来9：27-28按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

　　罗5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

　　死从哪里来？

　　我想从所念的这两处经文，弟兄姊妹已经知道我今天要和大家讲什么信息。虽然“死”这个题目，我们平时很少讲，但却是非常重要的题目。通常我们只是在做追思礼拜的时候，才会以死为主题，而且内容也是以安慰丧家为主，不会在讲解死的意义上多花时间。以至不少弟兄姊妹，即使已经信主多年，对死的认识，仍然是模模糊糊的；好象知道，又不很清楚；很想知道，又不敢问；似乎很神秘遥远，但却常必须面对；最后只能乱猜，造成各人心中自以为是的主观见解。

　　其实这正中了魔鬼的诡计，他最喜欢我们对死的认识是含糊不清，顾忌害怕；这样他就可以欺骗我们，使我们“一生因怕死而为（他的）奴仆。”来2：15他知道，如果我们明白了死的意义，就会向他所掌管的死权夸胜。

　　事实上每当我讲这个题目的时候，大多弟兄姊妹都表现出特别认真留意要听；因为大家都很想弄明白，“死”究竟是怎么一回事。

　　从年青的时候，我对死就感到很困惑，到底死是从哪里来的？既不好意思问；又听不到主动的讲解，只好闷在心里。就以我们刚才念的这两处经文，对死的来源，就好象说得不一样。罗马书很清楚告诉我们，死是从罪来的；罪的根源当然是魔鬼；这样，死应当是从魔鬼来的才对。

　　但在希伯来书却说，“按着定命，人人都有一死”。如果死是从魔鬼来，那么应当就是魔鬼定命了。但魔鬼有资格定命吗？而且从希伯来书第九章的上下文可以知道，这段话乃是指着神，指着耶稣说的。能定命的只有神。所以如果死是神定命的，当然就是从神来；他是独一创造者，生死都在他权下，由他定命才对。

　　这样，究竟是哪一个对呢？我想很多弟兄姊妹都会有和我一样的困惑。

　　原文两个不同的死

　　其实造成我们困惑的最主要原因，是因为圣经里论到“死”，主要有两个不同的词，反映神不同定命的目的和内容。可是我们中文圣经对此，常简单用一个“死”字来表达；以至我们很自然就把这两个不同含义的“死”，当成是一回事，造成我们认识上的模糊和困惑。

　　因此我们今天在讲关于“死”的信息时，首先就要借用原文来分辨清楚。说到原文，有些弟兄姊妹会感到不自在，因为我们不懂，而且要学也不那么容易。弟兄姊妹可以放心，我们不是去学原文，只是简单借用原文，分清死的两种不同内容和我们的关系。在真理认识上，我们还是要从圣经来查考的。其实我也不懂原文，只是通过查找有关原文的工具书，把原先模糊不清的道理弄明白。我相信我能查找明白的，大家也都能做到。

　　在用原文的时候，最容易使人裹足不前的，是不认识原文字母，更不会念；我也一样，怕念出来惹人笑话。现在有主内前辈，把圣经原文里所有单词，以编号的方法，让每个字都有自己的号；新约希腊文有五千多号，旧约希伯来文有八千多号。这一编号在教会范围内，已经得到普遍的认同和应用。今天我在这里只用两个号；我想大家记住两个号码，应当是没有困难的。

　　圣经论到“死”跟我们的关系，主要是在新约，所以我们在这里用的，也就是新约希腊原文的编号。希腊文论到“死”的主要两个编号是0599和2288。就以我们刚才所念的这两处经文来说，来9：27“人人都有一死”，；罗5：12“死又是从罪来的”，。我想弟兄姊妹已经可以明白，圣经里论到死并没有矛盾；死既有从神来，也有从魔鬼来；但用的不是同一个的词，当然也就有完全不同的含义。

　　神在六日重造世界的时候，就定下有生有死0599的生命循环规律。在造植物时，神使它们有种子和核，表明有播种，生长和收成的周转过程。创1：12这一过程，圣经也把它说成是生和死的循环过程。“你所种的若不死，就不能生。”林前15：36可见神在六日重造世界时，就为植物定下这生死循环的规律。

