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上帝呼召凡人摩西

2021-10-02 作者:神的小仆人  
来源:作者原创我也要投稿

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  出埃及记3章:1-8节

  出埃及事件包含着相当深刻的内容,所以希望大家趁这个机会,再一次回到记载出埃及事件的圣经中体会其真意。今天首先讲述的是摩西,我们要在此细细品味:出埃及事件与摩西有什么关联,摩西在那里做了什么,以及想要告诉我们什么样的信息。

  出埃及三章告诉我们,此时摩西已经80岁了。我们可以把摩西的人生分成三个阶段。他共活了120岁:头40年在法老的宫殿中,中间的40年在米甸旷野牧羊,最后的40年拯救以色列百姓脱离埃及,在旷野做他们的带领者。

  我们仔细观察神呼召摩西的情景,就会明白下列事实。因为摩西是有信心、有胆量的领袖人才以至于神使用他做以色列民族的带领者,托付出埃及的大任务呢?还是摩西并非如此,而是不得已才接受这使命呢?今天我们究其真相,正确地观察他属于哪一种。

  据我们所知,摩西是以色列的民族英雄,是最伟大的领袖。没有一位领袖像他。希伯来书11章记载到:“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”

  我们不能枉自评判希伯来书11章的记述。等到结束关于摩西的论述之后,我会讲希伯来书11章为什么如此评价摩西。在此要查看的是,摩西是否果真是个大人物,是伟人或领袖。如上所述,我们是否愿意把圣经的伟人说成“伟人”还是“凡人”。有些人看别人发达就眼红,一旦听到别人表扬他人的长处,就妒火中烧,想方设法制造谣言,非把那人拉下才甘心。但是,还有一种人却与此相反,他们心悦诚服地服侍伟人。借着认为自己教会和牧师是天下第一,来得到满足。甚至他们即使什么也不做,仅靠这优越感也能找到相当的喜乐。

  如果摩西果真是伟人,而我们须按照圣经的要求而活,那么我们这些人就是无望的了。幸好,摩西不是伟人,这给予我们这些人希望。在下文中,我们要证明此论点。在摩西80岁时,神向他显现。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。荆棘被火烧着,却没有烧毁。要使火着起来,就要有燃料。火一旦燃烧,就必烧毁树木,但是此时却发生了违背常理的事,即火在独立燃烧着。这是多么壮观的景色啊!

  摩西丢掉羊群,跑去观看这火,听到荆棘里的呼叫声。“摩西!摩西!当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”(出埃及第3章:5节)摩西脱下鞋,蒙上脸,俯伏在地,又有声音说:“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”(出埃及记3章:5节)讲述完家谱之后,那声音继续说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南地。我要通过你成就这事。”(出埃及记3章:7-8节)

  10节接着说:“故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”听到这样的命令,摩西是怎么反应呢?他是高兴得泪流满面,跑到他的丈人那里辞行说:“神总算找我了,现在我要走了。”然后坐上“新干线”,飞驰而去了吗?

  这是我们一厢情愿的想法。但是圣经却告诉我们,摩西说:“我为什么要走呢?”这回答出乎我们的想象。摩西如果清醒,是绝对不敢这般放肆的。神的显现,不是在梦中出现,要知道这不是在做梦,而是光天化日之下,被荆棘火烧着,却没有烧毁,火独自在燃烧。

  仅此一项,已足够让我们满足了。在这种境况中是否应告白说:“神啊,需要什么?我能做什么呢?”而摩西说的是什么话呢?每当读到这章节,我都哑口无言。摩西对神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”(出埃及记3章:11节)

  神忍耐地说:“我必与你同在;你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据。”(出埃及记3章:12节)摩西对神说:“我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?”(出埃及记3章:13节)

  圣经告诉我们,问名字的理由是探其属性。摩西问名字,有更深层次的意义。有一件事,令摩西抱憾到如今,终不能释然。那就是40年前,他曾为耶和华大发热心,却没有得到神的回应。

  当他看到埃及人监工打希伯来人的一个弟兄,就把埃及人打死了。第二天,他见两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢?”那人说:“谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?”摩西便惧怕,逃走了。

  希伯来书11章记载,“摩西更喜欢与神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”(希伯来书11:25)但是出埃及事件告诉我们,也是为了保全自己的性命而逃之夭夭,而不是因信仰的缘故。他惧怕被杀,逃到了旷野。

