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得胜死亡的凯歌

2021-12-07 作者:陈老师  
来源:作者原创我也要投稿

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  来9:27-28按着定命,人人都有一死,死后且有审判。象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

  罗5:12这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。

  死从哪里来?

  我想从所念的这两处经文,弟兄姊妹已经知道我今天要和大家讲什么信息。虽然“死”这个题目,我们平时很少讲,但却是非常重要的题目。通常我们只是在做追思礼拜的时候,才会以死为主题,而且内容也是以安慰丧家为主,不会在讲解死的意义上多花时间。以至不少弟兄姊妹,即使已经信主多年,对死的认识,仍然是模模糊糊的;好象知道,又不很清楚;很想知道,又不敢问;似乎很神秘遥远,但却常必须面对;最后只能乱猜,造成各人心中自以为是的主观见解。

  其实这正中了魔鬼的诡计,他最喜欢我们对死的认识是含糊不清,顾忌害怕;这样他就可以欺骗我们,使我们“一生因怕死而为(他的)奴仆。”来2:15他知道,如果我们明白了死的意义,就会向他所掌管的死权夸胜。

  事实上每当我讲这个题目的时候,大多弟兄姊妹都表现出特别认真留意要听;因为大家都很想弄明白,“死”究竟是怎么一回事。

  从年青的时候,我对死就感到很困惑,到底死是从哪里来的?既不好意思问;又听不到主动的讲解,只好闷在心里。就以我们刚才念的这两处经文,对死的来源,就好象说得不一样。罗马书很清楚告诉我们,死是从罪来的;罪的根源当然是魔鬼;这样,死应当是从魔鬼来的才对。

  但在希伯来书却说,“按着定命,人人都有一死”。如果死是从魔鬼来,那么应当就是魔鬼定命了。但魔鬼有资格定命吗?而且从希伯来书第九章的上下文可以知道,这段话乃是指着神,指着耶稣说的。能定命的只有神。所以如果死是神定命的,当然就是从神来;他是独一创造者,生死都在他权下,由他定命才对。

  这样,究竟是哪一个对呢?我想很多弟兄姊妹都会有和我一样的困惑。

  原文两个不同的死

  其实造成我们困惑的最主要原因,是因为圣经里论到“死”,主要有两个不同的词,反映神不同定命的目的和内容。可是我们中文圣经对此,常简单用一个“死”字来表达;以至我们很自然就把这两个不同含义的“死”,当成是一回事,造成我们认识上的模糊和困惑。

  因此我们今天在讲关于“死”的信息时,首先就要借用原文来分辨清楚。说到原文,有些弟兄姊妹会感到不自在,因为我们不懂,而且要学也不那么容易。弟兄姊妹可以放心,我们不是去学原文,只是简单借用原文,分清死的两种不同内容和我们的关系。在真理认识上,我们还是要从圣经来查考的。其实我也不懂原文,只是通过查找有关原文的工具书,把原先模糊不清的道理弄明白。我相信我能查找明白的,大家也都能做到。

  在用原文的时候,最容易使人裹足不前的,是不认识原文字母,更不会念;我也一样,怕念出来惹人笑话。现在有主内前辈,把圣经原文里所有单词,以编号的方法,让每个字都有自己的号;新约希腊文有五千多号,旧约希伯来文有八千多号。这一编号在教会范围内,已经得到普遍的认同和应用。今天我在这里只用两个号;我想大家记住两个号码,应当是没有困难的。

  圣经论到“死”跟我们的关系,主要是在新约,所以我们在这里用的,也就是新约希腊原文的编号。希腊文论到“死”的主要两个编号是0599和2288。就以我们刚才所念的这两处经文来说,来9:27“人人都有一死”,;罗5:12“死又是从罪来的”,。我想弟兄姊妹已经可以明白,圣经里论到死并没有矛盾;死既有从神来,也有从魔鬼来;但用的不是同一个的词,当然也就有完全不同的含义。

