——诗篇第148篇笔记

 

　    序言：上帝需要人奉承吗？

 

　　1991年秋来美国，不久就去了教会。最无法忍受的就是基督徒一口一个“赞美主”，说主啊你真伟大，等等。怎么，上帝也需要人阿谀奉承啊，太肉麻了。我马上想到了文化大g e命，毛有意制造个人崇拜，站在天安门城楼听红卫兵狂呼：毛z huxi万岁，万岁万岁，万万岁！

 

　　后来看到一个材料，出自于李锐：×××自己在1950年五一节口号上亲自加上了“毛z huxi万岁”，这是1980年讨论第二个历史决议案时，朱德秘书陈友群亲口说的，登在《中国×××中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议(草案)》的讨论简报(中直机关讨论历史决议(草稿)简报，第五组，第三十二号[1980年11月17日] 陈友群同志十一月十四日的发言)上的，陈友群当年还是中央文献研究室的工作人员。

 

　　我又联想到了金庸的《天龙八部》，那里面有一个人是星宿派的头，名叫丁春秋，门徒称他是“星宿老仙”，门外人则称之为 “星宿老怪”。星宿派的口号就是：“星宿老仙，法力无边，一统江湖，寿与天齐”。当丁春秋出现时，他的门徒丝竹钟鼓齐鸣，吹吹打打开路，齐声呼喝：“星宿老仙法驾降临中原，快快上来跪接！” 齐声“恭请星宿老仙弘施大法，降服么妖小丑！” 他一出手，弟子马上齐声称颂：“师父功力，震烁古今！这些叫化儿和咱们作对，那真叫做萤火虫与日月争光！”“星宿老仙神通广大，双袖微摆，小妞儿便身中仙法倒地！”“他老人家一蹬足天崩地裂，一摇手日月无光！”

 

　　另一个“万岁”版。

 

　　难道上帝也像他们一样?

 

　　《圣经》中的《诗篇》，从146篇到150篇，赞美此起彼伏，一个主题：“你们要赞美耶和华！”就像约翰所说的那样：“我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩、荣耀、权能、都属乎我们的神”（启19：1；参启5：13）它们就好像是一首交响乐，或者大合唱，向上帝献上赞美。其中每一部分都是独立的，但同时又是和谐的整体的一部分，此起彼伏，永无止境。

 

　　为什么？为什么《诗篇》第一篇从祷告开始，到结束的篇章第150首，以赞美上帝结束？

 

　　犹太思想家赫舍尔说：“我们时代的人正在丧失赞美的能力。他寻求的不是赞美，而是逗乐与得到快乐。赞美是一种主动的状态，是表达尊敬和感激的行为。得到快乐则是一种被动的状态——他是接受有趣的行为和风景所带来的满意” 。（刘小枫主编，《20世纪西方宗教哲学文选》（上），上海三联 ，第166页。）

 

　　上帝不需要我们人赞美，但我们人却需要赞美上帝。若无赞美，我们就不可能走向上帝，与上帝同行。我们的心需要被上帝吸引，我们的灵魂需要被上帝提升，我们的污垢需要被上帝净化，我们的生命需要被上帝善化。若无赞美，我们就不可能对上帝倾心；若无倾心，就不可能被上帝所引导。

 

　　人是一个需要敬拜的存在，他若不敬拜上帝，就会敬拜其他的存在，从一国领袖，到舞台上的歌星，甚至是自己。

 

　　根本的问题不是要不要赞美，而是，我，或者你，赞美的到底是什么？

 

　　一、呼吁天上的一切赞美上帝（诗148：1—6）

 

　　诗篇一开始就说：“你们要赞美耶和华！”《修订本》把它就翻译成四个字：“哈利路亚！”“哈利路亚！”这是宇宙的最强音。柯百垂说：

 

　　“赞美的颂歌响自高天之上，应答于地极之下。”（范甘麦伦《诗篇注释》第1763页）

 

　　《但以理书》第3章23节后加插的“万物颂”即次经中的《三童歌》写到：

 

　　“上主，我们祖先的上帝，你是可赞美的，应受称赞，应受颂扬，直到永远。。。。。。

 

　　在你王国的宝座上，你是可赞美的，应极受歌颂，应极受颂扬，直到永远。。。。。。

 

　　上主所造万物，请赞美上主，歌颂称扬他，直到永远 。。。。。。

 

　　普世众生，请赞美上主，歌颂称扬他，直到永远。”（《思高本》但51/90)

 

　　《公祷书》:“上主所造寰宇群生，高声赞美，同心同声：哈利路亚！哈利路亚！”

 

　　一定是圣灵感动了大卫。你看，他居然命令上帝的众使者和诸军都要赞美耶和华。从古至今，谁人有这样的气魄。是的，赞美的歌声最初一定是从最靠近上帝的天使天军那里传来的，因为他们看到了上帝的荣光，不能不高歌“哈利路亚”！(148：2的“诸军”最有可能指环绕在上帝宝座前的众天使。参诗103：20—21）

 

　　然后，赞美声要在高天响起。第3节“放光的星宿”，又被翻译为，“灿烂的诸星”（思高本）；“闪耀的星辰啊”（现代译本）。它可能指晨星(参约伯记38：7）黎明可见到。而第4节 天上的水（云层）和 天上的天是同义的表达。《现代译本》翻译为: “天上的诸天啊，要颂赞他！天上的众水啊，要颂赞他！”

 

　　这是大卫的诗: “诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听……他的言语传到地极”（诗19：1—3）。

 

　　圣弗兰西斯(1182至1226年)在《太阳颂》中如此歌唱:

 

　　“我的主，但愿所有的受造物都称颂你，

 

　　特别是太阳哥哥，

 

　　照亮我们每天的日子，

 