  摩西的抱怨是:“在我年轻时想为神工作,你却不闻不问;如今已到了80岁,你还选召我干什么?”这是摩西感到最冤枉的部分,对话当中自然充满了反抗。他对神的提问也是流露了这种情绪。“神啊,你真是难以捉摸。为什么才出现呢?为什么才说要派我去呢?为什么当初在我大发热心的时候回避,现在反而找上我呢?请你看看我的脸,写满了风霜与坎坷,已是鸡皮鹤发之人,现在你还让我做什么呢?神啊,你太过分了。”这股怨气正隐藏在摩西的内心深处,而尚未被神所降服,并驱使摩西继续对神顶嘴。有趣的是,在14节中,神并没有发怒。

  “神对摩西说:‘我是自有永有的’”(出埃及记3:14)

  我们要铭记神的回答就是:“我是随己意行事的神。”这一点是毋庸置疑的。

  最有害的信仰态度就是不从“权威”层面认识神是何等存在。一切都取决于神的心意。神若愿意在人80岁时呼召他,便在80岁时呼召;喜悦在人120岁时呼召他,便在120岁时呼召。人根本不能向神顶嘴。神的回答总是“我是自有永有的神,全地都要在我面前静默,”这也是人所不易理解之处。你愿意降服与此道吗?

  不论神为你安排了何种道路,你都没有地位和资格抱怨神。在这方面,未能降服于神的就是摩西。若说我们未能降服于神,那是极其自然的,但我很高兴摩西也曾有过这样的经历。摩西尚且如此,何况我们呢!若说人们发出怨言或犯了过失,那是极其自然的。摩西尚且如此,何况我们!这就是圣经所说人之为人的微不足道之处。正因为抱有期待,才会有绝望与自暴自弃。正因为我们原来有所拥有,才会有所放弃。放弃什么呢?我们是无可放弃的存在,若非要放弃,砍掉手或者挖掉眼睛,我们是无可放弃的人。这不是谦卑,而是事实。

  我们看出埃及记3:14~18a。“神对摩西说:‘我是自有永有的。’”又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说:“你要对以色列人这样说:‘耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,打发我到你们这里来。’耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。你去招聚以色列的长老,对他们说:‘耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,向我显现说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。我也说:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。’他们必听你的话。”神都在作这些说明的工作。

  但摩西却在出埃及记4章1节说到:“摩西回答说:‘他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现。’”

  摩西的意思是“神,我无法信任你。若我再次毛毛躁躁地前去,你又假装不知而逃避责任,我岂不又得亡命天涯吗?我不去,太远了。”因此,神行了我们所熟知的奇迹。第一个神迹是叫摩西把杖丢在地上,便将杖变成蛇;又叫摩西拿起蛇的尾巴,便将蛇重新又变成杖。第二个神迹是叫摩西把手放在怀里,及至抽出来,手便长了大麻风;又叫摩西把手放在怀里,待到抽出来,手已经复原。第三个神迹并没有直接行在摩西面前,只是作了一个应许。就是若他们不相信前两个神迹,“你就从河里取些水,倒在旱地上,你从河里取的水必在旱地上变作血,”第三个神迹与重大至极的出埃及事件一脉相承,是一种象征,也是关乎救恩的信息。

  这些信息再一次使我们确认,出埃及事件不仅是个民族性的解放事件与逃亡记,而且是象征神从罪恶中拯救我们的救恩史之重大事件。神叫摩西拿住蛇的尾巴,而并没有叫他伤蛇的头。这是为什么呢?因为,蛇的头当由耶稣来击伤。我们所能做的只是将主所成就的救恩据为己有。当摩西把手放在怀里并抽出时,他的手便长了大麻风。

  这并不是在变魔术。大麻风是从哪里染上的呢?是从怀里。究竟是何处在患着大麻风呢?就是我们的心在长着大麻风。我们皆为罪人。当摩西再次把手放进怀中时,便得以洁净。究竟是何处得为洁净了呢?是从我们的主得到洁净的。这就是出埃及事件所具有关乎救恩的信息。

  “若不接受这两件事,剩下的惟有审判。那水将会变成血。”救恩的信息,对领受救恩者而言实实在在是福音;同时,对不接受救恩者而言,却是审判。摩西正是为此信息而被差遣。

  摩西亲眼目睹过荆棘树的神迹,亲耳聆听过神的声音,且在对神顶嘴的情况下,领受了神的话语。那么,摩西是否已动身前往?

