一.前言：

 

　　按照教会的讲道进度，今天我们要宣讲的经文是《马可福音》第十一章第二十莭至三十三莭。这一段经文包括无花果树枯萎、主耶稣教导祷告、和主耶稣的权柄被质问三部分。

 

 

　　“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯乾了。彼得想起耶稣的话来，就对祂说：‘拉比！请看！祢所咒诅的无花果树已经枯乾了。’”（11：20-21）

 

　　这里涉及两个问题。第一，耶稣为何要诅咒这棵花果树？第二，这棵花果树是甚麽时侯枯乾的？

 

　　马可记载：“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚麽；到了树下，竟找不着甚麽，不过有叶子；因为不是收无花果的时候；耶稣就对树说：‘从今以後，永没有人吃你的果子。’”（11：11-14）

 

　　有人问：既然当时不是收无花果的时候，主耶稣在树上找不着无花果，应是顺理成章的；可主耶稣甚麽还诅咒这棵无花果树呢？

 

　　无花果树并非“无花”，只是它的花在子房内。人们吃的“无花果”，是它膨大的花序轴。它的花期在4-5月。6月至10月都产果。无花果树的生长习性是：先挂幼果、後长叶子；叶子一旦长出来，小球状的雏果也开始生长，可食。

 

　　主耶稣查找无花果树的果子的时侯，虽然“不是收无花果的时候”，即，不是无花果成熟时侯，但树的叶子已经长出来，理当有雏果。但那棵树除了叶子外，“竟找不着甚麽”。没有雏果，表明当年不能结果子。这是主耶稣咒诅它的原因。

 

　　第二，这棵无花果树是何时枯乾的？

 

　　马太记载：“早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚麽，不过有叶子；就对树说：‘从今以後，你永不结果子!’那无花果树就立刻枯乾了。门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎麽立刻枯乾了呢？”（太21：18-20）

 

　　按照马太，被耶稣咒诅後，无花果树“立刻枯乾了”；而马可则记载，被耶稣咒诅後，次日清早，这棵无花果树“连根都枯乾了”（可11：20-21）。

 

　　看似不一致；但马太和马可记载的，是没有矛盾的同一件事。按照福音书，主耶稣在医治盲人的时侯，可以使盲人的眼立刻复明（太9：27-31），也可让盲人的眼逐渐复明（可8：22-25）。因此，主耶稣咒诅後，无花果树可立刻全部枯乾，也可逐渐枯乾。如果这棵无花果树是逐渐枯乾的，那麽，马太记载众们徒看见树的地上部分（枝叶）“立刻枯乾了”；而彼得第二天发现，这棵树“连根都枯乾了”--死透了。

 

　　“耶稣回答说：‘你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”（11：22-23）。

 

　　“你们当信服神”：原文可直译为：“你们对神要有信心”，即，你们应当信靠、顺服神。

 

　　对“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’”，有不同诠释。

 

　　一种解释是：将一座山“挪开此地，投在海里”，是当时的一句谚语，喻指除去极大的困难。比如，使徒保罗说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚麽”（林前13：2）。这样，就可理解：从古至今，未见有人将山投到海里；主耶稣在世时，也未曾行过这样的神蹟。

 

　　另一种解释为：“山”指橄榄山，从此山可以看见死海；山“投在海里”喻指末日审判：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成爲极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”（亚14：4）。

 

　　如果一个人“信他所说的必成”，他就可以挪移极大的困难，或看见神在末日的作为。

 

　　“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着”（11：24）。

 

　　“只要信是得着的，就必得着”可直译为：“若相信你们已经得着它，它就属於你们了”。

 

　　“信是得着”：“信”是现在时命令语气；“得着”是第二简单过去时主动直说语气，意为“已经得着了”。所以，“得着”发生在“信”之先；祷告的人若相信已经得着它，将来就“必得着”它。

 

　　主耶稣在这里论及的是这样的一个信心：祈求尚未开始，祷告者就认定自己已经得着所要祈求的了。

 

　　“你们站着祷告的时侯，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯；你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯”（11：25-26）。

 

　　“站着祷告”：站着或跪着是犹太人通行的祷告姿势（如，王上8：22，54）。

 

　　“饶恕”是主耶稣和新约作者的一贯教导。除本处经文外，又如，“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（太18：35）；“并要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗4：32）。

 

　　“饶恕”是“彼此相爱”的重要部分。饶恕不是容易的。但如果我们想到天父对我们的一次次的饶恕，想到我们也常常有意无意地伤害他人的时侯，饶恕就不那麽难了。

 

　　不饶恕人，就是不顺服神；以不顺服神的心态祈祷，神必不垂听。

 

　　“他们又来到耶路撒冷，耶稣在殿里行走的时侯，祭司长和文士并长老进前来，问祂说：‘祢仗着甚麽权柄作这些事？给祢这权柄的是谁呢？’耶稣对他们说：‘我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着权柄作这些事。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们可以回答我。’”（11：27-30）

