经文：林前15:1-58。

　　基督死而复活的福音真理，是基督教信仰的惟一根基。若拆毁了这一根基，整栋大厦就倒塌了，我们也就失去了永恒的盼望。只有坚定地持守这一真理，我们在困苦与试炼的日子中才能站立得稳，能以在信仰上坚持到底，并在基督里得着荣耀复活的盼望。

　　保罗郑重地宣告：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”(林前15:1－2)

　　我们的救赎主，耶稣基督被钉死在十字架上，但他却已经战胜了死亡；这些福音的真理，都是我们属灵生命与永恒盼望的源头。下面就基督复活的真理，作一简要的分析和领受，以巩固我们对基督永不改变的信仰。

　　一、基督复活的证据

　　经文：林前15:1－11。

　　1、圣经的启示

　　保罗说：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”(林前15:3－4)

　　“第一”意为：这是首先、最重要、头等重大的教义，是最为必要的福音真理。

　　根据圣经的启示；基督为我们世人的罪，被当作赎罪祭献上，然后他复活了，表明他已经为我们获得了赦罪的恩典，他以自己的身体作为祭物献上已经蒙神的悦纳。照着旧约圣经中的预言和预表，为我们的罪死了，并且得胜了死亡的权势。正如诗篇16章10节所说：“你（指上帝，下同）必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者（指基督）见朽坏。”；还有约拿在大鱼腹中三日三夜（参见太12:40）和以撒献作燔祭（参见来11:19）等，都启示了有关基督复活的真理。

　　2、门徒的见证

　　“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。”(林前15:5－8)

　　保罗这里所说的基督复活的见证人，“其中一大半到如今还在”；可以证实这口传教义的真实性。“却也有已经睡了的”；保罗谨慎地避免夸大其词，他非常小心地处理这些文字记录。

　　使徒保罗的蒙恩得救，更成为基督已经复活，那活生生的见证。保罗：“末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”(林前15:8－11)

　　保罗是最后一个蒙恩看见复活之主的人。作为基督复活的见证人，是得到使徒职分的条件之一（参见路24:48）。当保罗蒙召得到使徒的职分时，他被赐予了这一特殊恩惠；在去大马士革的路上，主耶稣向他显现了（徒9:17）。

　　二、基督复活的重要

　　经文：林前15:12－19。

　　1、疑惑的危害

　　“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”(林前15:12－18)

　　大部分希腊人都不相信人死后身体会复活，他们认为人死后就只有灵魂存在。哥林多教会位处希腊文化中心，所以许多信徒并不容易接受身体复活的教义。

　　保罗指出，基督复活是一项既成的事实。但是，哥林多教会里有人却不相信死人复活的事。他们之所以否认死人复活，实际上是要否认基督复活。

　　“若基督没有复活”，基督教的整个架构都要崩溃了，基督信仰最主要的证据就被毁掉了，这会导致我们的将来仍然是灰暗的。如果基督仍然被死的权势所掌控，那么他怎能救我们这权势呢？我们对永恒生命的盼望完全基于基督复活的事实；但若果他并没有复活，这个盼望便毫无根据，而死亡仍是人类的终点。

　　“若基督没有复活”，我们的信仰是枉然的；我们都成了信仰的牺牲者，因为我们相信了一个谎言。我们“罪得赦免”也是假的；我们仍在神的咒诅之下。耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。

　　使徒们所传的既然是一位能够救人脱离罪恶和死亡的救主。如果基督没有复活，连他自己也要受到死亡的拘禁，他怎么能拯救我们这些在罪恶底下的人呢？他怎么能给我们永生的盼望呢？所以基督若没有复活，使徒们所传的就是枉然，信徒相信他们所传的，当然也是枉然了。

　　当年，使徒们都竭力地证明神叫基督复活（徒1:22;2:31-33;4:2;17:18;徒23:6;24:15,21），如果基督没有复活，那些亲眼看见基督复活之人的见证就是谎话，连保罗在上文所讲的耶稣基督怎样向矶法、十二使徒、五百多人、雅各、众使徒和他自己显现，都是谎言。当然整本使徒行传和新约圣经也都是谎话了。

　　基督若没有复活，那些相信他而已经死了的人也要灭亡。保罗说这一句话，似乎要提醒哥林多信徒，他们可能有些已在主里面睡了的亲友，他们向来深信这些信主的亲友是得救的；但若基督没有复活，难道这些人都要灭亡么？

　　2、信心的重要

　　“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”(林前15:19)

