（太21：33-41，可12:1-9，路20:9-16）

　　这个比喻看完之后，大家很容易就明白比喻中提到的凶恶的园户，指的就是上文的祭司长与文士和法利赛人。连他们自己也听出来了这个比喻是指着他们说的，于是想要捉拿耶稣：【太21:45-46】 祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他。

　　葡萄园本来已经赐给他们了，但是，由于他们不肯按时候交果子，还打伤主人派过来收果子的人。以至于最后，葡萄园又被主人收回去了，另外交给能按时交果子的人。我们不要以为这个比喻是专门讲给祭司长、文士和法利赛人听的，与我们无关。现在，葡萄园就已经在你我的手里了，与当初在他们手里一样。如果我们也是动手打仆人，不肯交果子，结局也是和他们一样，甚至还不如他们。上帝是慈爱的，也是严厉的。对于因信站住的人，他是慈爱的。对于跌倒的人，他是严厉的。这石头砸在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。

　　一.善良的园主——神

　　1.园中受到保护：“篱笆”

　　【赛5:5】 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。

　　篱笆，指的就是保护。耶稣时代的篱笆很多都是用蒺藜围成。主人将这个葡萄园用篱笆围起来，防止狐狸等小动物或是坏人破坏葡萄。篱笆里面的，都被保护起来，篱笆外面的，主人就没有必须保护他们的义务。

　　以色列是个很小的国家，历史上他们一直是饱受几个大帝国蹂躏、杀戮、吞并的对象。但是，只要以色列人敬畏上帝，他们似乎总能被一种神奇的力量护庇着，常常以少胜多、以弱胜强。其实，这就是神对他们的保护。

　　比如：约沙法做王的时候，摩押、亚扪、以东三国联合来攻打他。凭军力，以色列肯定不是他们的对手。但是，约沙法是敬畏神的好王，神必会保护他们。神让以色列人凭着信心赞美神就够了。结果，那三国仗还没开始打以色列呢，不知道为何就突然互相残杀起来。最后，以色列人不费吹灰之力就取得了胜利。

　　再比如：希西家做王的时候，亚述帝国所向披靡，一个个国家被打败，北国十个支派也沦陷了，更何况犹大仅一个支派呢。现在，犹大能骑马出战的士兵，连两千个人都找不到了。如果是正常打仗，肯定是要失败的。但是，希西家也是一位非常敬畏神的好王，神必会保护他们。结果，神没有让以色列人出动一兵一卒，而是派了一位天使，一夜之间将亚述全军消灭。从此，一个庞大的帝国神秘地瞬间陨落了，取而代之的是巴比伦帝国的兴起。

　　神不但保护以色列这个国家的整体，神也保护每一个信靠他的人的个体。【诗121:5】 保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。我们或许会觉得个体太微小了，上帝还会在乎我们一个人吗？神把我们看为他的孩子，会不在乎吗？例：亚伯拉罕杀败基大老玛之后，杀的时候或许还没有很害怕，杀完之后，后怕了。上帝对亚伯拉罕说：“不要害怕，我是保护你的”。其实，杀的时候，如果没有上帝的保护，就凭三百多个人想杀败四个王，绝对是不可能的。

　　上面我们看到的是敬畏神的人，神会特别的保护他们的平安。但是，在圣经里，我们还能看到另一面，就是对于那些得罪神的人，即使他们人多还会败给人少的敌人。

　　【代下24:22-24】 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。

　　在历史上，我们常常看到以色列多灾多难，被敌人任意屠杀践踏，像是没有被神保护。原因就是因为他们犯罪得罪神，神就撤去篱笆，任由他们被敌人吞灭、践踏。【赛5:5】 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。上帝连他自己的殿也掩面不顾，任凭仇敌拆毁。但是，无论怎样，只要他还是神的百姓，即使因为犯罪神撤去篱笆，让他们被仇敌伤害。但是，关键时候，神还是会保护他们不被灭绝，留下余数。只是，他们要多受很多的苦。

