千里之行，始于足下。人生是一条去而不返的路，你一步走错，可能下步也会走错，我们从圣经中看几个错误的离开。

 

　　一.罗得离开亚伯兰

 

　　1.财物使他们不能同居:创13:5-7与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

 

　　创12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去的时候，看重亲情的亚伯兰带着侄儿罗得，因为罗得失去了父亲，而亚伯兰此时还没有儿子，他一方面可以照顾罗得，一方面想让罗得作他的继承人。当财物少的时候，他们能和睦同居，但从埃及上来后，因着撒莱的缘故，法老赐给亚伯兰许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢，财物多得使他们不能和睦同居，牧人因着草场开始相争。

 

　　2.亚伯兰放弃优先选择的权利:创13:8-9亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

 

　　亚伯兰是罗得的叔叔，对罗得有养育之恩，他有优先选择的权利，但看重亲情的亚伯兰主动放弃了，而是让侄儿罗得先选，这是何等的胸怀。

 

　　3.罗得离开亚伯兰:创13:10-13罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

 

　　与亚伯兰相反的罗得却一点儿也不看重亲情，不顾叔叔对他的恩情，既然叔叔让他先选，他就不客气地选择了约旦河的全平原，离开了叔叔。常言道:不进则退。离开叔叔之后，失去属灵的父亲，灵性开始走下坡路，渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的城。行善如登山，行恶如流水。罗得先是住到了所多玛，到神毁灭所多玛的时候，他已经坐在城门口了，成为所多玛城的官员了。离开亚伯兰，奠定了罗得必败的基础。

 

　　4.罗得的失败:罗得的失败是一步步的。Ａ.常说戏言:创19:14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。说惯了戏言，当罗得把神要毁灭所多玛城这样可怕的信息告诉女婿们时，女婿们依然以为他说的是戏言。

 

　　Ｂ.留恋罪恶:创19:16但罗得却迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

 

　　罗得多年生活在罪城之中，对罪恶已经麻木，天使明明告诉他要剿灭这城时，罗得却迟延不走，因为他的财宝在这里，他的心也在这里（参太6:21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”）。情急之下，天使硬把罗得一家四口拉出了所多玛。

 

　　Ｃ.全家一半人口得救:创19:24-26当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

 

　　罗得一家六口（包括两个女婿），在神毁灭所多玛城时，只有三口得救。本来，罗得的妻子出了所多玛，她却不顾天使的命令回头一看，变成了一根盐柱，罗得失去了妻子，女儿们失去了母亲，一场灾难中，罗得虽然逃出了所多玛，却已经是家破人亡。

 

　　Ｄ.与女儿乱沦生子:创19:30-37罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说:“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说:“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

 

　　罗得一直在失败的路上走下去，他又住在了不该住的地方:和两个女儿住在一个洞里。生长在所多玛城的两个女儿没有羞耻感，竟然与老父亲乱沦起来，生下乱沦之子:摩押与便亚米。

 

　　罗得是义人，但他却是失败的义人，虽然得救，乃像从火里经过的一样（参林前3:15）。

 

　　二. 以利米勒离开伯利恒

 

　　1.离开伯利恒:得1:1当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。

 

　　圣经上记载了许多饥荒，如亚伯拉罕、以撒、雅各时都发生过饥荒。士师秉政的时候是以色列历史上最黑暗的时期，信仰与政zh i上都是一片混乱，正如士21:25所写:那时以色列中没有王，各人任意而行。伯利恒意为“面包房，”神的祝福之地，然而，当以色列人离弃真神，侍奉偶像时，“面包房”也会闹饥荒，不仅是肉体上的饥荒，更是灵性的饥荒。在饥荒中，许多人选择了留下来，在神面前悔改，乞求神的怜悯，等候神再次施恩给他们。但也有人自作主张，选择了离开，去往摩押地寄居，躲避这场饥荒。

 

　　2.住在摩押地:得1:2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

 

　　以利米勒意为“神是我的王，”他却没有以神为王，而是自己作王，选择自己的道路，带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居，到了后就住在了那里。丈夫是一家之主，丈夫走错了，就会带领全家人走错路，给全家带来咒诅。

 

　　3.以利米勒客死异乡:得1:3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

 

　　耶10:23耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。离开了祝福，必然招致咒诅。以利米勒到摩押地是要躲避饥荒，不想，他在伯利恒时没有被饿死，到了摩押地反而客死。

 

　　4.玛伦和基连二人也死了:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

 

　　神常兴起环境来使祂的儿女回转，但我们看到以利米勒客死异乡后，拿俄米交没有因此醒悟而回转，因为她还有两个儿子可以依靠，她不仅没有回去，还给两个儿子从摩押地娶了两个媳妇。当你一错再错，挨了鞭子仍不过河时，更严厉的管教临到拿俄米，她的两个儿子也相继死去，玛伦意“憔悴”，基连意“软弱”，一直“憔悴、软弱”下去的结局就是死。剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，她彻底地没有了希望。

 

　　5.拿俄米的归回:得1:6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。

 

