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上帝也需要阿谀奉承?

2015-11-25 作者:范学德  
来源:作者原创我也要投稿

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  ——诗篇第148篇笔记
 
     序言:上帝需要人奉承吗?
 
  1991年秋来美国,不久就去了教会。最无法忍受的就是基督徒一口一个“赞美主”,说主啊你真伟大,等等。怎么,上帝也需要人阿谀奉承啊,太肉麻了。我马上想到了文化大g e命,毛有意制造个人崇拜,站在天安门城楼听红卫兵狂呼:毛z huxi万岁,万岁万岁,万万岁!
 
  后来看到一个材料,出自于李锐:×××自己在1950年五一节口号上亲自加上了“毛z huxi万岁”,这是1980年讨论第二个历史决议案时,朱德秘书陈友群亲口说的,登在《中国×××中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议(草案)》的讨论简报(中直机关讨论历史决议(草稿)简报,第五组,第三十二号[1980年11月17日] 陈友群同志十一月十四日的发言)上的,陈友群当年还是中央文献研究室的工作人员。
 
  我又联想到了金庸的《天龙八部》,那里面有一个人是星宿派的头,名叫丁春秋,门徒称他是“星宿老仙”,门外人则称之为 “星宿老怪”。星宿派的口号就是:“星宿老仙,法力无边,一统江湖,寿与天齐”。当丁春秋出现时,他的门徒丝竹钟鼓齐鸣,吹吹打打开路,齐声呼喝:“星宿老仙法驾降临中原,快快上来跪接!” 齐声“恭请星宿老仙弘施大法,降服么妖小丑!” 他一出手,弟子马上齐声称颂:“师父功力,震烁古今!这些叫化儿和咱们作对,那真叫做萤火虫与日月争光!”“星宿老仙神通广大,双袖微摆,小妞儿便身中仙法倒地!”“他老人家一蹬足天崩地裂,一摇手日月无光!”
 
  另一个“万岁”版。
 
  难道上帝也像他们一样?
 
  《圣经》中的《诗篇》,从146篇到150篇,赞美此起彼伏,一个主题:“你们要赞美耶和华!”就像约翰所说的那样:“我听见好像群众在天上大声说,哈利路亚,救恩、荣耀、权能、都属乎我们的神”(启19:1;参启5:13)它们就好像是一首交响乐,或者大合唱,向上帝献上赞美。其中每一部分都是独立的,但同时又是和谐的整体的一部分,此起彼伏,永无止境。
 
  为什么?为什么《诗篇》第一篇从祷告开始,到结束的篇章第150首,以赞美上帝结束?
 
  犹太思想家赫舍尔说:“我们时代的人正在丧失赞美的能力。他寻求的不是赞美,而是逗乐与得到快乐。赞美是一种主动的状态,是表达尊敬和感激的行为。得到快乐则是一种被动的状态——他是接受有趣的行为和风景所带来的满意” 。(刘小枫主编,《20世纪西方宗教哲学文选》(上),上海三联 ,第166页。)
 
  上帝不需要我们人赞美,但我们人却需要赞美上帝。若无赞美,我们就不可能走向上帝,与上帝同行。我们的心需要被上帝吸引,我们的灵魂需要被上帝提升,我们的污垢需要被上帝净化,我们的生命需要被上帝善化。若无赞美,我们就不可能对上帝倾心;若无倾心,就不可能被上帝所引导。
 
  人是一个需要敬拜的存在,他若不敬拜上帝,就会敬拜其他的存在,从一国领袖,到舞台上的歌星,甚至是自己。
 
  根本的问题不是要不要赞美,而是,我,或者你,赞美的到底是什么?
 