　　2.园中享受快乐：“压酒池”

　　【赛16:10下】在葡萄园里，必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来。我使他欢呼的声音止息。

　　酒是预表快乐的。每次到了收获酒的的时候，就是百姓最欢呼快乐的时候。如果酒榨里踹不出酒，欢呼的声音就止息了。在基督徒可不可以饮酒的问题上，目前也有两种不同的声音。首先所有基督徒都能同意1.不可醉酒；2.不可被酒辖制。这两种声音区别之处就在于，一种人认为基督徒一点酒也不能沾，沾了就是犯罪。另一些人认为基督徒可以适当饮一点，比如在节日中全家团聚了，喝一点增添欢乐的气氛。我个人立场是后者。那些绝对禁酒的人，一定都会把主耶稣所行的第一个神迹用水变酒的那段经文，非要解释成，耶稣变出来的不是酒而是葡萄汁。否则的话，耶稣为人提供酒就等于是提供犯罪的条件，那就说不通了。其实，他们那种解释很难被人信服，因为这样的解经根本就是带有明显的先入为主色彩。是先有了个人观点，然后再围绕个人观点来解经。主耶稣用水变酒的时间是逾越节之前，也就是初春的时节，那个时候根本不可能有葡萄汁。葡萄汁是极易发酵长霉的，以那个年代的科技，恐怕没有人有本领将秋天的葡萄汁能保存到第二年春天。如果管筵席的人，当时尝了一口发现是鲜美的葡萄汁的话，他怎么会对新郎说：“【约2:10】人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今”？

　　再说，在犹太人的婚礼上，也从来没有喝葡萄汁的习俗，历来都是喝葡萄酒的。如果这次婚礼突然一改常例，大家都改喝葡萄汁了。那么，我想新郎也不会答应的。

　　新约圣经中也没有禁止教会的长老等这些服事神的人员饮酒，只是说：“不可因酒滋事、不好喝酒”。其实这两点经文不但不能说明长老必须禁酒，反而说明初期教会是允许长老与执事适当喝酒的。不然的话，很简单就可以直接地说‘不可喝酒’了。

　　还有，就是主耶稣自己也是在某些场合下饮酒的，【路7:33-34】 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。这里的‘人子来，也吃也喝’的‘喝’，肯定不会是说主耶稣喝水吧？主耶稣的生活方式与施洗约翰的不同。33节说，施洗约翰是不吃饼也不喝酒，而34节就说主耶稣是也吃也喝，所以肯定是说也吃饼也喝酒。所以，才会有人说祂是贪食好酒的人。

　　其实，主耶稣喝酒并不是为了自己的享受，而是为了在某些场合中能与别人一同欢乐，或者是为了让别人能与祂同得福音的好处，令福音不要因我们的过分所谓要‘超俗’而受到不必要的阻碍。

　　世界上有种种痛苦，但是，在葡萄园里主人给我们挖了一个压酒池，让我们可以享受快乐。快乐可以来自于两个方面。

　　第一个方面是来自与物质方面。基督徒也不是每天都必须苦兮兮的才是属灵。我知道有的教会，信徒想看场电影都得象做贼似的偷偷摸摸的。在家里正看着电视，如果突然有其他信徒过来了，都得赶紧关掉。不然就会被批评满足眼目的情欲。如果有的基督徒选择象施洗约翰那样，不吃肉，不喝酒，穿着也非常简朴。这也是一种敬虔的生活方式，神会纪念他们的付出。但是，如果有的基督徒选择像普通人那样也吃肉，也喝酒，也穿漂亮的衣服。我们也不能仅仅因此就批评他们，他们同样也可以很敬虔。适当的享受物质带来的快乐，是可以的。【传9:7】 你只管去欢欢喜喜吃你的饭。心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为。【传8:15】 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。

