给别人时，并不会因为这样，就减少祂原本要给我的恩典。我若和天父有一种深入又甜蜜的关係，就知道祂爱我，也清楚祂慷慨的本性，所以在我们心里就不会有嫉妒，也不会和我们的弟兄姊妹计较。

 

       主人慷慨，难道不是一件好事吗？你有感受到上帝的恩典、上帝对你的爱没有？如果有，就不会再嫉妒了。

 

       从耶稣的这个比喻，我们还可以再反省另外一件事。由早上就进入葡萄园做工的人来看，可知：我们对「公平」的感觉，有很多时候可能会错，所以我们需要经过再三的反省。

 

       关羽是中国民间宗教最受到敬重的人物。但是在《三国演义》裡面，当关公被孙权抓去、斩首以后，关公英魂不散，常常在玉泉山的空中飞来飞去，叫着说「还我头来」，后来遇见一位普静老和尚，劝告他说：你现在要向人讨回自己的人头，但是之前你过五关，所斩的六将，他们要去向谁讨人头呢？

 

       因为我们受到自己所处的环境、时代、背景的限制，所看到的永远是我们现在所站的这个角度，人不可能看见自己的后背，就算你是用镜子看，你看见的也只是镜面的反射，不是真正自己的背。

 

       我们对于公平公义的感觉会错，不但会错，而且是常常在错。特别是和自己的利益有关时，我们所讲的「公义」「公平」，有可能只是我的「自我主张」的一种伪装。这就是为什麽，伦理、道德不能只是一种直觉，伦理必须成为一种训练、一门学问。根据道德发展的理论，一个青少年早期的孩子，当他开始在发展抽象思考的能力时，也应该开始学习，不只从自己的角度看事情，也要试着从别人的角度去看事情。但是我们很快会发现，很多人并不是没有这样的能力，而是不愿意这样做。我们现今在教会和在社会上，看见的许多乱象，和我们「错误的正义」「错误的愤慨」有很大的关係。

 

       有许多时候，我们以为自己的「公平公义」才是对的，殊不知其实裡面有我们自己看不见的盲点。我们唯有在上帝的话语面前，谦卑自己，不断反省，才可能避免错误的「正义感」。

 

       葡萄园工人的比喻，让我们认识到上帝是一位慷慨的主人，每一个在祂园中工作的，都受祂的恩典。我们若清楚祂对我们的恩典，在上帝面前就没有什麽好埋怨的了。当心有不平时，要仔细在上帝的面前省察自己，就会知道是自己的自私、骄傲；或是真正有不公义的事。愿上帝赏赐我们每一个人有感恩和智慧的心。