 

　　“祢仗着甚麽权柄作这些事？”是指耶稣洁净圣殿的事，这一举动不仅是对犹太领袖的权柄的挑战，而且有碍他们的财路。他们设法要破坏耶稣在百姓中的声誉，甚至诱导百姓疑惧耶稣会成爲罗马权势的威胁。

 

　　耶稣没有直接回答他们的问题，而是反问他们一个关於施洗约翰的问题，充分展示耶稣的智慧是这些犹太领袖远不能及的。如果主耶稣直接回答是天父给祂的弥赛亚权柄，他们肯定不信。但主耶稣用这一个反问，就将他们置于进退为谷的尴尬境地。

 

　　“他们彼此商议说：‘我们若说‘从天上来’，祂必说：‘这样，你们为甚麽不信他呢？’若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知”（11：31-32）。

 

　　“天”是指耶和华神。

 

　　这些犹太领袖若承认约翰是从神来的先知，而约翰是公开见证耶稣是当来的弥赛亚，这样，他们就不得不承认耶稣的权柄来自天父；如果他们不承认约翰是先知，却又惧怕百姓。他们“於是回答耶稣说：‘我们不知道。’”（11：33a）这样，耶稣就堵住了他们的嘴：“耶稣说：‘我也不告诉你们我仗着甚麽权柄作这些事。’”（11：33b）

 

　　三.结语

 

　　1）《马可福音》第十一章记载了主耶稣的几件事迹：荣进耶路撒冷，洁净圣殿，咒诅无花果树，和回答犹太领袖的质问。连接这些事件的，是主耶稣的一句话：“你们当信服神！”道成肉身的主耶稣，骑着驴驹进入耶路撒冷，表明祂是柔和谦卑的和平之君；祂洁净圣殿、彰显祂的公义圣洁；被咒诅的无花果树立即枯乾，展示祂的大能和信实；对犹太领袖的回答，再次宣称祂就是当来的人类的救主。一句话，世人都当相信、顺服祂！

 

　　2）主耶稣拯救我们，并分派我们结果子（约15：16-17）。不结果的无花果树被咒诅、枯乾，喻指一切用嘴唇赞美上帝、心却远离上帝的信徒，一切徒有敬虔外表、没有敬虔实际的、不结果的信徒，都将面临上帝的审判。这是历世历代的基督徒都当牢记和彼此劝诫的。

 

　　3）“祷告的信心”或“信心的祷告”，是常令人困惑的问题。有些经文说，祷告时，只要有信心，无论求甚麽，神都能成就。比如，在《马太福音》关於咒诅无花果树的平行经文中，主耶稣说：“你们祷告，无论求甚麽，只要信，就必得着”（太21：22）。但是，“只要信”是信甚麽？又如，使徒雅各说：“出於信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免”（雅5：15）。“信心的祷告”又是指甚麽？在我们的实际生活中，神常常垂听我们的祷告；但是，我们满怀信心、热切的祷告，也并没有都蒙应允。我们的祷告，远非“心想事成”、“有求必应”。

 

　　今天宣讲的“你们当信服神。…你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着”（11：22，24）的经文，可以帮助我们解惑。

 

　　首先，在这段经文中，主耶稣论及祷告之前，教诲门徒“你们当信服神”。显然，我们信心的对象是神，而不是任何人；顺服的是神的旨意，而非祷告者的意愿。

 

　　其次，如前所述，“信是得着”的“得着”，是第二简单过去时主动直说语气，意为“已经得着了”，发生在“信”之先；若相信已经得着它，将来就“必得着”它。“已经得着了”，应该是神放在人心中的客观应许，而不是祷告者自己的主观意愿。当我们得着了这样的应许後，无论环境如何，都毫不怀疑地按着这个应许祈求，就“必得着”这个应许。“信心的祷告”或“祷告的信心”，是相信神放在我们心里的应许必要成就，藉着毫不疑惑的祷告支取神的应许。所以，信心的祷告，是以神为中心的祷告，是寻求神的旨意、相信神的旨意和顺服神的旨意的祷告。

 

　　区分“神的旨意”和“人的意愿”并不容易。

 

　　“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们”（诗25：14）。神洞察万人的心。祂知道，我们常常只愿意明白合我们心意的神的旨意。当我们立志信靠、顺服祂的时侯，我们才容易明白神的旨意。

 

　　陈终道牧师写到：“许多时侯，我们完全忽略了‘你们当顺服神’这句话，而只顾质问神说：为甚麽我的‘大山’仍不挪开？为甚麽我的祷告仍未蒙应允？其实，每当我们的‘大山’不能挪去，或祷告不蒙应允的时侯，我们应当问的乃是：‘为甚麽我不信服神？’”

 

　　我们要铭记主耶稣的教诲：“你们当信服神！”