　　如果没有肉体的复活与永生，那么在主里持守着信仰生活的圣徒，是这个世界上最悲惨的存在。对于在险恶的现实生活中，惟靠基督忍耐一切苦难的圣徒，如果没有复活与来世，这世界的生活就是全部的话，那么他们等于受蒙骗，只不过是度过了最悲惨而愚蠢的人生。

　　我们跟随基督（信心的付出），可能要在今生多受损失，或受人的逼 -/迫，受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐；如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜吗？因为我们连今生暂时的罪中之乐也没有享受。

　　如果人不会复活，就没有所谓来生和永生的事，因此所有的盼望只能对着今生了。若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望。今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，那就值得积极地去面对它。

　　基督徒的信心，是指向永恒的。我们因着有复活的盼望，所以把目光从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程(参见来11：13)。

　　三、基督复活的荣耀

　　经文：林前15:20－28。

　　1、丰盛的荣耀

　　“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”(林前15:20－23)

　　耶稣基督的复活，意味着罪恶和死亡权势永远的惨败，蒙救赎的灵魂获得真正的自由。

　　在旧约，献给神的第一捆庄稼意味着收割的开始，同样基督是献给神的复活的第一个果子，成为应许所有圣徒复活的凭据兼预表。

　　由于人类的祖先亚当犯罪，死亡进入了这个世界；如今藉着基督十字架和复活，身体复活和永生成了可能。虽然以亚当为代表的人类只能死亡，但在基督里面的圣徒，将在基督再临时便可参与基督复活的荣耀。

　　2、得胜的荣耀

　　“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”(林前15:24－26)

　　“再后末期到了”：指信徒刚刚复活之后，将到来的是世界真正的末日(太13:39;启14:15)；“一切执政的，掌权的，有能的”：指抵挡神的撒但的权势和不信神的世界权势的总称。末日他们将一同联合逼 -/迫圣徒、诽谤神,但到了基督再临的时候必遭惨败而灭亡。末世藉着基督的再临和死人的复活、最后的审判，死亡不能再凌驾于人类(参见启20:4-6)。

　　“仇敌”指一切反对与阻挡神救赎计划实现的敌对权势。“死”是最后的仇敌，最可怕的掌死权的魔鬼（来2：14；启20：14）。末期到了，当基督征服一切，把主权交在父神的手里，宇宙的历史便告终！基督得胜的荣耀得以彰显。

　　3、完全的荣耀

　　“因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。”(林前15:27－28)

　　保罗引用了有关万物被弥赛亚征服的（诗8：6）来加以解释；那当然不包括把万物放在基督脚下的神。

　　“神叫万物都服在他的脚下，”“服”指降服；这是解释上文基督要作王，并除灭一切仇敌(25-26节)，承受万有，是合乎神既定的旨意(参见弗1：22；彼前3：22)。

　　当这一切完成，基督会向父神屈膝跪拜，让神在万物之上，统管万有。在这简短的篇幅内，保罗追索了乐园的失落及重得，并好像在创世初期，万物恢复对神的顺服。基督的复活保证了这一切。

　　基督服于圣父神，意味着基督的中保使命将结束，圣父完全的统治即将开始，而不是意味着基督在人格或本质上有劣等。耶稣基督虽然在为我们完成救赎之工的过程中，他必须披戴人性，但神在这一过程中一直是掌管万物的主。

　　当复活的基督再临，打败罪恶势力，成就真正的和平之后，将会把万物全部交给神。到那时神作为最高的统治者，将永远得尊荣(启22:3-5)。

　　四、圣徒复活的生活

　　经文：林前15:29－34。

　　1、新人的生活

　　保罗所讲的“为死人受洗”一事，许多解经家都有不同的看法。但归根结底，它与受洗者跟基督之间生命上的联属关系相连。“死人”一词，或许是指基督徒在世的身体，因为这身体注定要朽坏和死去，所以信徒是“代表自己将死的身体”受洗，表明他们盼望将来身体的复活（参见罗8:23；林前15:42-44，47-49，53-54）。如果死人不能复活，那么为正步向衰亡的身体施洗就毫无意义了。

　　受洗的目的，是要坚定我们对基督的信仰，并过新人的生活。保罗在罗马书中指出：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:4)我们在基督里是一个新造的人，必须过新人的生活，才与蒙召的恩相称。

　　2、圣洁的生活

　　保罗说：“我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”(林前15:30－32)

　　保罗的意思是：如果没有复活，我们为福音所经历的种种艰险就徒劳无益了。基督徒的生活，不应该是今朝有酒今朝醉。因为我们确信死后有永恒的生命；今世的生命，只不过是为永恒生命作准备。

　　“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”(约壹3:2－3)

