经文：箴16:1心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。箴16:2人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。箴16:3你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。箴16:4耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。

　　圣经让我们看到，上帝的主权和人的自由，如何来协调呢？人的自由要服从上帝的主权。只有在上帝的主权之下，人的自由才是真自由，否则人的自由就会泛滥，成为灾难。

　　一、神在人生命中的主权

　　箴16:1心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。

　　在乎人。这一节应当被翻译得有对照意义，这在希伯来语里表达得很明显，“心中的谋算之计属于人，舌头的应对之才属于上帝”。巴兰的所作所为证明了这一箴言的真实性。巴兰这贪婪的先知打算以上帝的名咒诅以色列，以便赚得巴勒的赏金，但是上帝控制了从他的口中流露的言辞（民22-24章）。特别是当一个人为上帝说话的时候，所谈吐的言辞是被供给的。出4:12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”耶1:7耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。太10:19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什麽话。到那时候，必赐给你们当说的话；

　　此数节经文论及神的主权和人的自由，此二者之间如何协调，与我们看神全盘的计划很有密切的关系。第一节云:「心中的谋算在乎人，舌头的应对，由于耶和华。」神在人的生命、社会和历史中都有主权。诗103:19耶和华在天上立定宝座；他的权柄((原文作国))统管万有。

　　神是创造天地万物的神，祂统管万有。曾闻说有一位花王往巡视他精心打理的花园时，发现一朵他悉心栽培的花儿给人剪去了；把他气得头顶冒烟，转过头来听得把花儿剪去的是主人，花王即无辞以对。花园不是属于花王的，是主人的，主人有权摘除和保留哪朵花。同理，这个世界是属于神的，所以祂有权支配这世界的一切。这节经文深层的意思是人可以仔细筹谋计划很多事情，但最终成事的在乎耶和华。

　　在成就一件事的过程中，神在其中掌管一切，帮助我们所作所行都合乎神的心意。保罗将这真理更清楚地表达：腓2:13因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。有时我们没有经过祷告，不经意计划了一些事情，虽然如此；圣经告诉我们神已介入其中，影响我们，使我们的思想行为能以符合神的心意。在人类整体历史中，神主宰一切，真正在人国中掌权的是神自己——赛46:10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。赛46:11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。在启示录中耶稣宣称「我是阿拉法，我是俄梅戛」「阿拉法」是希腊文首个字母，而「俄梅戛」则是最后一个字母，耶稣的意思是「我是始，也是终」。当我们明白和接受这个真理，便是一个祝福。因为我们相信这一位神是满有慈爱、公义、怜悯和恩典的，我们便能欢喜快乐地将生命交托在祂的手中。

　　当我们把生命交给神时，便能明白在我们的人生之中是没有「意外」或「好彩」这回事的。苏丹内地会的创办人Roland Bingham经历严重车祸，昏迷入院，清醒后护士告诉他发生了交通意外。Roland随即补上一句说：「基督徒的人生是不可能有意外(accident)发生的，今次不过是神完美引导的事件(incident)一桩罢！」明乎神爱，人生由祂掌管，即使遭遇的不算为美，但也信是神的计划，不会有意外之感。传道书说得好：传3:1凡事都有定期，天下万务都有定时。传3:2生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；传3:3杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；传3:4哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；传3:5抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；传3:6寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；传3:7撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；传3:8喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

　　耶稣更将神的主权和神的恩典、怜悯结合在一起，所以祂对当时充满灾难意识的人说，两只麻雀岂不是卖一分银子，神尚且看顾牠们，引伸说神连我们有多少条头发也细数过，没有神的许可，头发是不会掉到地上来的。我们既有这样一位满有慈爱，无微不至看顾我们的神，我们还有甚么要惧怕的呢?

　　今日我们论到神的主权最大的困难是，人生不如意事十常八九，我们怎样接受神的主权，怎样感受神的慈爱呢？无论我们的环境如何艰难，如果我们能相信这位神满有慈爱和恩典的时候，相信我们的生命必能改变。我们会毫无疑虑忧惊，就如哈巴谷先知，即使一切遭损，仍能因耶和华而欢欣快乐。第二次世界大战纳粹德国集中营中产生了许多震撼人心的故事。一位犹太姊妹Corrie Ten Boom写了＜密室The Hiding Place＞密室藏身的地方一书，描述姊姊Bessie贝茜饿死在她面前；生命逐分逐秒消逝的情景。这样惨痛的事迹，对一位敬虔爱主的姊妹来说固然是个沉重的打击，令她感到暗无天日，嗟怨道：「神忘记了我们！」但其姊竟在弥留间回应说：「神绝不会忘记我们的！天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！」这位姊姊在艰难的光景下，仍坚决相信神的主权和慈爱永不改变。所以不单是哈巴谷先知做得到，在神的恩典之下，只要我们谦卑自己，让主居首位；就算在最艰难、恶劣的环境中，我们仍能歌唱赞美神，相信凡事有祂的美意。我们若接受保罗的鼓励：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」，便毌须惧怕任何临到我们身上的困厄。神要让我们得益处，但得到甚么益处呢，我们不得而知，可能这一生也不会知道。但我们有否这样的信心去接受和倚靠神呢？近阅一篇有关飓风的文章，科学家指出就连飓风也有平衡环境的作用。时速高达150里的飓风能驱散集结在赤道中的热气，给世界各地带来所需的雨水。平衡利弊后，飓风对人类始终利多于弊。很多时我们不明白神何解让我们遭遇这样的事情，但当我们全然将事情交托给神时，便能像哈巴谷先知、其他的先圣先贤和Bessie贝西一样，在逆境中歌唱赞美神。