　　人的尽头，神的开头，拿俄米“满满”地出来，只落得空空如也，离开神的祝福后果何其可怕，现在她已经到了山穷水尽的地步了，她终于决定从摩押地归回伯利恒，归回神的家才是唯一的出路。当她归回时，就出现了“柳暗花明”的希望，再次经历了神“满满”的祝福:儿媳路得嫁给了大财主波阿斯，生子俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

 

　　三.浪子离开父亲

 

　　1.一个温暖的家:路15:11耶稣又说:“一个人有两个儿子。”…… 17他醒悟过来，就说:‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？

 

　　一个人有两个儿子，家里很富足，有许多雇工，口粮有余。这是一个多么温暖的家。小儿子受到父亲与兄长的保护与教育，可以尽情地享受父亲无微不至的关爱，与哥哥一同成长。

 

　　2.浪子的要求:路15:12小儿子对父亲说:‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

 

　　然而，身在福中不知福的浪子却厌烦了这种舒适安逸的生活，外面的世界很精彩，他要到外面的世界去闯荡，去过那种自由自在的生活，不再受父亲的管束。因此向父亲提出一个不合理的请求“把我应得的家业分给我。”这个家业，是父亲的，什么是小儿子应得的？而且，分家是在父亲死后进行的事，现在父亲还在世，这不是咒诅父亲早死吗？然而，这个‘无能’的父亲没有责备小儿子，他知道小儿子的心早已离开了这个家，呆在家里的只是小儿子的身体，就答应了他的无理要求，把他“应得的家业”分给他。

 

　　3.浪子的离开:路15:13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

 

　　小儿子迫不及待地离开了父家，离开了慈爱的父亲与哥哥，他要到远方去，离父家越远越好，到了那里后，浪子真的过起了自由自在的生活:任意放荡，我愿意干什么就干什么，像今天的新新人类。再就是浪费资财，过着花天酒地的生活，这些资财并不是浪子的劳动所得，而是父亲给他的产业，他不知道感谢父亲的恩典，也不为自己的明天考虑，今朝有酒今朝醉，他不是按照自己的需求，有计划地支付资财，而是在任意地浪费资财，他显然把这些资财当作自己的，自己愿意怎么花就怎么花。

 

　　4.离开的后果:路15:14-16既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

 

　　资财再多，也迟早会浪费掉，终于有一天，浪子耗尽了一切所有的，偏偏“又遇着那地方大遭饥荒，”在这样双重的困难中，浪子穷苦起来，他只好去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。人能靠得住吗？那人给他的是一个极其艰苦而肮脏的工作:到田里去放猪。浪子为了生计，不得不整天在田里与一群肮脏的猪在一起，甚至过着连猪都不如的生活，猪还有豆荚吃，他却恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。这样下去的结果浪子只能被饿死。

 

　　5.浪子的醒悟:路15:17-19他醒悟过来，就说:‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说:父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

 

　　苦难的第一个益处就是促使人醒悟，浪子在环境临到时，终于醒悟过来，回想起从前在父亲家里幸福的生活，后悔自己离开了父亲，离开了温暖的家，他知道自己犯了罪，得罪了天，又得罪了父亲，不配再称为父亲的儿子，但他要去向父亲承认自己的罪，让父亲把自己当作一个雇工也好，总比在这里饿死强。这是何等难得的醒悟。

 

　　6.浪子回家:路15:20-21于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说:‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’

 

　　思想决定行动，浪子醒悟后，立即采用行动，不管回家的路有多远、多难，他也要回到父亲的家，当他快到了父亲的家时，虽然相离还远，他那眼睛昏花的父亲还是认出了这个乞丐儿子，念子心切的父亲动了慈心，顾不上自己的尊严，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，他无条件地接纳了这个已经悔改的浪子。

 

　　7.浪子享受父家的丰富:路15:22-24父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

 

　　小儿子是父亲的儿子，这种关系是不能改变的，不在乎小儿子做了什么，在那里，儿子认为自己不配称为父亲的儿子，父亲却依然要这个不争气的儿子，恢复了他儿子的地位与名分，“袍子”指基督的义袍，来遮盖浪子的一切罪；“戒指”指权柄，父亲恢复了他儿子的权柄；“鞋”指儿子的名分，用最隆重最快乐的方式来欢迎这个“死而复活，失而又得的”儿子。这次，回来的不仅是儿子的身体，更是他的赤子之心。父亲真正意义上得到了这个儿子，这个儿子也可以再次享受父家的一切丰盛了。门15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。

 

　　四.底马离开保罗布道团

 

　　1.底马曾经是保罗布道团中的成员；门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。

 

　　保罗在外旅行布道时，底马也曾经是布道团中的一员，与保罗同工，在保罗的书信《门》中提到他。

 

　　2.底马贪爱现今的世界:提后4:10a因为底马贪爱现今的世界……雅4:4你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。

 

　　旅行布道的工作是十分辛苦的，风餐露宿，居无定所，底马受不了这种劳苦，就贪爱起现今的世界来。

 

　　3.底马离开了保罗:提后4:10b就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

 

　　底马贪爱现今的世界的结果，是离弃保罗往帖撒罗尼迦去了，他离开了属灵的父亲，去到了世界之中。提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。底马到世界去了，从此布道团没有了他的踪影，他就是得救，也只能是从火中抽出来的一根柴。