犹太人回答说：「我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」49耶稣说：「我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50我不求自己 的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。51我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」52犹太人对他说：「现在我们知道你是鬼附着的。亚伯 拉罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』53难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么 人呢？」54耶稣回答说：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。55你们未曾认识他；我却认识他。我若说 不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」57犹太人说：「你 还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」58耶稣说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」59于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去 了。 」（约8：48-59）

        犹太人被耶稣的话激怒，越发对耶稣发出无情的攻击，称祂为「撒马利亚人」。这当时犹太人极度藐视的称呼，暗示耶稣像撒马利亚人一样偏离主流信仰、成为邪门歪道。他们还称耶稣是被鬼附的，并以此为是，这是因为他们把耶稣的话当作是魔鬼附身的胡言乱语。这种污蔑也不是第一次发生了，在7章20节主耶稣质问犹太人为何想杀祂，他们愤怒地回答：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」他们轻视耶稣的教训，就连耶稣像他们传讲悔改得救的生命之道，也一样被他们当作话柄，更 加坚定排斥耶稣。耶稣说：「我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」他们反而抓住耶稣说的「人能够永远不见死」的话，猛烈攻击：「亚伯拉 罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』」人能够得永生在他们心目中是不可能的。他们提出自以为是的证据：「亚伯拉罕死了， 众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』」耶稣说的永远不死是指着凡信靠基督的人，能永远与天父同在永远不灭亡，指的是属灵的生命能 持续到永恒而言。犹太人却拿历史上没有人肉身生命能永远不死来反驳。这代表犹太人完全不了解耶稣说的话，也完全不信。不信的原因乃是他们心中根本不关心属 灵生命存到永恒之事，他们的属灵生命与天父完全没有连接。主的应许非常明确：「人若遵守我的道，就永远不尝死味。」我们这群信靠基督、属灵生命与神相连的 人，是否相信主的应许必然实现？得永生是信靠主者的结局，我们能因着信领受主的应许，也因着信得到主的保护，这不是模棱两可，渺茫不定之事，而是主亲口应 许信他的人，也是将来必然成全之事。其中当然也带着遵行主道的要求，信靠主与遵行主的道是连在一起的，不能拆开，以为信靠主的人不见得遵行主的道，那就是 对得救信心的误解。正如前面所说的三种虚假的信心。我们蒙恩得救者，岂要效法这种反覆无常的信心？断乎不要。

        他们轻视耶稣说的话，提出始祖亚伯拉罕、与历世历代神差来的先知与耶稣相比，连最伟大的人都死了，耶稣竟然敢宣称遵守主道的人可以不死。他们以为耶稣狂妄 自大，自以为比始祖、比先知还高。耶稣的地位的确高于一切历史上的伟人，这不是狂妄，乃是救恩历史中千真万确的事。这是连贯约翰福音的主题：耶稣是父所差 来拯救罪人的基督。祂指出自己与天父的关系。 （1）首先，说到天父亲自荣耀祂：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。」（2）其次，说到主耶稣认识祂 的父，这认识是指生命的连结：「你们未曾认识他；我却认识他。」（3）主耶稣遵守天父的道：「但我认识他，也遵守他的道。」这与自认为神的儿女的犹太人完 全不同。犹太人求自己的荣耀、不认识神、也不遵守神的道。他们所作所为显出，并不是神的儿女。

        最后耶稣讲出了自己身为神儿子，地位远高过亚伯拉罕：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」犹太人认为耶稣的话荒谬绝伦：「你 还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」这不单是犹太人的问题，我们也有同样的疑问，亚伯拉罕怎么可能见过耶稣？亚伯拉罕「仰望主的日子」、「既看见了就快 乐」三个动词都是过去不定式，表示当时就已经看见、就已经快乐。这乃是指亚伯拉罕凭着信心看见基督的日子将要来到，所有神对于亚伯拉罕的应许，在那日子都 要应验。当他领受神与他立的约，便全心相信，仰望神应许的实现。这日子在旧约时成为「耶和华的日子」，但耶稣称之为「我的日子」。神的拯救临到之日，就是 犹太人日夜期盼的弥赛亚来临，对神子民施行拯救的大日。竟然耶稣将它称为「我的日子」。意思就是耶稣认为自己就是实现神应许的弥赛亚，亚伯拉罕之约在祂里 面得成就。所以生于耶稣约两千年前的亚伯拉罕，竟然能看见耶稣的日子。耶稣补充说明：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」耶稣早在亚伯拉 罕的年代之前就已经存在，这指出了耶稣的先存，与约翰福音一章的「太初有道」一致。 「就有了我」原文直译作「我是」。这是我们前面多次提到的神的名字，耶稣使用神的名字自称，不单指出祂在永恒中就与天父永远同在，更指出祂与天父有同等身 分和地位。犹太人听了这话，再也按按捺不住满腔怒火，捡起地上的石头想要丢掷耶稣。在犹太人心中，耶稣把自己当作与神同等，这是何等亵渎的话。然而耶稣这 话，是千真万确的真理，因为耶稣所说的一切话都是来自于神，祂所做的一切行动都是神要祂做的。当人的心远离神、与神的生命隔绝之时，即使神亲自赐下的话语 也同样进不了他的心。

        当今的社会混充着许多假冒的事物、假酒、假药、假货。甚至连人的学历、经历、身份都有假冒的。当我们悲叹虚假充斥人间、淳朴的世道不再之时，如何分辨以假 乱真之事变成每个人心中的警惕。当虚假之事进入信仰的领域。让我们再也无法放心的信靠，这些教训是真实的吗？甚至连自己都开始怀疑，我的信心是真的吗？主 耶稣所传的福音直接而明确，目的岂是要让我们摇摆不定？我们对于一个信徒得救的立场如何，这是我们必须按照圣经的教导分辨之事。一个信靠主的人信心会高低 起伏这是常见的事，然而如果这信心最终会落到荡然无存的地步，我们真的可以抱着很大的疑问，他的信心是真实的吗，这种信心可以证明他曾经一度重生得救吗？ 主耶稣对于一个跟随他的人到底抱着何种心态，辨别的非常清楚。他知道人内心的真实景况。本段经文正是提到作主耶稣真门徒、与作亚伯拉罕真子孙的问题。

        結论
        我们今日信靠主的人当谨记这段经文的教训，以主的真门徒自许，遵行主的道、成为亚伯拉罕的属灵子孙。用属灵的耳朵听天父的话语、用属灵的眼睛看天父的作 为、属灵生命与天父紧密的连接在一起。我们得救的确据来自于我们与基督生命连接的关系，这关系借着遵行主的话语活出来，这是作主真门徒的记号，也是我们得 永生的保证。如此，我们再也不必三心二意怀疑自己的救恩，怀疑自己是否是得救之人，以为自己可能得不到永生。这种模棱两可、似有若无的信心不是一个真门徒 的信心。我们当谨慎主的教训，以信实的心，住在主的真道里面。