　　神为什么要把这个世界创造的如此美丽？当我们看到花朵千姿百态，自然景观鬼斧神工时，心情是何等舒畅欢喜。神为什么创造这么多样化的食物？各种水果，各种菜蔬。如果只是为了营养的需要，神完全可以只造一种水果就可以包含全部营养了。神让我们可以通过品尝各种美味，给我们带来身心的快乐与享受。不过，我们也确实需要提醒的是：在享受物质带来的快乐的时候，要知道同时也伴有潜在的危险。那就是因为人的欲望总想要无止境的享受，不满足于眼前。这样就非常容易在物质的享受中不知不觉的远离神，甚至是犯罪作恶，所罗门就是一例。所以，传道书中既告诉我们：可以享受日光之下，自己劳碌得来的。同时，也要警醒，时刻提醒自己‘神也必要审问你’。【传11:9】 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。

　　快乐的第二个方面是来自于信心。信心带来的快乐与物质没有关系。【彼前1:8】 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。物质带来的快乐是短暂的，信心带来的快乐是长久的。物质带来快乐的同时，往往也伴随着烦恼，信心带来的却是只有快乐。【传5:13-17】 我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

　　保罗因着信，可以在物质条件非常差的情况下，却是常常快乐的。彼得约翰被打之后，离开公会却可以心里欢喜。一想到我们的名字已经被记录在生命册上了，这就带给了我们极大的盼望。再加上我们相信，这苦楚不过是至暂至轻的，却要为我们成就极重无比永远的荣耀。

　　3.需要警醒看守：“一座楼”

　　【歌8:11上】 所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人。

　　盖了一座楼，是表示警醒看守。在葡萄园里，不能只是给我们享受快乐，也是要时刻提防仇敌的破坏。所以，园主为园户盖了一座楼，让他们时刻警醒看守。有人想，这座楼会不会仅仅只是给园户提供住宿的地方呢？不是的。这里的‘楼’不是一般用来居住的楼，在原文里是用两个不同的词表示的。居住的楼，在原文里是用编码5253表示。而这里的‘楼’在原文里是用编码4444表示，意思是守望用的楼。除了和合本以外，其他汉译本圣经全部都翻译为‘守望楼’或‘望台’。葡萄园会遇到很多破坏的因素，葡萄园的安全不能仅凭一道篱笆的保护，里面的人也要尽到保护的责任。

　　有些基督徒，什么事都总爱走极端，他们自己还不觉得，反倒认为那是自己的信心大。比如，有的人就说：“圣经说了‘若不是耶和华看守房屋，看守的人就是枉然警醒’，看守教会不是我们该做的，也不是我们能做的。如果他是神的儿女，异端想拉也拉不走，神自己会保护他们。如果他不是神的儿女，你能看住他吗？所以，防备异端邪说那是神作的，不需要你来做”。这话听上去，很有道理啊，也有圣经的根据，还显得特别有信心。

　　但是，他们忽略了另外有大量的圣经都提到了人需要警醒守望的责任。他们只强调一面的真理，而忽略了另一面的真理。如果仅仅是忽略另一面的真理，还不是最糟糕。最糟糕的是，他们是反对另一面的真理。旧约、新约都有很多经文提到了人有警醒守望的责任。旧约许多先知，神设立他们在守望楼上警醒看守。新约许多先知、使徒，神也是设立他们警醒守望。【徒20:28】 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。保罗把以弗所这些长老都招聚来，叮嘱他们，不但要为自己谨慎，也要为全群谨慎，保护群羊。

　　教会从来就不是一个平静的地方，教会在被提之前还要在地上，魔鬼对教会的破坏也从来没有停止，拼命地瓦解、吞吃，要在神的儿女中种下撒但之子，要在教会中安设撒但的座位。所以，警醒守望的人非常重要。葡萄园被破坏，弟兄姊妹被吞吃，有两个方面原因造成：