  神在六日重造世界的时候,就定下有生有死0599的生命循环规律。在造植物时,神使它们有种子和核,表明有播种,生长和收成的周转过程。创1:12这一过程,圣经也把它说成是生和死的循环过程。“你所种的若不死,就不能生。”林前15:36可见神在六日重造世界时,就为植物定下这生死循环的规律。

  不只植物有这样的生死规律,动物飞鸟和人类,既然需要滋生繁多,“有生有死”应当同样是繁殖规律中不可少的环节。创1:22、28这不是我随意说的,耶稣就是这么认为的。

  耶稣在论到他将怎样死的时候,就说:“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”约12:23-24接下来耶稣更明确告诉我们,他是指着他将要怎样死说的。约12:33

  耶稣将自己的死,比作植物生长过程中的一个环节。从他这样的引用,我们可以明白,神定命我们的“死”,乃是生命转换的环节,是进入更高更美境界的门户。就如一粒麦子的生命,转换到一株麦子的更丰盛生命;人也是这样,经过神定命中的死0599,生命进入更丰盛的境界。

  死麦子是结不出子粒的

  讲到我对“死是生命转换”的认识时,我不能不提到自己一次终生难忘的经历。我对这一问题的认识,乃是从一位农村姊妹得到的启发。多年前我在一处地方讲完道,这位姊妹来问我,约12:24这节圣经该怎么解。当时我心里想,这么简单的道理还要来问?她似乎看出我有点不耐烦,就补充说:死麦子是长不出来,结不出子粒的。耶稣怎么说“死了”?这位姊妹的问题确实是我从来没有想到,也是想不出来的。

  当时神使我心里立即明白过来,耶稣把死并不是看作一般理解的生命完结,而是生命转换的一个环节。只有来自农村的姊妹,才知道麦子种下去,并不是按我们一般理解的“死了”,而是生命转换,从麦粒转换到麦株。如果是“死了”,就是死麦子,是长不出来的。你看,这位姊妹的问题,把耶稣要告诉我们死的真正意义,一下子就点出来了。神定命的死,不是生命完结的“死了”,而是生命转换的环节,进入更美更高境界的起点。

  当时我一面按心里刚得到的亮光,向她作解释;一面谦卑在神面前,承认自己的愚昧和可怜;因为我知道,不是我在向这位姊妹讲解,而是她在给我上课。这次经历不但使我从此对“死”有了正确认识的方向,也使我学了一次谦卑虚己的功课;在弟兄姊妹面前,再也没有什么可自夸的了。

  当我明白了“死”的意义后,就发现圣经里确实有很多这方面的经文,告诉我们神定命中的死,乃是人生得到从新开始的机会,也是进入更高境界生命转换的门户。保罗对这一生命转换的情况,有过具体的介绍。

  “死人复活也是这样,所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。”林前15:42-44

  这里更进一步告诉我们,人的生命经过死和复活,还不只是象植物,在原有水平上作周转循环,而是转换到更美更高的境界。尽管我们对死后的情形知道得有限,但已经可以肯定,神为人类定命的死,不是“一切都完了,到此为止”,也不是作没有意义,在同一水平上的周转,而是使我们和更美更高境界接轨的途径。

  死因亚当犯罪而有双重意义

  在来9:27,还有一句话也是我们不可忽略的,就是“人人都有一死”。这“死”是动词,所以这句话应当译为“人人都要死一次”;英文圣经也是这样翻译的。我这不是没事找事,而是有十分重要原因的。现在我们讲另一个死,你就会明白,人类只需“死一次”,是多么重要了。

  这死,在圣经里又称为“第二次死”,也就是火湖。启20:14在神的定命里,火湖原不是为人类预备的。人只需死一次,所以跟第二次死并没有关系;这第二次死是神“为魔鬼和他的使者所预备的永火。”太25:41从启示录也可以知道,最后被神丢入火湖的,乃是兽,羊角兽,魔鬼,死亡和阴间;并没有人。启19:20,20:10、14可见神定命人只需“死一次”,是多么重要。