　　不只植物有这样的生死规律，动物飞鸟和人类，既然需要滋生繁多，“有生有死”应当同样是繁殖规律中不可少的环节。创1：22、28这不是我随意说的，耶稣就是这么认为的。

　　耶稣在论到他将怎样死的时候，就说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”约12：23-24接下来耶稣更明确告诉我们，他是指着他将要怎样死说的。约12：33

　　耶稣将自己的死，比作植物生长过程中的一个环节。从他这样的引用，我们可以明白，神定命我们的“死”，乃是生命转换的环节，是进入更高更美境界的门户。就如一粒麦子的生命，转换到一株麦子的更丰盛生命；人也是这样，经过神定命中的死0599，生命进入更丰盛的境界。

　　死麦子是结不出子粒的

　　讲到我对“死是生命转换”的认识时，我不能不提到自己一次终生难忘的经历。我对这一问题的认识，乃是从一位农村姊妹得到的启发。多年前我在一处地方讲完道，这位姊妹来问我，约12：24这节圣经该怎么解。当时我心里想，这么简单的道理还要来问？她似乎看出我有点不耐烦，就补充说：死麦子是长不出来，结不出子粒的。耶稣怎么说“死了”？这位姊妹的问题确实是我从来没有想到，也是想不出来的。

　　当时神使我心里立即明白过来，耶稣把死并不是看作一般理解的生命完结，而是生命转换的一个环节。只有来自农村的姊妹，才知道麦子种下去，并不是按我们一般理解的“死了”，而是生命转换，从麦粒转换到麦株。如果是“死了”，就是死麦子，是长不出来的。你看，这位姊妹的问题，把耶稣要告诉我们死的真正意义，一下子就点出来了。神定命的死，不是生命完结的“死了”，而是生命转换的环节，进入更美更高境界的起点。

　　当时我一面按心里刚得到的亮光，向她作解释；一面谦卑在神面前，承认自己的愚昧和可怜；因为我知道，不是我在向这位姊妹讲解，而是她在给我上课。这次经历不但使我从此对“死”有了正确认识的方向，也使我学了一次谦卑虚己的功课；在弟兄姊妹面前，再也没有什么可自夸的了。

　　当我明白了“死”的意义后，就发现圣经里确实有很多这方面的经文，告诉我们神定命中的死，乃是人生得到从新开始的机会，也是进入更高境界生命转换的门户。保罗对这一生命转换的情况，有过具体的介绍。

　　“死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”林前15：42-44

　　这里更进一步告诉我们，人的生命经过死和复活，还不只是象植物，在原有水平上作周转循环，而是转换到更美更高的境界。尽管我们对死后的情形知道得有限，但已经可以肯定，神为人类定命的死，不是“一切都完了，到此为止”，也不是作没有意义，在同一水平上的周转，而是使我们和更美更高境界接轨的途径。

　　死因亚当犯罪而有双重意义

　　在来9：27，还有一句话也是我们不可忽略的，就是“人人都有一死”。这“死”是动词，所以这句话应当译为“人人都要死一次”；英文圣经也是这样翻译的。我这不是没事找事，而是有十分重要原因的。现在我们讲另一个死，你就会明白，人类只需“死一次”，是多么重要了。

　　这死，在圣经里又称为“第二次死”，也就是火湖。启20：14在神的定命里，火湖原不是为人类预备的。人只需死一次，所以跟第二次死并没有关系；这第二次死是神“为魔鬼和他的使者所预备的永火。”太25：41从启示录也可以知道，最后被神丢入火湖的，乃是兽，羊角兽，魔鬼，死亡和阴间；并没有人。启19：20，20：10、14可见神定命人只需“死一次”，是多么重要。

　　但不可否认，现在当人们讲到死的时候，就是把神不同定命，不同目的的两次死，看作是一回事。因为在人模糊的观念里，什么时候人身体死，也就是一切都完了，到此为止，画上句号。当人对死后没有把握，没有指望的时候，每个人心里都明白，人死了也就是坠入无限深渊，永远完结；其实就是永远灭亡，只是大家嘴里不肯讲出这一事实。所以人都不喜欢听死这个字，这是很自然的。