　　1）.守望的人不称职：

　　【赛56:10-11】 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。

　　狗是不洁净的动物，所以，在圣经中从来都是将狗表示坏的意思。唯有这一次，狗是用来表示好的意思，可惜，这次还是哑吧狗，又成了坏的意思了。这里用到了狗这种动物所具有的警醒的功用。我们知道，老百姓养狗就是为了看家护院，因为狗比其他家养动物都警醒。如果半夜里，家里来了小偷，猫啊、猪啊、马啊……都是只会睡觉。唯有狗立刻就‘旺、旺’狂吠，警醒全家的人。

　　上帝责备以色列的牧人不警醒，就像是哑吧狗。他们为什么成了哑吧狗呢？

　　a.没知识：因为没知识他们就不知道什么是危险的。今天也是这样，很多牧人自己根本就分不清楚哪些是真理，哪些是谬理。因为没有知识，自己也没有什么道可讲，于是，就只好到处拉别人讲道。因为没有知识，自己也不会分辩道。看看哪个讲道的人来头都不小，听听那些人讲的也都是圣经，一个个又都大有口才、大有能力，把自己吹嘘的天花乱坠。其实，只要不是按正意分解真理的道，这种道听的越多，人的生命不但不会长进，反而心里还会越混乱。既浪费了大家的时间，又败坏了神的教会。甚至，更糊涂的，还有可能私自引进陷害人的异端。【彼后2:1】 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。

　　b.因贪食：狗看见有生人进来，本应该是汪汪叫的，但是，如果别人扔给它一根骨头或一块肉，这只狗若是贪食的，它就只顾啃骨头了，就不再警醒家里的人了。有些牧人也是这样，别人只要给他点钱物，他们立刻就变得乖巧服帖，连谁是他们的主人也忘了。世上有句话‘有奶就是娘’，这句话虽然不雅，也和称人为‘哑吧狗’类似。但是，这句话却很贴切的形容了这种人。不管对方是友是敌，只要给我奶喝，就当成是娘亲。很多异端的背后，都有着雄厚的资金资助。而中国大部分地区目前还都是非常贫穷落后的，即使在条件稍好的一些的地区，传道人的生活也都是很艰难的维持。如果没有极大的忠心、坚定的信心，是很容易就被一块骨头堵住口的。

　　如果两国打仗，一方在进攻之前先买通了对方守望的人，这样，仅用极小的代价就会给对方整个国家都带来毁灭性的灾难。同样，神的国与撒但的国也是一直在交战，撒但也会用金钱买通神国守望的人，让他们不再警醒，让撒但趁机破坏教会。

　　c.各种私利：“各人偏行己路，各从各方求自己的利益”。各从各方求自己的利益，这些利益就不仅仅是钱财了。贪图地位、名气会让一些牧人快速的堕落。争名夺利让人把精力都消耗在了与肢体的争斗中，哪还有精力去对付外敌。别说对外敌警醒了，有时候甚至会联络外敌，借助外敌的力量打压弟兄。【王下16:7】 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说，我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。

　　喜欢贪图名气的，对方如果应许可以保送他出国拿文凭，或者给他一个管理网站的职位，或者可以按立他职分。即使发现对方有问题，他也就不言语了。

　　2）.被保护的人不听从：

　　【结33:1-6】 耶和华的话临到我说，人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。

　　如果守望的人不警醒守望，这是他的失职，造成了其他人生命的损失，神要向守望的人追讨他失职的责任。

　　但是，即使守望的人警醒守望，发现仇敌及时吹角，其他的人也有可能不听从，不当成一回事。这样，造成他们最终被杀的话，守望的人责任已经尽到了，被杀的人自己要承当责任。

　　4.园子隶属主人：“租给园户”