  一、呼吁天上的一切赞美上帝(诗148:1—6)
 
  诗篇一开始就说:“你们要赞美耶和华!”《修订本》把它就翻译成四个字:“哈利路亚!”“哈利路亚!”这是宇宙的最强音。柯百垂说:
 
  “赞美的颂歌响自高天之上,应答于地极之下。”(范甘麦伦《诗篇注释》第1763页)
 
  《但以理书》第3章23节后加插的“万物颂”即次经中的《三童歌》写到:
 
  “上主,我们祖先的上帝,你是可赞美的,应受称赞,应受颂扬,直到永远。。。。。。
 
  在你王国的宝座上,你是可赞美的,应极受歌颂,应极受颂扬,直到永远。。。。。。
 
  上主所造万物,请赞美上主,歌颂称扬他,直到永远 。。。。。。
 
  普世众生,请赞美上主,歌颂称扬他,直到永远。”(《思高本》但51/90)
 
  《公祷书》:“上主所造寰宇群生,高声赞美,同心同声:哈利路亚!哈利路亚!”
 
  一定是圣灵感动了大卫。你看,他居然命令上帝的众使者和诸军都要赞美耶和华。从古至今,谁人有这样的气魄。是的,赞美的歌声最初一定是从最靠近上帝的天使天军那里传来的,因为他们看到了上帝的荣光,不能不高歌“哈利路亚”!(148:2的“诸军”最有可能指环绕在上帝宝座前的众天使。参诗103:20—21)
 
  然后,赞美声要在高天响起。第3节“放光的星宿”,又被翻译为,“灿烂的诸星”(思高本);“闪耀的星辰啊”(现代译本)。它可能指晨星(参约伯记38:7)黎明可见到。而第4节 天上的水(云层)和 天上的天是同义的表达。《现代译本》翻译为: “天上的诸天啊,要颂赞他!天上的众水啊,要颂赞他!”
 
  这是大卫的诗: “诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的作为。这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听……他的言语传到地极”(诗19:1—3)。
 
  圣弗兰西斯(1182至1226年)在《太阳颂》中如此歌唱:
 
  “我的主,但愿所有的受造物都称颂你,
 
  特别是太阳哥哥,
 
  照亮我们每天的日子,
 
  他是美好的,发出光芒,光辉壮丽,
 
  哦,至高者!他带有你的形象。
 
  我的主,愿得到称颂,
 
  因为你将月亮姐妹与星星姐妹,
 
  放置在天空,如此宝贵,美好,明亮。
 
  。。。。。。”
 
  万物如何赞美上帝?
 
  那天我默想了一个来小时,突然一句话来到心中:“成为它自己。”天地万物,每一物都成为它自己,这就是赞美上帝了。托马斯·梅敦说:“树作为树便把荣耀归给上帝。。。每一个独特的生命以自己的独特性,自己具体的本质和实体,自己所有的特征和独有品质,以及不可侵犯的身份,在上帝的爱和他无穷的天工中,丝毫不差地做着此时此地上帝想让它做的自己,从而归荣耀给上帝。”(《默观的新苗》,1961年版,第27至28页)
 
  其一:万物是借着上帝的话语(吩咐/命令)而被创造出来的;(诗148:5—6)
 
  其二:上帝颁布(立定)的规律,永不变更,永远长存;(诗148:6)
 
  其三:万物按照上帝给予的秩序而存在,遵循规律而运行。(诗148:6)
 
  总之,万物按照自己的创造者的命令(心意),成为它自己,遵循规律完成各自命定(特定)的功能,这就是赞美了。
 
  这赞美正是回应了《创世纪》的第一章:起初神创造天地:神说,“要有光”,就有了光,神看光是好的;神创造了水,植物,天体,水中的鱼和空中的鸟,动物,“神看是好的。”神创造了人之后,“神看一切所造的都非常好。”
 
  万物是其所是,成为它自己,这就是“好”,这“好”就是赞美。
 
  二、呼吁地上的一切都赞美上帝(诗148:7—12)
 
  从天上到地上,大卫命令万物都要赞美耶和华。
 
  1.大鱼(原文是“巨兽”,万物都顺服他)思高本:“请你们在地上赞美上主:海怪和海深处的众水族。”(7节)
 
  气候(8节)新译本诗148:8 火和冰雹,雪和云雾,执行他命令的狂风. 火可能指闪电;
 
  2.气候,与地理:参104:10—18(9节A)  / 植物(9节b)
 
  3.大型动物(10节A)  /昆虫和飞鸟(10节b)
 