  但不可否认,现在当人们讲到死的时候,就是把神不同定命,不同目的的两次死,看作是一回事。因为在人模糊的观念里,什么时候人身体死,也就是一切都完了,到此为止,画上句号。当人对死后没有把握,没有指望的时候,每个人心里都明白,人死了也就是坠入无限深渊,永远完结;其实就是永远灭亡,只是大家嘴里不肯讲出这一事实。所以人都不喜欢听死这个字,这是很自然的。

  我们前面刚说过,这死,原是神为魔鬼预备的,与人无关。为什么现在却会跟人挂上关系呢?这就需要从亚当犯罪说起。由于我们对亚当犯罪的过程和结果,有很多片面的错误想象,以至我们对死的认识,也受到误导。

  当神把亚当安置在伊甸园里的时候,吩咐他不可吃分别善恶树的果子,“因为你吃的日子必定死。”创2:17我们总以为,神这样警告他,意思就是如果他吃,神要对他不客气:“你敢吃,我就叫你死!”

  究竟神的意思是什么,我们先要分辨神说的“死”,是指哪一个?我相信不会是,因为是神造人时就定命的,跟吃不吃果子没有关系。在罗马书5:12提到亚当犯罪带来的后果时,清楚指出“死又是从罪来的”;可见神对亚当说的“死”是。原来和人没有关系的第二次死,因为亚当吃了果子,犯了罪,也就变成有了关系。

  这也就回答了不少弟兄姊妹常问的问题,亚当吃了果子后为什么没有死,还活了九百多年,比我们谁都长寿!就是因为我们对这两个不同的死不作分辨,以为吃了必定死是指身体死。但神警告他吃的日子必定死,。神从始至终都没有要人的死,这是神为魔鬼,不是为人预备的。所以神在这里警告他“吃的日子必定死”,不是神要他死,而是要他提防魔鬼的毒害,魔鬼会趁机害死他,使他在第二次死里也有份。

  就象母亲警告她的孩子,千万别做这件事,做了是要闯祸,造成难以收拾烂摊子的。同样神也是警告他,如果不听话,吃的日子是会死的;不是果子有毒,会把他毒死;也不是果子里有,吃了会把吃下去;更不是神要惩罚,要他受第二次死2288的害。

  神对亚当的警告,乃是要他提防,如果他违背神命犯了罪,魔鬼就会趁机以罪的毒钩钩住他。林前15:56所以他吃的日子,就被拘禁在阴间,等候最终随阴间被扔进火湖受第二次死的害。圣经把拘禁人在阴间的“死亡”,也用来表达;因为一个在死亡权势下的人,从结局看,就等于是在第二次死里了。

  罪的后果不是因神惩罚而是魔鬼祸害

  我们常以为,亚当犯罪带给人类灾难性的后果,都是由于神要对罪惩罚;这样的认识其实并不全面。虽然我们从惩罚权能的来源看,一切都是来自神;但从造成惩罚的原因看,这些祸害人的灾难,都是来自魔鬼,是人自己犯罪带来的后果。神在人犯罪后,只有尽力要把人从这一致命的影响里拯救出来,为此甚至差遣独生子耶稣降生为人,为我们死,为我们复活。在神慈爱的心意里,只有拯救赐生命;从来没有要把我们扔进死的意思。

  我们对神的认识,常是片面的,主观的,总以为神是苛刻的,心胸狭窄的。亚当犯了罪,冒犯了神,所以神要报复,非要他死不可。但神明明告诉我们,“我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”耶29:11我们在里有份,从来不是神的意思。在亚当违命吃果子后,神只有咒诅蛇,地(世界)也因此受咒诅;但对夏娃和亚当,则连责骂都没有,只有指出他们会从罪得到劳苦的后果。创3:14-19不但如此,神还立即为他们作皮子衣服,并且着手收拾亚当闯祸造成的烂摊子。

  这一烂摊子最主要的内容就是,魔鬼趁人犯罪的机会,用罪的毒钩,硬把人跟魔鬼的结局绑在一起;使“死”对人来说,从此就同时包含了两个不同的内容。而神的拯救,就是要去除死亡对人的祸害,把被死权钩住的人,从阴间拯救出来;使死对人再恢复只是的生命转换。这正是全本圣经要告诉我们的福音信息;也是耶稣针对魔鬼祸害人,作出的具体拯救。