　　【路20:9】有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。

　　这里说的很清楚，葡萄园不是送给园户的，而是租给园户的。租给园户的意思就是说，葡萄园的所有权还是主人的。主人租给园户只是要让他们按时候交果子的。可是，比喻中的那些园户却想把葡萄园据为己有，以主人的委派为契机，不费吹之力就可以雀占鸠巢，实现自己做王的野心。人常常会把葡萄园当成自己的私有财产，因为主人现在不在园里，往外国去了。所以，园子现在实际上是控制在园户手里的，这就更容易让这些园户把葡萄园变成自己的了。如果主人再派其他的人进他的葡萄园来收果子，他们就把这些人赶出去，甚至杀死。因为他们已经把葡萄园看成是自己的私有财产了。

　　从教会初期直到今天，确实一直有很多工人都把自己牧养的教会当成了是自己的王国，旧约有扫罗王，新约有在教会中好为首的丢特腓。自己当上了太上皇，信徒就是自己王国里的臣民。自己的臣民越多，自己的手中的权力就越大，自己的话语权就越强。于是，为了扩大自己的王国，偷羊、拉羊，拆毁别人的教会壮大自己的教会的情形就层出不穷，然后，对外宣称说：“你看看我们人多吧？神祝福我们吧？”所以，他们也能很殷勤的做工，但是，其不为人知的动机却是出于嫉妒纷争和个人的虚荣。

　　现在，也有很多教会的管理模式是‘母会、子会’的形式，子会处处都要听从母会，有些触角都能伸到外国。台湾有一间很‘著名’的教堂，有一次在他们的报告里称，他们已经在北美建立了他们的第几几几个分会，说出来的那口气是相当的自豪。现在，在教会中，跨地区的搞扩张，搞兼并，搞收编，搞区域大联合，这些情况在今天都已经司空见惯了，大家也就不觉得有什么稀奇了。而且还会让大家以此为成功的榜样，纷纷仿效。如果是华联超市在北美开设第多少间分店，或者收编了沃尔玛，我们说，确实是在商业上比较成功的例子。但是，教会不是连锁店，教会的主人也不是这地上的哪个人。教会无论大小，一律直接属于主。教会之间互不隶属，都是平等的兄弟教会的关系。保罗建立了那么多的教会，没有哪间教会是属于保罗的，也没有哪间教会被称为‘安提阿分会’。在哪里建立的教会，就是哪里的教会。宋尚节全国各地布道，只要有人在他的布道会中悔改，就交给当地的教会。也没有纳入‘伯特利子会’，或是属宋尚节的教会。今天这种把教会的事奉工作当成了世界上的事业，要不断的做大做强的作法，是个人骄傲的野心。带来的结果是更残酷的教会纷争内斗。教会事奉的工作，应该竭力殷勤去做，这没错。但是，做的过程中一定要把‘属己’的界限痕迹彻底消除。让神兴旺，让我衰微。

　　哥林多的教会曾经出现过说我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的、我是属基督的这四种。保罗马上对他们这种不合真理的作法加以纠正，哥林多的教会不论有多少间，不论是大是小，你们都是哥林多的教会，都是直接属于神的教会，不要有属哪个人的痕迹。保罗如果不及时纠正他们，我们假设一下：在哥林多有七间教会成了属保罗的教会，九间成了属亚波罗的教会，六间是属彼得的，六间是属基督的。他们之间一定会想法设法证明自己所在的那一派教会是最正宗、最合神心意的，在这个过程中，就会各种方法手段都拿出来，偷羊拉羊的现象也会有的。原来，二十八间教会大大小小的直接属主，没有属个人的痕迹，啥事也没有，风平浪静的。现在，组合成了四个‘联合教会’，不再直接属主，而是间接地先通过保罗、亚波罗、彼得、未知的人，然后再跟从属主。事情就来了，他们这样选择肯定都有自己各自的理由，谁也说服不了谁。都想以自己的教会为中心，收编其他的教会，因为如果自己所在的那个‘联合教会’做大了，人多热闹。自己身在其中也有高人一等的优越感，别人像是土八路，自己是正规军。只要长期做下去，肯定会有成功‘收编’的，也有中途‘叛逃’的，那以后就会纠纷不断了。好在保罗、亚波罗他们都是生命非常好的使徒，他们没有想做土皇帝是这个私心，这都是哥林多人自己分的。保罗告诉他们，保罗、亚波罗都算不得什么，不过就是神打法的分工不同的工人而已，不可拿任何人夸口，保罗及时的消除了哥林多教会隐患的苗头。但是，今天教会的情况比哥林多更差，现在往往都是教会的工人挑头大张旗鼓的以做大做强为幌子，搞联合兼并。