　　今天，我们如何为永生作准备呢？这段经文告诉我们；追求过圣洁的生活是必须的。

　　3、敬虔的生活

　　“你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”(林前15:33－34)

　　当时哥林多信徒当中，有人受否认或歪曲复活的异端影响，对复活持有怀疑态度，过着放纵情欲的生活。对此保罗警告他们应对神和复活持有正确的信仰认知。如果基督徒不相信将来身体会复活，那就证明他们不认识上帝。

　　“不要犯罪”这句话提醒着我们；生命的每一方面都是互相关连的。保罗所有书信中，一直强调教义要正确无偏差。因为教义会影响一个人的生活方式，偏差的教义，至终会导致犯罪的行为。因为生活上的失败，其根源在于思想上的不正。圣徒在道德上的放纵，起因于属灵的无知和对信仰的怀疑。

　　但愿“醒悟为善，不要犯罪”，成为我们追求敬虔生活中的座右铭，救我们脱离思想和行为上的错误，乃至作神喜悦的儿女。

　　五、圣徒复活的身体

　　经文：林前15:35－49。

　　1、形体的差异

　　“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。”(林前15:35－41)

　　保罗解释说，在复活以后，我们仍然有自己的个性和个体，但藉着基督的救赎，会变得完全，再无疾病痛苦的缠扰（参腓3:21）。保罗以“植物”来比作身体的复活，正如种子要埋在地里“死去”，才会生长。而长出来的植物与种子的形状是迥异的，因为神赐给它新的“形体”。人、兽、鱼、鸟各有不同的形体，我们复活的形体也会与现在地上的身躯有很多不同之处。

　　“死人怎样复活”指以什么样的形体复活？“带着什么身体来呢？”指复活之后仍带着原来的肉身呢？或是另有别的身体呢？

　　“无知的人哪，”保罗指责他们对真理和属灵的事无知。“你所种的，”这里是以尽人皆知的植物生长的现象来解释复活(参见约12：24)。“若不死就不能生，”种子须先落在地里死了，然后才能长出新生命来；我们原有肉身须先死了，烂了，然后才能长出新的形体来。

　　一切生命的子粒，“若不死就不能生”，这是自然界的定律。同样的，我们所得属灵的生命，若要达到将来复活的荣形，也必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与他一同得荣耀(参见罗8：17)。

　　“将来的形体”指种子萌芽生长出来之后的形体。“不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷，”“子粒”指种子本来的形体。“凡肉体各有不同，”指动物也各有不同的形体。“人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样，”人类、兽类、鸟类和鱼类都彼此不同。

　　“天上的形体”指天上的众星体；“地上的形体”指各种动植物和矿物的形体。我们的神不喜欢单调，他所创造的地上形体，如花草树木，都各有各的荣美；天上的形体，如日月星辰，也各有各的光辉；这些不过是死人复活的影像而已。神能给旧造这么美好的形体，也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。

　　天上日、月、星各种光体的光线强弱程度不同，众星体之间也有差异。将来在永世里的荣耀，并非单调的统一，乃是各有各的荣光，这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。

　　2、性质的变化

　　“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”(林前15:42－49)

　　“死人复活也是这样，”这句话是响应35节的问题。“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”(林前15:35)

　　“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，”这里的“种”字，指死亡。“必朽坏的”指属物质的身体必会毁坏(参林后4：16)；“不朽坏的”指复活的身体将会永远长存，不再衰残，也不再衰老。

　　“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的，”“羞辱的”指人血肉的身体带着罪，常常暴露出罪恶的丑态，故圣经以“赤身露体”为羞耻的记号(参见创3：7)；“荣耀的”指复活的身体将与神儿子荣耀的身体相似(腓3：21)。

　　“所种的是软弱的，复活的是强壮的，”“软弱的”指血肉的身体会生病、会饥饿、会受罪的捆绑，常感到力不从心，故是软弱的；“强壮的”指复活的身体不受任何的感染与牵累，故是强壮的。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活。

　　“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，”“血气的”原文指天然的，属物质的身体；“灵性的”原文指属灵的。“首先的人亚当成了有灵的活人，”原文作“第一个人亚当成了一个有生命气息的人”。“末后的亚当成了叫人活的灵，””末后的亚当”，是指耶稣基督；”叫人活的灵”按原文是”赐生命的灵”，当然是指圣灵。因此，”灵性的身体“是指圣灵赐予生命气息和能力的身体，不是属于物质的身体。