  可能有弟兄姊妹会想,当时神不是明明把他们赶出伊甸园,也封住去生命树的路吗?那总该是神对人的惩罚吧!因为亚当不听话,神就把一切好东西都收回,不给他继续留在乐园享福,让他在世上吃苦。创3:22-24

  但试想当人已经成为罪人的时候,还能再吃生命树的果子吗?那不就是要让人永远活在罪中?而且当罪已经进入世界,亚当成了罪的奴仆,他还有继续留在乐园的可能吗?那乐园不就成了“有罪的乐园”,能有这样的乐园吗?所以与其说是神把他赶出乐园,不如说是神把罪逐出乐园,更可以说是乐园从“有罪的世界”消失了。

  可见这一切后果,都是在魔鬼恶毒策划之下,借人犯罪而强加给人的。在神那里,当人的罪得到解决,也预备好了的时候,神更美的国度,也就会再次降临人间。启19:7

  魔鬼无权叫人死,却能害人死。

  说到火湖,很多人因受传统迷信观念的错误影响,以为那是属魔鬼,由魔鬼掌权的地方。圣经清楚告诉我们,火湖是神掌权,由神安排掌管的地方;魔鬼不是在那里负责,而是要去那里受刑。他并没有权把人直接丢进火湖;那是神掌权的地方,把谁丢进去,需由神定命。在神的定命中,只有魔鬼和他使者才是最后要被丢进去的;这一定命,魔鬼是改不了的。

  可能有人会反驳说,现在人不是明明已经在2288死里有份了吗?是的,但这不是神的意思,乃是因为人被罪拘禁在阴间里的缘故。当神把阴间丢进火湖的时候,那些坚持要留在阴间里的人,也就成了魔鬼的殉葬品,跟着他一起灭亡2288。神不能勉强把这些人从阴间里拉出来,也不能因这些人在里面,就不把阴间扔进火湖。

  由此可见魔鬼的恶毒,他知道自己最终的下场是火湖,就用计谋拉人一起灭亡。说得通俗一点,他是借刀杀人,借神的刀(第二次死2288),让人跟他同归于尽。这才是魔鬼要引诱亚当犯罪的真正目的,他趁人犯罪,以罪钩把人牢牢钩住在他死亡的阴间。林前15:56最后让这“按照神形象样式造的”人,作他灭亡时的殉葬品。可见他最主要的目的,还不是“害人”,而是羞辱神,让神痛心。

  我们从耶稣所讲财主和拉撒路的事情,可以约略知道人死后会在怎样光景下。路16:23财主正是代表一切没有得到拯救的人,他们的下场就是被拘禁在阴间,受绝望痛苦的煎熬,等候最终死的来到。人因自己的罪,被魔鬼毒钩钩住,不得不服在“死亡”的权下;在阴间等候,最后随阴间一起被丢入火湖的结局,作魔鬼的殉葬品。

  世人对死都只是在朦胧中意识到,什么时候离开世界,也就是一切都完了;因此难免对身体死普遍存着畏惧之心。魔鬼正是掌握人这样的心理,故意让人无法分辨这两个不同死的区别和来源;更不让人明白神的心意,现在还有可以从死里得拯救的机会;以至他就可以以“死”辖制一切在罪权下的人,使他们因怕死而不得不作他的奴仆,乖乖地留在他死权下。来2:15

  死含义的“解释再解释”

  现在我们对死可以有比较清楚的概念了。在神的定命里,有两次完全不同意义的死。人只需要死一次,这第二次死原和人没有关系,是神为魔鬼和他使者预备的永火。但从亚当犯罪以后,死对人类就有了双重意义,在原有的之外,又增加了的内容。什么时候人身体死,灵魂也就注定要灭亡;虽然不是立时被直接丢进火湖,但留在阴间,就是在死亡权下,受第二次死只是早晚的事。