　　他是美好的，发出光芒，光辉壮丽，

 

　　哦，至高者！他带有你的形象。

 

　　我的主，愿得到称颂，

 

　　因为你将月亮姐妹与星星姐妹，

 

　　放置在天空，如此宝贵，美好，明亮。

 

　　。。。。。。”

 

　　万物如何赞美上帝？

 

　　那天我默想了一个来小时，突然一句话来到心中：“成为它自己。”天地万物，每一物都成为它自己，这就是赞美上帝了。托马斯·梅敦说：“树作为树便把荣耀归给上帝。。。每一个独特的生命以自己的独特性，自己具体的本质和实体，自己所有的特征和独有品质，以及不可侵犯的身份，在上帝的爱和他无穷的天工中，丝毫不差地做着此时此地上帝想让它做的自己，从而归荣耀给上帝。”（《默观的新苗》，1961年版，第27至28页）

 

　　其一：万物是借着上帝的话语（吩咐/命令）而被创造出来的；（诗148：5—6）

 

　　其二：上帝颁布（立定）的规律，永不变更，永远长存；（诗148：6）

 

　　其三：万物按照上帝给予的秩序而存在，遵循规律而运行。（诗148：6）

 

　　总之，万物按照自己的创造者的命令（心意），成为它自己，遵循规律完成各自命定（特定）的功能，这就是赞美了。

 

　　这赞美正是回应了《创世纪》的第一章：起初神创造天地：神说，“要有光”，就有了光，神看光是好的；神创造了水，植物，天体，水中的鱼和空中的鸟，动物，“神看是好的。”神创造了人之后，“神看一切所造的都非常好。”

 

　　万物是其所是，成为它自己，这就是“好”，这“好”就是赞美。

 

　　二、呼吁地上的一切都赞美上帝（诗148：7—12）

 

　　从天上到地上，大卫命令万物都要赞美耶和华。

 

　　1.大鱼（原文是“巨兽”，万物都顺服他）思高本:“请你们在地上赞美上主：海怪和海深处的众水族。”（7节）

 

　　气候（8节）新译本诗148:8 火和冰雹，雪和云雾，执行他命令的狂风. 火可能指闪电；

 

　　2.气候，与地理：参104：10—18（9节A）  / 植物（9节b）

 

　　3.大型动物（10节A）  /昆虫和飞鸟（10节b）

 

　　人，要看到听到万物的赞美，并加入到这个行列之中。

 

　　Robert Browning祈祷：“主啊，请帮助我聆听周遭万物，山之形，石之质，星之轨，日之热所发出的颂赞，并容许我加入自己微不足道的人声赞美。合成一首你觉得悦耳的啊，阿门”（the boy and the angel） （转自 毕德生《诗篇祷语》12月21日）

 

　　在自传中，爱德华滋写到，有一次当他经验到了属神之事的甜蜜后，就“独自走出来，到父亲牧场中的一个隐密处去默想。我在那里走着，仰望天空和云彩，心中立刻甜蜜地感到神荣耀的尊严与恩典，是我无法说明的。我觉得上帝的尊严与恩典甜蜜地联在一起，打成一片；这是一种温柔甜蜜，圣洁的尊严；也是一种尊严的慈悲，是一种令人起敬的甜蜜，一种崇高，伟大，圣洁的温柔。”

 

　　从此，在爱德华滋心中“一切事物都改了观；差不多每一事物好像都披上了神宁静甜美的荣耀一样。神的优美，智慧，圣洁，慈爱，似乎表现在每一事物中；在太阳，月亮和星辰中；在白云和碧天中；在花草树木中；在流水和整个自然中；这一切都使我的心思倾注。”。（谢秉德 译，《爱德华滋选集》，第23页；第23/24页；）

 

　　最后是人， 要赞美耶和华，哈利路亚。

 

　　4 君王和万民（11节A） /首领(领袖)和审判官（11节b）

 

　　5 男人和女人（12节A） 老人和少年（10节b）

 

　　主耶稣在世上的时候，见“小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙”；主耶稣喜欢他们这样做，他便引证诗篇的话说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”（太 21：15/16）。

 

　　三、赞美上帝的理由

 

　　其一：他是被尊崇的主宰者（“独有他的名”13）

 

　　其二。圣约之民当赞美他。“角”（诗18：2；诗75：10诗；89：17；诗112：9；诗132：17；诗148：14）象征令人生畏的能力，隐喻得胜和亨通。“百姓的角”可能有四种意思：

 

　　1）通常是形容身体的力量（参申命记33章17节）；

 

　　2）出于血气的骄傲（诗篇75篇4至5节）；

 

　　3）政zh i和武力（但以理书8章20—21）。

 

　　4）神为信徒拯救的角（撒母耳记下22章3节）。大卫说：“我的神，我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角。”

 

　　对于人而言，如何赞美上帝呢？就是成为你自己，即在基督里的新人，上帝的儿女，恢复上帝创造人的时候，放在人生命中上帝自己的形象和样式。用这篇诗歌的话来说，就是成为 “与他相近的百姓”。

 

　　伊格那丢是继彼得（第一主教）和友阿丢（Euodius，第二主教）之后的第三位主教。“请你们只赐给我这一件事，即当祭坛豫备好的时候，让我作了上帝的牺牲，而你们组成一个爱的歌唱团，可颂赞在基督耶稣里的天父，歌颂说上帝已应允了叙利亚的主教，曾从日出的地方召唤了他，让他在日落的地方显现出来。我离开世界归向上帝，正如日落，是件美事，因我可如日之再升，至上帝之所在。”（70 /71页）”“你们各人当加入这个歌唱团，并接受上帝的发音而合奏，借着耶稣基督而同声赞美圣父。”