　　二.凶恶的园户——犹太领袖

　　凶恶的园户指的就是祭司长等这些宗教领袖们，因为经文在后面已经指出了。【太21:45】 祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们的凶恶表现在哪些方面呢？

　　1.没有交果子：

　　葡萄园不是送给园户，让他们以葡萄园来吃喝享乐的。而是租给园户，让他们按时候交果子的，他们是有责任的。今天，葡萄园已经从他们手里夺过来赐给我们了，这个责任现在也转交给我们了。

　　【赛5:2】 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。

　　‘指望结好葡萄’这是神的心意。可是，当时的以色列人却结了野葡萄。如果看原文，很更加对比鲜明。这里的‘好葡萄’和‘野葡萄’不是组合名词‘好+葡萄’和‘野+葡萄’，而是一个名词。‘好葡萄’在原文编码里是用8321表示，‘野葡萄’在原文编码里是用0891表示，意思也可以翻为‘毒莓’或‘发出恶臭的东西’。今天，神在我们身上也有同样的指望，那就是——结好果子。结好果子就是荣耀神了。结果子也要遵循结果子的规律，需要成长的时间，也需要正确的修剪与栽培。有时候，我们看到有的基督徒结的果子好大，我们很开心。但是，也许留意，人工的果子在今天也是屡见不鲜的。这种果子并非出于生命的自发，而是人工悬挂上去的。远远看上去，也是很漂亮的，但是，仔细看才知道，都是充满着肉体的活动和世俗的味道。

　　2.迫害差来的仆人：打、凌辱、杀。

　　到了交果子的时候，主人就派了许多仆人来收果子。这些园户对待收果子的仆人，结合三卷福音对比来看，他们基本采取了三种方式：打仆人，凌辱仆人，杀仆人。

　　以色列人也是这样对待上帝差来的先知，主耶稣责备他们说：“哪一个先知不是被你们祖宗杀害的呢”？以赛亚被他们锯死，撒迦利亚被他们在殿里杀死，耶利米被下在淤泥坑里，也险些丧命。

　　3.杀害主人的儿子：

　　神很有耐心，被他们赶走或打死一批，神就再差来一批，劝诫他们悔改，可是他们终不悔改。以他们犯得这些罪，主人把他们全部除灭都不过分。但是，神还是想挽回他们，末了，神差他的儿子亲自来，认为他们总该尊重神的儿子吧。没想到这些凶恶的园户一看到主人的儿子来了，合起伙来说：“看哪，这是承受产业的，咱们把他杀了，葡萄园就归我们了”。

　　有的人以为犹太领袖杀了主耶稣，是不是因为他们不知道耶稣是神的儿子，而误杀了他呢？我们看个这个比喻就知道，不是的！不能一个人跑出来说‘我是弥赛亚’，我们就要信他。耶稣已经有许多明明的证据都可以确定他就是基督，那些人是故意杀害他。因为他们早已经把葡萄园当成他们自己的私有财产了。主耶稣曾对他们说：“亵渎圣灵的罪，永远不能得到赦免”。也是这个原因。他们不是因为还没看清楚，而说了亵渎的话。而是心里面清清楚楚的知道耶稣是神的儿子，圣灵与耶稣同在来印证，却非要故意硬着心亵渎诋毁他，好让百姓都别相信耶稣。主耶稣是神儿子的证据非常确凿充分：