  我们对的死比较容易明白,那是指身体死。有生有死,原是神所定物质世界生命循环的规律;耶稣也把人的死,看作如种子栽种生长过程里的一个环节。

  但要认识的死,就比较复杂一点。其实圣经里提到,是包含两个不同方面内容的。一方面是指“神定命的第二次死”,就是火湖;这原与人无关,是神为魔鬼预备的永火。但在亚当犯罪后,又增加了另一方面的内容,就是指“从罪来的死”,罗5:12这完全是魔鬼强加于人的灾祸,跟神的定命无关。虽然从罪来的“死”,最后实际的结局,也就是在神所定的第二次死里;但造成的原因,却是“从罪来”,并非从神来。

  在启示录里有这样的记载:“死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。”启20:14

  大家有没有注意这里一个很特别的表达,要被扔进。是不是有矛盾?当然不是。前一个“死亡”是指那造成人灭亡的死权,就是从罪来的死,是出自魔鬼恶毒的陷阱。后一个则是指神权下,为魔鬼预备的第二次死的永火。很可惜亚当犯罪后,因被死亡权势拘禁,也就在这第二次死里有了份。只要人是在魔鬼的死亡权下,第二次死就是他必然的结局;所以圣经也用来表达。

  如果没有神赐下救恩,耶稣亲自去到阴间,把我们从死权下拯救出来,那么亚当犯罪后,魔鬼的毒计就成功了;人最终要跟着他一起受第二次死的害,作他的殉葬品,使神蒙羞。这两个神不同定命的死,在人身上成了不可分的一回事。

  感谢神,“他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。”诗103:10神没有计较亚当的违命,他知道人犯了罪,被罪捆绑拘禁,在绝望中的痛苦,就为我们准备了救恩。因耶稣的死和复活,把死痛苦的那部分,为我们“解释”掉了。徒2:24这样,死对人来说,又从新作了解释。原先魔鬼以为已成定局的“害人死”计划,这时就有了改变;在人没有身体死之前,还有脱离灵魂死得拯救的机会。

  “看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。”林后6:2凡相信耶稣的人,耶稣就把他们从被死拘禁的阴间拯救出来,不再作罪的奴仆。罗6:6但什么时候人身体死,如果还没有信耶稣,他就失去能从阴间,被魔鬼拘禁的死权下得解脱拯救的机会;那么他死亡的结局也就定了。

  如果我们仔细读罗马书第五章,可以看到那里作了十分清楚的比较:亚当怎样犯罪造成祸害全人类的后果,使从罪来的死,临到一切世人;耶稣又怎样来施行拯救,使信他的人得成为义,出离这死的痛苦,得到永生。罗5:12-21其实这还不是亚当和耶稣作比较,而是因亚当犯罪,魔鬼施加于人的死亡,和耶稣作成救恩,带给人的拯救作比较。

  耶稣借死败坏死权

  “儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”来2:14-15

  这里“掌死权的魔鬼”原文是“魔鬼所掌的死权”。耶稣借着死(只是尝死味,来2:9),要败坏的是死权,目的就是要释放在死权下的人。这里几次提到的“死”,都是。

  耶稣降生为人,钉死在十字架上,在神面前,担当我们罪责,作了挽回祭;这是我们常讲的救恩信息,确实是救恩不可忽略的根本内容。但我们也不要忽略耶稣作成救恩另一个同样重要的内容,就是他特意要借着(经历)死,去到死地,败坏魔鬼所掌的死权,把人从魔鬼权下拯救出来。这一被主败坏的“死权”,就是最后也被丢进火湖的死亡。启20:14

  通常我们容易按照人的规律来想象,耶稣的死是他被钉十字架的自然结果;凡被钉在上面的人当然都会死。然后当耶稣要回到天上去时,又认为他当然需要先从死里复活,不活过来怎么升天?但对耶稣来说,他是神,即使被钉在十字架上,也可以是“钉不死”的;即使他要升天,也不是必须先复活的。