　　我们前面刚说过，这死，原是神为魔鬼预备的，与人无关。为什么现在却会跟人挂上关系呢？这就需要从亚当犯罪说起。由于我们对亚当犯罪的过程和结果，有很多片面的错误想象，以至我们对死的认识，也受到误导。

　　当神把亚当安置在伊甸园里的时候，吩咐他不可吃分别善恶树的果子，“因为你吃的日子必定死。”创2：17我们总以为，神这样警告他，意思就是如果他吃，神要对他不客气：“你敢吃，我就叫你死！”

　　究竟神的意思是什么，我们先要分辨神说的“死”，是指哪一个？我相信不会是，因为是神造人时就定命的，跟吃不吃果子没有关系。在罗马书5：12提到亚当犯罪带来的后果时，清楚指出“死又是从罪来的”；可见神对亚当说的“死”是。原来和人没有关系的第二次死，因为亚当吃了果子，犯了罪，也就变成有了关系。

　　这也就回答了不少弟兄姊妹常问的问题，亚当吃了果子后为什么没有死，还活了九百多年，比我们谁都长寿！就是因为我们对这两个不同的死不作分辨，以为吃了必定死是指身体死。但神警告他吃的日子必定死，。神从始至终都没有要人的死，这是神为魔鬼，不是为人预备的。所以神在这里警告他“吃的日子必定死”，不是神要他死，而是要他提防魔鬼的毒害，魔鬼会趁机害死他，使他在第二次死里也有份。

　　就象母亲警告她的孩子，千万别做这件事，做了是要闯祸，造成难以收拾烂摊子的。同样神也是警告他，如果不听话，吃的日子是会死的；不是果子有毒，会把他毒死；也不是果子里有，吃了会把吃下去；更不是神要惩罚，要他受第二次死2288的害。

　　神对亚当的警告，乃是要他提防，如果他违背神命犯了罪，魔鬼就会趁机以罪的毒钩钩住他。林前15：56所以他吃的日子，就被拘禁在阴间，等候最终随阴间被扔进火湖受第二次死的害。圣经把拘禁人在阴间的“死亡”，也用来表达；因为一个在死亡权势下的人，从结局看，就等于是在第二次死里了。

　　罪的后果不是因神惩罚而是魔鬼祸害

　　我们常以为，亚当犯罪带给人类灾难性的后果，都是由于神要对罪惩罚；这样的认识其实并不全面。虽然我们从惩罚权能的来源看，一切都是来自神；但从造成惩罚的原因看，这些祸害人的灾难，都是来自魔鬼，是人自己犯罪带来的后果。神在人犯罪后，只有尽力要把人从这一致命的影响里拯救出来，为此甚至差遣独生子耶稣降生为人，为我们死，为我们复活。在神慈爱的心意里，只有拯救赐生命；从来没有要把我们扔进死的意思。

　　我们对神的认识，常是片面的，主观的，总以为神是苛刻的，心胸狭窄的。亚当犯了罪，冒犯了神，所以神要报复，非要他死不可。但神明明告诉我们，“我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”耶29：11我们在里有份，从来不是神的意思。在亚当违命吃果子后，神只有咒诅蛇，地（世界）也因此受咒诅；但对夏娃和亚当，则连责骂都没有，只有指出他们会从罪得到劳苦的后果。创3：14-19不但如此，神还立即为他们作皮子衣服，并且着手收拾亚当闯祸造成的烂摊子。

　　这一烂摊子最主要的内容就是，魔鬼趁人犯罪的机会，用罪的毒钩，硬把人跟魔鬼的结局绑在一起；使“死”对人来说，从此就同时包含了两个不同的内容。而神的拯救，就是要去除死亡对人的祸害，把被死权钩住的人，从阴间拯救出来；使死对人再恢复只是的生命转换。这正是全本圣经要告诉我们的福音信息；也是耶稣针对魔鬼祸害人，作出的具体拯救。