　　a.主耶稣的话语有权柄：【可1:22】 众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

　　b. 主耶稣行的神迹大而且奇：瞎子看见，大麻风洁净，瘸子行走，死人复活，平静风浪等。【约14:11】 你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。【约9:32-33】 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。

　　c.主耶稣完全应验了经上的预言。太多了，省略。

　　d.主耶稣完全无罪。【约8:46】 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？【路23:4】 彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。

　　e.主耶稣的智慧。回答：哪一条律法最大？堵住撒都该人七弟兄同娶一妻的难题。纳税给凯撒的问题。

　　f.主耶稣从死里复活。犹太领袖都知道，却花钱让人编谎言掩盖。

　　三.结果

　　1.离弃救主：42节

　　“匠人所弃的石头，已经做了房角的头块石头”，匠人就是指犹太人领袖，所弃的石头就是主耶稣。这就说明他们弃绝了救主。但是，这块石头却成了房角的头块石头。房角的头块石头不是指在房子盖好以后，在顶上的某个角上的一块石头。而是指在盖房子之初的第一块石头，这块石头特别重要。这块石头决定了整幢房子的方位、走向。其他所有的石头，都是依照这块石头为参照标准安置的。

　　2.国被夺去：43节

　　把神的国夺去，赐给那能按时候交果子的百姓。很多人就认为，这是指神把国从以色列人手里夺去了，赐给外邦人。其实，交果子的百姓并不是按种族区分的。只要接受基督做救主，承认基督是头块房角石的，都是承受神国的人，并不区分是犹太人还是外邦人。我们看到使徒行传一开始，就有大量的犹太人悔改，成为了进入神国的人，他们就是新的按时候交果子的人。

　　3.跌倒、砸烂：44节

　　谁掉在这石头上，就要跌碎。这是人主动的，石头没动。下半节又说，这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂，这又是石头主动地啦。这其实是讲到了两种审判。

　　第一种审判是今生的，让人跌倒。怪谁呢？不怪石头，怪跌倒的那人自己。我们从圣经里又看到跌倒也有两种：

　　一种是人把人绊倒了。【路17:1】 耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了。绊倒人的和被绊倒的都有祸了，尤其是绊倒人的。这种人将人绊倒是因为自己存在明显的过错。比如，他去偶像庙里坐席，伤了软弱弟兄的良心，让别人放胆去吃祭偶像之物。或者他自己去吃血，也鼓励大家大胆去吃血等等。

　　第二种是人被主耶稣绊倒。【路7:23】 凡不因我跌倒的，就有福了。【约6:61】 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）

　　这就是本处跌人的磐石的意思。磐石也会让人跌倒，不怪磐石，是那人自己是恶的才跌倒的。比如，有的教会不敢严厉讲罪，因为那里罪人太多，你要是一讲不可犯罪，他们中就会有些人不信主了。这时，旁边就有人说：“弟兄，你看看你绊倒了好几个人，你有祸了”。他们不明白，以为绊倒人就有祸。他们不懂的，那些恶人不是被弟兄绊倒了，他们是被跌人的磐石绊倒的。施洗的约翰责备罪人，要求他们悔改才能来受洗，也有些人生气就离开他。离开就离开，施洗约翰不用求他们别走，也不用害怕。因为他所传的信息，是神让他传的。那些跌倒的人，不是被约翰跌倒的，而是被磐石跌倒的。

　　第一种审判是将来的，石头砸在谁的身上，就会把他砸得稀烂。砸得稀烂，表示审判的极其严厉。因为被砸得稀烂的那种惨状，是在所有死亡的情形中最痛苦、最凄惨的一种，如果让我们看一眼，估计都不敢正眼去看。将来的审判也是无法想象的可怕。