  4章10节记录到:“摩西对耶和华说:‘主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。’”摩西的心思就是“即便如此,我也是不想去。我丝毫也没有想去的意思。”这就是亲眼目睹过神,亲身经历过神的彰显与神迹的人所作出的回答;这就是在以色列史中放出光芒的摩西;这就是他对神的诸般反抗。

  “耶和华对他说:‘谁造的人呢?谁使人口哑。耳聋、目明、眼瞎呢?’岂不是我耶和华吗?现在去吧!我必赐你口才,指教你所当说的话。”(出埃及记4:11、12节)

  摩西回到说:“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”(出埃及记3:13)即便如此,摩西还是没有当场被雷劈死,这就足以见得旧约时代也早已充满恩典。无论如何,摩西并没有死在此地。事实上,摩西是真正值得尊敬的人。他未必在我们所期待的那一方面配得尊敬,但我们实在是有必要尊敬此人。凭着一般的常识与气魄,实在不能如此固守己见,他是颇值得研究的一个人。

  在4章14~15节,“耶和华向摩西发怒说:‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗?’我知道他是能言的。现在他出来迎接你,他一见你心里就欢喜。我要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才,又要指教你们当行的事。”

  摩西去并非因他已被说服,乃是因为不得已。事到如今,若再拒绝一次,神必管教他,他何来胆量回绝呢?他不得不心甘情愿地前去。摩西岂是具有我们所期待的雄心壮志与信心,并傲视世人的卓绝之处呢?圣经一处都没有如此称颂摩西。此时,摩西已年逾八十,历尽了人间的风霜雪雨,酸甜苦辣。这就是摩西。他是不得已才前去,他对此行既没有喜乐,也没有感动,更没有期待。以下经文证明了这是事实。

  我们一起看4章27节~31节:“耶和华对亚伦说:‘你往旷野去迎接摩西。’他就去,在神的山遇见摩西,和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹,都告诉了亚伦。摩西,亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍,又在百姓眼前行了那些神迹,百姓就信了。以色列听见耶和华眷顾他们,监察他们的困苦,就低头下拜。”

  于是摩西与亚伦一起去见法老,请求说:“我们要去祭祀我们的神,求你容我们走三天的路程去旷野。”

  法老和某大臣说:“你们茶饭有余,而胆大包天啊!不可照常把草给百姓作砖,但数目一点不可减少。”

  以色列的百姓的生活就变得比以前更困苦,所有百姓都跑到摩西那里抱怨他。

  “你说你来是为要拯救我们,如今,不仅没有搭救我们,反使我们更加愁苦。”

  听完此话,摩西在5章22节如此告白。

  “摩西回到耶和华那里说:‘主啊,你为什么苦待这百姓呢?为什么打发我去呢?’自从我去见法老,奉你的名说话,他就苦待这百姓,你一点也没有拯救我们。”简而言之就是“你看,我都说过了吧!我说不来你却硬是派我来了。但如今,谁都不理睬你。”

  6章10节~13节亦记录到,耶和华晓谕摩西说:“你进去对埃及王法老说:要容以色列出他的地。”摩西在耶和华面前说:“以色列人尚且不听我的话,法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢?我都说我不作,为何抓住我不放呢?请你放开我,让安度余生吧。”这就是摩西一贯的反应。

  出埃及记14章记载到,因着十灾的缘故,法老终于放走了以色列百姓。当以色列百姓来到红海时,后有埃及士兵在追赶,前有红海在挡路。百姓就抱怨摩西:“你为何不容我们在埃及生老病死,却非要带到此地而葬身于海呢?”据我们至今以来的考察,摩西会作出何等的反应呢?众人所爱戴的摩西就是在这里登场的。

  一起看出埃及记14章:13~14节:“摩西对百姓说:‘不要惧怕!只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人,必永远不再看见了。耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。’”

  我们所期待已久的摩西终于登场了。上文中的摩西与此摩西难道是不同的人吗?是同一个人。我们所熟悉的摩西当有如此作为。据我们观察,哪一个摩西才有些奇怪呢?是3,4章的摩西,还是14章的摩西?自然是14章的摩西。

  在圣经所欲传达的信息中,这是最具代表性的。关于神如何降服人,圣经保持了缄默。圣经所欲传讲的是,摩西之所以能与神并肩作战,并不是因为他异于我们这些常人。这是我所欲证明的第一个信息。

  “你们不可找借口说,摩西天生就不同于常人,而且,我所交托他的也是特殊的,所以只有他才顺服我追随我,而我们却无法作到。他甚至可能不如你们,绝非胜于你们。然而,即使是这样的摩西,到最近还是在我面前俯伏称臣正如你们所见。此时------前有红海断路,后有埃及兵马追杀,摩西站在我这边,坦然无惧地安慰众人,正如亚伯拉罕献以撒一样。”圣经所欲传讲的就是这一点。

  神是何等值得降服的一位!圣经并没有说明神为何是值得降服的,然而却证明了摩西只能如此降服在神面前。相信没有比这更大的见证。若摩西生来就被信心与圣灵所充满,他对神的顺服是理所当然的;但我却不是,这如何是好呢?事实若真是如此,我的问题就无从解决,但据我们来看,我们不是稍微强似这摩西吗?我们是否可以期待,若这摩西都可以降服于神,我们是否更加值得俯伏这位神面前?