  我们必须明白,耶稣的死和复活,都不是为他自己的需要,而是为我们的需要。这“需要”就是通过他的死和复活,去到死地,败坏魔鬼所掌的死亡之权。当他从死地上来时,不只是自己上来,更是把我们在死权下的罪人,凡是愿意的,都从阴间拯救出来。神从来没有要我们被扔进火湖,我们受死的害,完全是魔鬼死亡权势造成。所以当耶稣把我们从死亡拯救出来,也就完全脱离了第二次死的害。

  从此凡在基督里的人,死的意义就又被解释回来,那令人痛苦的灭亡结局被解释掉了。现在死对我们来说,就又只是生命转换的一个环节。

  所以亲爱的弟兄姊妹,千万不要被魔鬼欺骗了,一定要记住,我们现在跟的死,已经完全没有关系;我们早已不再被拘禁在阴间,不再在魔鬼死权之下。虽然我们还会死,但那只是身体死。就象耶稣告诉马大的:“信我的人虽然死了,也必复活(是活着的)。”约11:25身体死不是完了,生命结束了,而是继续“活着的”;是生命得到更高起点的转换,进入更美境界的门户。

  更多这方面信息的圣经依据

  有几处经文很清楚指出耶稣借死去到阴间,特意要把我们从那里领出来。可惜我们中文圣经没有把意思翻译清楚。

  “谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。”罗10:7原文的意思是:“那下到阴间(无底坑)的基督,是要作从死领路上来的。”

  这里用了一个旅行中的常用词“起程、启航”;使徒行传用过十多次,都是指保罗和同工们要启程或所坐的船要启航。这是非常形象地告诉我们,耶稣借死去到阴间,就是要作带路者,把在那里死权下绝望中的灵魂,从阴间带上来。(领航出“死港”)

  另一处是在彼前3:18-20,我们中文的意思很容易误导,下面是重译。

  第18节后半节“虽然他肉身被治死,他却是叫人活的灵。”(灵+激活,林前15:45)

  第19节“这灵去向监狱(无底坑,启20:7)里(一切死权下)的灵宣告。”

  第20节“就如从前挪亚预备方舟……当时只有八个人(今天自然多得多)。”

  这处经文非常清楚讲到耶稣借死,去到阴间,向那些在绝望中的灵魂,宣告救恩的作成,要激活赐生命给他们。凡愿意接受救恩的,就上了耶稣领航的方舟,出离阴间。

  在22节更告诉我们,耶稣已经进入天堂(到了天上);指出这方舟最终到达的目的地,也说明今天我们已经跟着到了天上。这也是为什么耶稣在升到天上之前,必须先降到?地下”的原因,把他结出的“许多子粒”带到天上去。弗4:9

  弟兄姊妹必须记住,那些在“监狱”里的灵,不只是指已经死了的人。圣经里凡论到耶稣救赎功效的时候,都是超越时间空间的。不但当耶稣钉十字架的时候,我们都在那里,就是他去阴间的时候,我们也都在那里。耶稣到“监狱”宣告救恩作成的时候,我们就是在那里的听众。感谢神,我们已经接受了耶稣的宣告,上了耶稣十字架的方舟。今天我们都早已不再在阴间绝望中;而是“与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”弗2:6

  向死亡高唱凯歌

  弟兄姊妹,让我再说一遍,死对我们不再是“一切都完了”的别名,跟我们已经完全没有关系;死对我们来说,乃是生命进入更高境界,得到更丰盛生命的新起点。经过死,我们将从必朽坏的,变成不朽坏的;从羞辱的,变成荣耀的;从软弱的,变成强壮的;从血气的,变成灵性的;为我们跟永世灵界接轨,作好准备。

  我们已经可以靠主向魔鬼高唱凯歌:“死(阴间)啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”林前15:55

  今天死对我们再也没有什么可惧怕的,我们只有满心喜悦地说;“情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。”腓1:23

  亲爱的弟兄姊妹,如果死只是神为我们定命,生命转换中的一个环节,是我们生命进入更美更高境界的门户,使我们可以因此跟永世灵界接轨,我们对死还有什么可害怕的呢?

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