  人,要看到听到万物的赞美,并加入到这个行列之中。
 
  Robert Browning祈祷:“主啊,请帮助我聆听周遭万物,山之形,石之质,星之轨,日之热所发出的颂赞,并容许我加入自己微不足道的人声赞美。合成一首你觉得悦耳的啊,阿门”(the boy and the angel) (转自 毕德生《诗篇祷语》12月21日)
 
  在自传中,爱德华滋写到,有一次当他经验到了属神之事的甜蜜后,就“独自走出来,到父亲牧场中的一个隐密处去默想。我在那里走着,仰望天空和云彩,心中立刻甜蜜地感到神荣耀的尊严与恩典,是我无法说明的。我觉得上帝的尊严与恩典甜蜜地联在一起,打成一片;这是一种温柔甜蜜,圣洁的尊严;也是一种尊严的慈悲,是一种令人起敬的甜蜜,一种崇高,伟大,圣洁的温柔。”
 
  从此,在爱德华滋心中“一切事物都改了观;差不多每一事物好像都披上了神宁静甜美的荣耀一样。神的优美,智慧,圣洁,慈爱,似乎表现在每一事物中;在太阳,月亮和星辰中;在白云和碧天中;在花草树木中;在流水和整个自然中;这一切都使我的心思倾注。”。(谢秉德 译,《爱德华滋选集》,第23页;第23/24页;)
 
  最后是人, 要赞美耶和华,哈利路亚。
 
  4 君王和万民(11节A) /首领(领袖)和审判官(11节b)
 
  5 男人和女人(12节A) 老人和少年(10节b)
 
  主耶稣在世上的时候,见“小孩子在殿里喊着说,和散那归于大卫的子孙”;主耶稣喜欢他们这样做,他便引证诗篇的话说:“你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话”(太 21:15/16)。
 
  三、赞美上帝的理由
 
  其一:他是被尊崇的主宰者(“独有他的名”13)
 
  其二。圣约之民当赞美他。“角”(诗18:2;诗75:10诗;89:17;诗112:9;诗132:17;诗148:14)象征令人生畏的能力,隐喻得胜和亨通。“百姓的角”可能有四种意思:
 
  1)通常是形容身体的力量(参申命记33章17节);
 
  2)出于血气的骄傲(诗篇75篇4至5节);
 
  3)政zh i和武力(但以理书8章20—21)。
 
  4)神为信徒拯救的角(撒母耳记下22章3节)。大卫说:“我的神,我的盘石,我所投靠的;他是我的盾牌,是拯救我的角。”
 
  对于人而言,如何赞美上帝呢?就是成为你自己,即在基督里的新人,上帝的儿女,恢复上帝创造人的时候,放在人生命中上帝自己的形象和样式。用这篇诗歌的话来说,就是成为 “与他相近的百姓”。
 
  伊格那丢是继彼得(第一主教)和友阿丢(Euodius,第二主教)之后的第三位主教。“请你们只赐给我这一件事,即当祭坛豫备好的时候,让我作了上帝的牺牲,而你们组成一个爱的歌唱团,可颂赞在基督耶稣里的天父,歌颂说上帝已应允了叙利亚的主教,曾从日出的地方召唤了他,让他在日落的地方显现出来。我离开世界归向上帝,正如日落,是件美事,因我可如日之再升,至上帝之所在。”(70 /71页)”“你们各人当加入这个歌唱团,并接受上帝的发音而合奏,借着耶稣基督而同声赞美圣父。”
 
  

【作者简介】 范学德,50年代出生在中国大陆。19岁入党,1978年考入吉林大学哲学系,1985年考入**中央党校,获硕士学位。在中共辽宁省委党校教授哲学多年后,于1991年秋来到美国。在教会中与基督徒激烈辩论信仰三年半后,于1995年年初信耶稣,成为基督徒,一年后到慕迪圣经学院读研究院。毕业后他经常在北美、欧洲、澳洲等地布道,其它时间从事写作,出版了《我为什么不愿成为基督徒》、《心的呼唤》、《梦中山河——红小兵忏悔录》、《活在美国》和《细节中的文明——寻找美国的灵魂》等十多本书。

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