  圣经想要藉着摩西而所欲传讲的故事,恐怕就只是这一个信息。我们可以查看申命记,无论是哪一段经文都可以。例如6章4~9节:“以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上、躺下、起来,都要谈论;也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋门框上,并你的城门上。”

  我们常常想当然地对待此言,但这不是理所当然的话语。你是否想过,这是谁说的话语?是神所说的,还是摩西所说的?这首先是摩西的遗言。我们当纪念,摩西所说的并不是轻松的故事,而是浓缩了自己拼搏一生而降服之内容的遗命。此摩西正是上文中说出此番话的摩西。“我为什么要前去呢?我如何能够要作隔岸观火般的蠢事呢?”顽梗到此地步的摩西竟然会降服神到如此境界,难道这一事实不使各位愧然无以相对吗?这就是圣经所欲对我们传讲的故事。

  神究竟是何等存在,竟使那摩西作出这样的降服。

  “孩子们,你们务要专心爱神。你们若进到那地,不用其它事情。首先要做的是,在手上、膀臂上、脸颊上、额上写着‘务要专心爱神’。我们当只为他而活,为他生为他死。不要以钻石建造房屋,乃要以‘务要专心爱神’砌砖搭棚。躺下起来也只要专心爱耶和华爱神,以此当作所有话语,所有呼吸、所有的样式与体现。”

  我们当因这句话竟出自摩西之口而感到惊奇。整个申命记都是神的话语。然而,神却藉着摩西之口,藉着他的见证与降服来记录了自己的话语,这就是申命记信息所隐含之处。

  神使摩西在地上存活一百二十年,通过出埃及3章、4章、5章、6章来展现摩西为何人;藉着将摩西这一人赤裸裸地敞开在我们面前,晓谕我们摩西的告白究竟意味着什么,他的降服是怎样的降服。神就是如此浩大的神。圣经如此间接地指出了神是足以令摩西降服到此境界的神。

  各位有没有尚不能降服的部分?

  “在这些方面我觉得甚好,但在那些点上,我无论如何也不能理解神。”

  摩西原来所抱有的憾怨远远大于此,但他最终的降服是无与伦比的,以致于临终始终不能瞑目。当他回顾自己的一生,又前瞻了子孙的未来时,因他们不肯全然降服在神面前撕心裂肺,虽然不能瞑目地留下了最后的遗言。

  这就是申命记的精髓与强调点所在,也是神为了今天愚蠢如我们的人而预备的信息、见证和标本。

  我不知道神如何降服我,交托我什么和应许我什么。然而,每当看到摩西时,我的心便会感到全新的感动。-------若神是足以令摩西如此彻底俯伏的神,必令我俯伏有余!我常常在内心中确认这一事实,我定意相信现今所不能理解的和目前所不满意的部分。

  这就是圣经今日向我们传达的神之声音,也是圣经所展现神无限浩大的爱之劝说。我们不必羡慕摩西,只须因引领摩西抵达这降服之地的神,今天将我们带领到此地的事实,而回到喜乐与感激之中。正如神当年作工塑造摩西一样,此时此刻神亦在动工,使我们得以在这种感激中行在神的面前,我们才能够站在目前所当站之地。这实实在在是件幸事,也是不能被剥夺的殊荣。

  祷告

  亲爱的天父,感谢您、敬拜您。今天是你所定的圣日。这圣日的早晨,用你的慈爱吸引我们来到你的面前,敬拜歌颂你。

  当我们来到你的面前,低头敬拜的时候,我们不得不承认我们的亏欠与软弱太多,这个时间求您用宝血洁净我们、分别我们,使十字架的能力,加倍充满我们,以致使我们成为圣洁而有能力的人。

  今天凡来到你面前的每一个人,求你用圣灵感动、充满我们,用你的话语教导我们,用你的爱激励我们,好让我们一生都活在你的真道中。求主象对摩西一样完全改变我们让我们能行出神要我们所行的路。

  主啊!我们愿意献上心灵和诚实的敬拜,愿藉着这个时间,使您得荣耀。求主祝福以下的时间,祷告奉主耶稣基督的名。阿门!

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