【诗71:2】求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。

　　这句话我们仔细分析一下，其实是挺奇怪的。一般我们求神帮助我们，都会自然而然的说成凭他的慈爱帮助我们，因为帮助一个人是需要另一个人的爱心的。也或者说成凭你的大能帮助我们，因为帮助一个人也需要另一个人是有能力的。但是，一般总不会说成“凭你公义帮助我们”。和这节有着同样奇怪特点的经文还有一节：

　　【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……。

　　经文在这里希望我们都能把自己当做活祭献给神，用的词语是我以“神的慈悲”“劝”你们。主耶稣可是用自己的生命把我们从黑暗的权势之下买赎出来的，他付了极大的代价，为我们受了咒诅、尝了死味。他既用自己的血买赎了我们，当然就应该在我们身上有绝对的主权。比如，我买了这个一次性的纸杯，那么，我就在这个纸杯上拥有绝对的主权，谁也不能有意见。我想用这个杯子喝水也行，我想用这个杯子装垃圾也行，这是我的自由。这个纸杯不值什么钱，顶多一毛钱，尽管我花的代价不大，但是，我也可以任意安排它的命运。可是，主耶稣为了买赎我们，付上的是极重无比的代价，他在我们身上岂不是更应该有绝对的主权吗？既然这样，保罗何必以“神的慈悲”“劝”我们呢？他完全可以说成我以“神的公义”“命令”你们把自己当做活祭献上，我们有理由不服气吗？因为他买了我们。既然可以命令，为什么不命令，而是以“神的慈悲”“劝”。这就看出，神喜悦的奉献不是让我们硬着头皮纳税，也不是强迫你不情愿的去做。而是希望我们主动甘心乐意的顺服，出于感恩的服事。我们是神的奴仆，不配神对我们这么客气，神越是这样的尊重我们，我们就应该越发的爱神。

　　诗篇71:2诗人祷告说，神以他的公义帮助我们。按照我们通常的想法，把罗12:1与诗71:2交叉对调一下似乎更合理、也更顺嘴。也就是把罗马书12:1改成‘我以神的公义命令你们把身体当作活祭献上’，把诗篇71:2改成‘求神以他的慈悲帮助我们’。但是，这样一改，我们认识的神就不对了。罗马书讲神以慈悲劝，是要让我们知道，神虽然有权命令我们奉献，但是，被强制出来的奉献神不喜悦，神要我们甘心乐意的受感献上，才献得可蒙悦纳。同样诗篇71篇2节讲神以公义帮助我们，是要让我们知道，神对一个人的帮助不仅是出于他的慈爱，还要出于祂的公义。上帝做任何事情，都要兼顾到他的公平公义，因为公平公义是神宝座的根基。我们想，亚伯拉罕和罗得都是得救的人，在救恩上，他们都得到了一样的救恩，因为他们都信了，所以，一样的得救是体现神的公平公义。但是，在上帝帮助的恩典上，亚伯拉罕与罗得可就大不一样了，上帝非常愿意帮助亚伯拉罕，赐他产业，并为他持守。连外邦的王亚比米勒都看出来神赐福亚伯拉罕，主动求亚伯拉罕与他立约，别欺负他和他的后裔。可是，罗得的产业，上帝却不为他持守，所以罗得最终的结局和亚伯拉罕的结局相比，简直就是一个地一个天。因为亚伯拉罕与罗得的生活大不相同，所以，上帝给他们的帮助也不一样，神这样做也是出于他的公平公义，如果给罗得的和亚伯拉罕的都是一样帮助的话，倒不公义了。所以，诗篇71:2是告诉我们，神给每个人的帮助都不一样，是根据神的公义帮助我们，要想多得上帝的帮助，那我们就多遵行神的话。

　　我们再看一个圣经的例子：以色列的恶王亚哈死后，摩押人背叛以色列人。那时是亚哈的儿子约兰作以色列的王，他也是一个坏王。他请南国犹大的王约沙法与他结盟一起去打摩押人，然后又叫上以东王，三国联合出战。但是，走了多日之后，带的都水喝完了，又找不到水源，人员与牲畜都快要渴死了。约兰在信仰上是个糊涂虫，看到困难就说：“完了，完了，这样哪还有力气打仗，我们都得败在摩押人手里”。但是，约沙法是敬畏神的人，他说：“我们可以找先知求问啊”。刚好，以利沙就在那附近。三个王来到以利沙面前，经文在这里说“【王下3:13-14】以利沙对以色列王说，我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以色列王对他说，不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。以利沙说，我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你”。这句话很重要，从表面上看，约兰不是也是信上帝的人吗？不是也读圣经，也祷告吗？不是也守节期，也献祭吗？但是，以利沙说得很清楚，如果不是看在约沙法的情面上，你约兰就是渴死或是被摩押人活捉，神根本不帮助你。神不帮助约兰，但是，对约沙法，神却愿意帮助他。原因就是因为约沙法与约兰对待遵行神的话他们不一样，神是凭着公义帮助约沙法，凭着公义不帮助约兰。