　　可能有弟兄姊妹会想，当时神不是明明把他们赶出伊甸园，也封住去生命树的路吗？那总该是神对人的惩罚吧！因为亚当不听话，神就把一切好东西都收回，不给他继续留在乐园享福，让他在世上吃苦。创3：22-24

　　但试想当人已经成为罪人的时候，还能再吃生命树的果子吗？那不就是要让人永远活在罪中？而且当罪已经进入世界，亚当成了罪的奴仆，他还有继续留在乐园的可能吗？那乐园不就成了“有罪的乐园”，能有这样的乐园吗？所以与其说是神把他赶出乐园，不如说是神把罪逐出乐园，更可以说是乐园从“有罪的世界”消失了。

　　可见这一切后果，都是在魔鬼恶毒策划之下，借人犯罪而强加给人的。在神那里，当人的罪得到解决，也预备好了的时候，神更美的国度，也就会再次降临人间。启19：7

　　魔鬼无权叫人死，却能害人死。

　　说到火湖，很多人因受传统迷信观念的错误影响，以为那是属魔鬼，由魔鬼掌权的地方。圣经清楚告诉我们，火湖是神掌权，由神安排掌管的地方；魔鬼不是在那里负责，而是要去那里受刑。他并没有权把人直接丢进火湖；那是神掌权的地方，把谁丢进去，需由神定命。在神的定命中，只有魔鬼和他使者才是最后要被丢进去的；这一定命，魔鬼是改不了的。

　　可能有人会反驳说，现在人不是明明已经在2288死里有份了吗？是的，但这不是神的意思，乃是因为人被罪拘禁在阴间里的缘故。当神把阴间丢进火湖的时候，那些坚持要留在阴间里的人，也就成了魔鬼的殉葬品，跟着他一起灭亡2288。神不能勉强把这些人从阴间里拉出来，也不能因这些人在里面，就不把阴间扔进火湖。

　　由此可见魔鬼的恶毒，他知道自己最终的下场是火湖，就用计谋拉人一起灭亡。说得通俗一点，他是借刀杀人，借神的刀（第二次死2288），让人跟他同归于尽。这才是魔鬼要引诱亚当犯罪的真正目的，他趁人犯罪，以罪钩把人牢牢钩住在他死亡的阴间。林前15：56最后让这“按照神形象样式造的”人，作他灭亡时的殉葬品。可见他最主要的目的，还不是“害人”，而是羞辱神，让神痛心。

　　我们从耶稣所讲财主和拉撒路的事情，可以约略知道人死后会在怎样光景下。路16：23财主正是代表一切没有得到拯救的人，他们的下场就是被拘禁在阴间，受绝望痛苦的煎熬，等候最终死的来到。人因自己的罪，被魔鬼毒钩钩住，不得不服在“死亡”的权下；在阴间等候，最后随阴间一起被丢入火湖的结局，作魔鬼的殉葬品。

　　世人对死都只是在朦胧中意识到，什么时候离开世界，也就是一切都完了；因此难免对身体死普遍存着畏惧之心。魔鬼正是掌握人这样的心理，故意让人无法分辨这两个不同死的区别和来源；更不让人明白神的心意，现在还有可以从死里得拯救的机会；以至他就可以以“死”辖制一切在罪权下的人，使他们因怕死而不得不作他的奴仆，乖乖地留在他死权下。来2：15

　　死含义的“解释再解释”

　　现在我们对死可以有比较清楚的概念了。在神的定命里，有两次完全不同意义的死。人只需要死一次，这第二次死原和人没有关系，是神为魔鬼和他使者预备的永火。但从亚当犯罪以后，死对人类就有了双重意义，在原有的之外，又增加了的内容。什么时候人身体死，灵魂也就注定要灭亡；虽然不是立时被直接丢进火湖，但留在阴间，就是在死亡权下，受第二次死只是早晚的事。