　　二、给人在生命中的自由

　　箴16:2人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。

　　看为清洁。尽管大多数人知晓自身的缺欠，从而很少故意地犯罪，除非按照自我标准的尺码有某种理由。他们或许把自身比较其他人，而后凭借其背景和难点去决定，觉得自己至少和众人一样半斤八两。或者他们辩解自己有某些弱点，尽管他们偶然背离正路，但是上帝会饶恕。他们承认上帝已经规定的标准，但是并不愿意全心全意地遵守。一个依然有自身法则的人自然会确信自己的行为方式正确无误。当一个人用自己的标准去审判的时候，能有什么特殊的结论呢？圣灵的功效是打破这种现象，并令人坚信有一种绝对的标准，这在上帝的圣言中写得一清二楚，并且耶稣基督用他的生命做出了有力的说明和例证。只有人类的创造者才知道隐藏在人心中自我欺哄的动机，并且利用天国的每一种可能之条件让人坚信需要一名拯救者，坚信上帝有充足的力量可以让人重生（见箴21:2；24:12；耶17:9,10；约16:8；雅2:12；《路》第十三章）。

　　第二节强调人在其生命中拥有的自由和责任：「人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。」所罗门王告诉我们即使我们如何评估自己所行的事情，最终的评估却在耶和华的心里。但神造人时仍予人有自由和责任，当我们有自由去决定某些事情时，我们也须为我们所做的决定负责任。耶稣评价犹大出卖他时说：「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。」(路22:22)犹大有自由卖耶稣基督，但也有责任面对祸患。在艰难中做决定最能彰显于这份自由。Victor Frankl维克多弗兰克在集中营中被剥夺一切，赤裸裸地站在纳粹德国士兵面前告诉自己：「他们似乎夺去了我的一切，但却夺不去我要快乐的自由。」保罗亦然，他在监中虽屡受责打凌辱，仍选择喜乐歌唱，他的见证影响了初期教会众多的殉道者。就像士每拿主教，使徒约翰的学生Polycarp卡普，当人家利诱他若不承认基督便获释放时，他说：「我事奉耶稣基督八十六年了，祂从没有亏待我，我又岂可亵渎我主我王呢？」他决定跟随耶稣基督到底，由始至终都坚信耶稣，欢欢喜喜地被人捉去烧死。

　　新约圣经记载的文士法利赛人一直不肯悔改，耶稣始终尊重他们的决定，最后还在耶路撒冷城为他们哀哭。文士法利赛人总把自己所行的看为清洁，惟真正衡量人心的只有耶和华。彼拉多认为耶稣无罪，但他为免遭革职，被迫将耶稣定罪；即使在人面前洗手也难显清白，因为衡量人心的是耶和华。

　　神予我们的自由不是为所欲为的放纵，神予我们的自由是在祂真理约束下的自由。神赋予我们自我约束的权利，教我们毋须受别人的约束。因此言论自由不等于你可以在一个全场满座的剧院中乱叫「失火了」。求主帮助我们，教我们知道自己要在神的主权中负责任，做决定。

　　三、神权与人自由之融合

　　箴16:3你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

　　交托。希伯来语是galal，“翻滚”。我们从直译含义上得到的劝勉是“翻滚你的道在耶和华之上”（诗37:5）[译者注：在英文KJV版诗37:5节旁注，‘翻滚’]。

　　成立。当人们意识到自己难以为继时候，如果在每次的行动和决策上归向上帝的引导和帮助，就会得到来自天国之力量的帮助，并且在圣灵的引导之下，做出决策并加以实现。当人得到如此的感染并达到浸透时，那些魔鬼惊异于他心灵的改变，他的心灵本来是那么软弱无力、忧郁不决，却又自傲、顽固（见《传证》原文第18页）。

　　神的主权和人的自由之融合是神学上解决不到的问题。「你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」(箴16:3)指出我们在思想上解决不到神主权和人的自由融合之问题，但在生活中却是可以将二者融合在一起的。神学家尝试将这份平衡比喻为滑轮上的两条绳，若不是削弱神的主权，便是削弱人的自由。很多基督徒用神的预知来解决这个问题：说神预定我们得救，因祂预知我们会信祂，其实这说法不符圣经，因为在圣经中「预知」和「预定」是同一个观念。即使不是同一个观念，都不能解决到问题。因为，当人说神预定、预知我们会信祂，这样说是毫无意义的，完全否定了神的主权。陶恕打比方说这就像一只满载乘客的游轮，航程已定好了，人们尽管在船上决定做他喜欢做的事，这说法也解决不到问题，因刚才已论及神连我们细微的事情也会看顾保守。