　　第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。

　　基督是“末后的亚当”，说出他结束了整个亚当的族类；基督是”第二个人”，说出他开始了一个新的人类,基督乃是全人类的转折点。

　　“那属土的怎样，凡属土的也就怎样，”指亚当如何犯罪堕落，最后归于尘土，凡凭血肉之体活在神面前的，也必照样死在罪恶过犯之中，结局也是归于尘土。

　　“属天的怎样，凡属天的也就怎样，”指基督如何活着蒙神喜悦(参太3：17；17：5)，死了复活升天得荣耀(弗一20)，凡属他的人将来也要与他一同显现在荣耀里(西3：4)。亚当是神用泥土造的(创2：7)。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活得荣耀。

　　“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，”指我们既从亚当的生命承受了属土的形状；将来也要从基督的生命承受属天的形状，这就是性质上的变化。

　　六、圣徒复活的盼望

　　经文：林前15:50－58。

　　1、身体的改变

　　“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（变成：原文作穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”(林前15:50－54)

　　“血肉之体不能承受神的国，”因此，我们必须复活，身体获得改变之后，才能进入天国。但是现今我们必须重生，得着神的生命，才能进神的国(约3：3，5)。

　　“我们不是都要睡觉，”意指我们不是都要死，因为主再来的时候，有些信徒将会活着被提(帖前4：17)。“乃是都要改变，”当主再来的时候，无论是死了或是活着的信徒，都要改变形体。“就在一霎时，眨眼之间，”指身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞；是与主同行到荣耀里。

　　“号筒末次吹响的时候，”当主再来时，有神的号筒要吹响(帖前4：16；太24：31)。“这必朽坏的总要变成不朽坏的，”“变成”原文作“穿”；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神也给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了，何等奇妙。

　　“死被得胜吞灭的话就应验了，”“得胜”原文为名词，即“胜利”，指基督救赎功劳的胜利，就是十字架救恩要胜过死亡。这个预言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。

　　2、得胜的根源

　　“死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前15:55－57)

　　“死啊！你得胜的权势在哪里？…你的毒钩在哪里？”这是向死亡夸胜的宣告。我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是“复活的早晨。”“死的毒钩就是罪，”指死亡是藉着罪恶临到世人，所以罪是死的毒钩。“罪的权势就是律法，”指罪是藉着律法引动私欲叫人犯罪(参见罗7：8)，然后又藉着律法定违犯律法的人为罪(约壹3：4)，最后藉着律法杀死人(罗7：11)，所以说罪的权势就是律法。

　　“感谢神，藉着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜”原文直译。我们有个错误的观念，就是以为得救是白白得来的，而得胜却是靠自己的努力赚取的，其实不然，得胜同样是神所赐的恩典。

　　罪藉着律法的权势，把人带入死亡中；但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了！因此我们若还活在律法之下，以致被罪钩入死中，那是何等愚昧！我们若活在复活的基督里，就能欢然夸耀说，“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”。这里的得胜，不只胜过罪，也胜过律法，胜过死亡；这是福音的基本内容，就是神把得胜赐给我们每一个人，这在乎基督已经从死里复活了。

　　3、将来的赏赐

　　“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”(林前15:58)

　　“所以”是因为，主已经为我们复活了；我们在基督里已拥有将来身体复活的盼望。务要在信仰上坚固，不可摇动。我们对将来满有盼望；在事奉上也须坚固，不可摇动，并在主里满有热心和爱心，这些都有永远的价值。

　　我们既知道主耶稣会记念我们，今日为他所摆上的一切，便当抓住机会，竭力多作主工，因为作工的果效必会随着我们(启14：13)，将来必要从主那里得着赏赐。我们今天为神的国度所做的一切圣工，将为我们带来永远存留的属灵果效。基督复活乃是我们站立得稳的根基，也是我们劳苦的价值所在。

　　因有复活的盼望，今日我们所作的一切就不会是徒然的。有时我们怀疑应否行善，因为我们看不见目前的任何效果；但如果我们从永恒的角度来看，便可以明白未必会在今世看到自己努力行善的结果。如果我们真正相信基督已得到最后的胜利，就必会对我们现在的生活有所影响。

　　总之，基督复活是千真万确的事实，由众使徒和五百多弟兄为证，以及历代圣徒的生命获得改变为证。且早有圣经的启示，讲明：“基督必须受害，第三日从死里复活，”(路24:46)在此，得到了完全的应验。

　　再者，基督的复活，现今已经成了基督教重要教义中的核心内容，也是神启示的高峰。他对我们基督徒的生命和生活，都有着深远和积极的影响，尤其是将来身体复活的盼望。故此，我们当时常坚定自己纯正的信仰和奉献的心志，殷勤快乐地服侍主，直到他荣耀的再临。