　　我们对的死比较容易明白，那是指身体死。有生有死，原是神所定物质世界生命循环的规律；耶稣也把人的死，看作如种子栽种生长过程里的一个环节。

　　但要认识的死，就比较复杂一点。其实圣经里提到，是包含两个不同方面内容的。一方面是指“神定命的第二次死”，就是火湖；这原与人无关，是神为魔鬼预备的永火。但在亚当犯罪后，又增加了另一方面的内容，就是指“从罪来的死”，罗5：12这完全是魔鬼强加于人的灾祸，跟神的定命无关。虽然从罪来的“死”，最后实际的结局，也就是在神所定的第二次死里；但造成的原因，却是“从罪来”，并非从神来。

　　在启示录里有这样的记载：“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”启20：14

　　大家有没有注意这里一个很特别的表达，要被扔进。是不是有矛盾？当然不是。前一个“死亡”是指那造成人灭亡的死权，就是从罪来的死，是出自魔鬼恶毒的陷阱。后一个则是指神权下，为魔鬼预备的第二次死的永火。很可惜亚当犯罪后，因被死亡权势拘禁，也就在这第二次死里有了份。只要人是在魔鬼的死亡权下，第二次死就是他必然的结局；所以圣经也用来表达。

　　如果没有神赐下救恩，耶稣亲自去到阴间，把我们从死权下拯救出来，那么亚当犯罪后，魔鬼的毒计就成功了；人最终要跟着他一起受第二次死的害，作他的殉葬品，使神蒙羞。这两个神不同定命的死，在人身上成了不可分的一回事。

　　感谢神，“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”诗103：10神没有计较亚当的违命，他知道人犯了罪，被罪捆绑拘禁，在绝望中的痛苦，就为我们准备了救恩。因耶稣的死和复活，把死痛苦的那部分，为我们“解释”掉了。徒2：24这样，死对人来说，又从新作了解释。原先魔鬼以为已成定局的“害人死”计划，这时就有了改变；在人没有身体死之前，还有脱离灵魂死得拯救的机会。

　　“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”林后6：2凡相信耶稣的人，耶稣就把他们从被死拘禁的阴间拯救出来，不再作罪的奴仆。罗6：6但什么时候人身体死，如果还没有信耶稣，他就失去能从阴间，被魔鬼拘禁的死权下得解脱拯救的机会；那么他死亡的结局也就定了。

　　如果我们仔细读罗马书第五章，可以看到那里作了十分清楚的比较：亚当怎样犯罪造成祸害全人类的后果，使从罪来的死，临到一切世人；耶稣又怎样来施行拯救，使信他的人得成为义，出离这死的痛苦，得到永生。罗5：12-21其实这还不是亚当和耶稣作比较，而是因亚当犯罪，魔鬼施加于人的死亡，和耶稣作成救恩，带给人的拯救作比较。

　　耶稣借死败坏死权

　　“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”来2：14-15

　　这里“掌死权的魔鬼”原文是“魔鬼所掌的死权”。耶稣借着死（只是尝死味，来2：9），要败坏的是死权，目的就是要释放在死权下的人。这里几次提到的“死”，都是。

　　耶稣降生为人，钉死在十字架上，在神面前，担当我们罪责，作了挽回祭；这是我们常讲的救恩信息，确实是救恩不可忽略的根本内容。但我们也不要忽略耶稣作成救恩另一个同样重要的内容，就是他特意要借着（经历）死，去到死地，败坏魔鬼所掌的死权，把人从魔鬼权下拯救出来。这一被主败坏的“死权”，就是最后也被丢进火湖的死亡。启20：14

　　通常我们容易按照人的规律来想象，耶稣的死是他被钉十字架的自然结果；凡被钉在上面的人当然都会死。然后当耶稣要回到天上去时，又认为他当然需要先从死里复活，不活过来怎么升天？但对耶稣来说，他是神，即使被钉在十字架上，也可以是“钉不死”的；即使他要升天，也不是必须先复活的。