　　这经文教导我们协调二者的方法便是「交托」。圣经中的人q uan自由是我们应该去追求的，但若果我们离开神的主权时，人q uan和自由便失去了真正的基础。当我们信了主，认识到神是满有恩典和怜悯的；便把生命交托主掌管，这样，生命是何等的释放。一位住在郊外的牧师带着三岁的儿子到家居附近散步。起初儿子快乐地在崎岖地上走动，走得跌跌宕宕，满脸沙泥，手脚损痛。于是孩子对爸说：「让我抓住你的手走吧！」，他纵或失脚跌倒，但最后爸爸总会用他大能的膀臂把他拉起来。今天我们愿意将自己的问题交托给耶和华吗？我们愿意像那小孩子般抓紧爸爸的手吗？我们如果能协调神的主权和人的自由，自愿向神说：「神啊，我的生命都在?的手中，求?引带。」这样的人是最快乐和安全的。

　　其实耶稣基督早就给我们这样的呼召，只是我们不肯。耶稣说：「凡劳苦担重担的，都可到我这里来」但人必须自愿交托。耶稣说这样人「必享安息」因为耶稣的轭是容易的，担子是轻省的。因为，我们的轭和担子最终都由耶稣来背，这并非说活在神的主权中等如甚么也不做。当我们和耶稣同负一轭时，担子变得轻省，那是因为懂得「交托」。「交托」原文有「辊/滚动过去」之意，即是「交波给神」的意思。神的主权和人的自由能否融合，视乎我们愿否将事情交托给神，凡愿意「交波给神」的，便能安稳地走人生的道路。

　　四、神在世事上整个计划

　　箴16:4耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。

　　各适其用。这一段的含义是否指上帝有他的计划在这地球上创造了恶人，其目的就是最终为了惩罚并毁灭他们？这个经文一直被当作叱责性凭据。按照这个规条，上帝乃是故意创造了这些人受到永远的惩罚。前半句按直译是“上帝照其结局（或回报，或反应）造了一切”。这里的措辞“适其用”在箴15:1节和箴16:1节被翻译为“回答”和“应对”。这个释义乃是暗示作家所表达的不是叱责性教条，而是仅仅指永恒不改变的规则，也就是罪所酿造的痛苦和死亡。

　　上帝起初把人造得正直，但是当人在后来找出许多巧计而犯罪后。传7:29我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。自食其果，把自己置身于一切都得到圆满成功的那一天得到自毁的路途上。只有那些以自身自由的意愿选择重生的人（约3:3,7）才变得合适于永生，并最终继承一个纯洁的世界（彼后3:13）。上帝造环境条件一切都合适于人之命运，也让他自己选择，以及属世残余的被造物应付无辜地惨遭人破坏的地球。上帝就是如此鼓励我们，对此他也已预料，并且对其每个最终结局都有预备。那时将永远不会有非道德的罪人，也不使天国为罪人永远受苦而悲哀。

　　天下万事都在神全盘计划当中，为要达到神所预定的目的。「恶人也为祸患的日子所造」指恶人自己制造祸患，他有责任去承担这份祸患。在神的全盘计划中，我们当将生命交托给耶和华，让祂全盘接收其中的主权和治权，然后我们尽己所能活好生命，任何决定有何后果，我们也毋须介怀，从容走前路。事情的后果即使多么恶劣，我们也愿意接受，好像集中营中的Bessie贝西和Victor维克托，将生命交托给神。一次莫拉维弟兄会差派宣教士George Smith乔治史密斯往非洲传福音，他仅领了一位姊妹信主，不久便死去。数年后弟兄会派人到他工作的地方作统计，却发现George的宣教间接栽建了好几间教会，带领了一万三千人相信耶稣。真的，在神全盘计划当中我们没有要遗憾的事情；很多事情发生期间，很难作出评估，有待我们经历过后回头再看，才知晓神全盘的计划是何等美好。历史学家撰写当代历史，往往要待三、四十年后落笔，因为这样才有历史角度，才能客观评估史事。当我们明白神有全盘计划的时候，也觉生命中的一切全然美好。很多年前，伦敦有对父母带同儿子到苏格兰高地一带渡假。当地山势高峻，河流湍急，儿子一个不小心跌进河里去，幸得一个同龄孩子救起。原来这个小英雄出身于牧羊之家，来自伦敦的这对父母因着报恩和怜惜的心，于是把这孩子带回伦敦接受教育。这孩子后来成了举世知名，发现盘尼西林的费林明，而被他小时所救的，就是二次大战声名赫赫的丘吉尔。在这事上，我们看到神的安排且有全盘计划，我们只要尽己所能，神便会在我们身上、社会和国家中成就大事。