　　我们必须明白，耶稣的死和复活，都不是为他自己的需要，而是为我们的需要。这“需要”就是通过他的死和复活，去到死地，败坏魔鬼所掌的死亡之权。当他从死地上来时，不只是自己上来，更是把我们在死权下的罪人，凡是愿意的，都从阴间拯救出来。神从来没有要我们被扔进火湖，我们受死的害，完全是魔鬼死亡权势造成。所以当耶稣把我们从死亡拯救出来，也就完全脱离了第二次死的害。

　　从此凡在基督里的人，死的意义就又被解释回来，那令人痛苦的灭亡结局被解释掉了。现在死对我们来说，就又只是生命转换的一个环节。

　　所以亲爱的弟兄姊妹，千万不要被魔鬼欺骗了，一定要记住，我们现在跟的死，已经完全没有关系；我们早已不再被拘禁在阴间，不再在魔鬼死权之下。虽然我们还会死，但那只是身体死。就象耶稣告诉马大的：“信我的人虽然死了，也必复活（是活着的）。”约11：25身体死不是完了，生命结束了，而是继续“活着的”；是生命得到更高起点的转换，进入更美境界的门户。

　　更多这方面信息的圣经依据

　　有几处经文很清楚指出耶稣借死去到阴间，特意要把我们从那里领出来。可惜我们中文圣经没有把意思翻译清楚。

　　“谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。”罗10：7原文的意思是：“那下到阴间（无底坑）的基督，是要作从死领路上来的。”

　　这里用了一个旅行中的常用词“起程、启航”；使徒行传用过十多次，都是指保罗和同工们要启程或所坐的船要启航。这是非常形象地告诉我们，耶稣借死去到阴间，就是要作带路者，把在那里死权下绝望中的灵魂，从阴间带上来。（领航出“死港”）

　　另一处是在彼前3：18-20，我们中文的意思很容易误导，下面是重译。

　　第18节后半节“虽然他肉身被治死，他却是叫人活的灵。”（灵+激活，林前15：45）

　　第19节“这灵去向监狱（无底坑，启20：7）里（一切死权下）的灵宣告。”

　　第20节“就如从前挪亚预备方舟……当时只有八个人（今天自然多得多）。”

　　这处经文非常清楚讲到耶稣借死，去到阴间，向那些在绝望中的灵魂，宣告救恩的作成，要激活赐生命给他们。凡愿意接受救恩的，就上了耶稣领航的方舟，出离阴间。

　　在22节更告诉我们，耶稣已经进入天堂（到了天上）；指出这方舟最终到达的目的地，也说明今天我们已经跟着到了天上。这也是为什么耶稣在升到天上之前，必须先降到?地下”的原因，把他结出的“许多子粒”带到天上去。弗4：9

　　弟兄姊妹必须记住，那些在“监狱”里的灵，不只是指已经死了的人。圣经里凡论到耶稣救赎功效的时候，都是超越时间空间的。不但当耶稣钉十字架的时候，我们都在那里，就是他去阴间的时候，我们也都在那里。耶稣到“监狱”宣告救恩作成的时候，我们就是在那里的听众。感谢神，我们已经接受了耶稣的宣告，上了耶稣十字架的方舟。今天我们都早已不再在阴间绝望中；而是“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”弗2：6

　　向死亡高唱凯歌

　　弟兄姊妹，让我再说一遍，死对我们不再是“一切都完了”的别名，跟我们已经完全没有关系；死对我们来说，乃是生命进入更高境界，得到更丰盛生命的新起点。经过死，我们将从必朽坏的，变成不朽坏的；从羞辱的，变成荣耀的；从软弱的，变成强壮的；从血气的，变成灵性的；为我们跟永世灵界接轨，作好准备。

　　我们已经可以靠主向魔鬼高唱凯歌：“死（阴间）啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”林前15：55

　　今天死对我们再也没有什么可惧怕的，我们只有满心喜悦地说；“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”腓1：23

　　亲爱的弟兄姊妹，如果死只是神为我们定命，生命转换中的一个环节，是我们生命进入更美更高境界的门户，使我们可以因此跟永世灵界接轨，我们对死还有什么可害怕的呢？