出埃及记3章：1-8节

　　出埃及事件包含着相当深刻的内容，所以希望大家趁这个机会，再一次回到记载出埃及事件的圣经中体会其真意。今天首先讲述的是摩西，我们要在此细细品味：出埃及事件与摩西有什么关联，摩西在那里做了什么，以及想要告诉我们什么样的信息。

　　出埃及三章告诉我们，此时摩西已经80岁了。我们可以把摩西的人生分成三个阶段。他共活了120岁：头40年在法老的宫殿中，中间的40年在米甸旷野牧羊，最后的40年拯救以色列百姓脱离埃及，在旷野做他们的带领者。

　　我们仔细观察神呼召摩西的情景，就会明白下列事实。因为摩西是有信心、有胆量的领袖人才以至于神使用他做以色列民族的带领者，托付出埃及的大任务呢？还是摩西并非如此，而是不得已才接受这使命呢？今天我们究其真相，正确地观察他属于哪一种。

　　据我们所知，摩西是以色列的民族英雄，是最伟大的领袖。没有一位领袖像他。希伯来书11章记载到：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”

　　我们不能枉自评判希伯来书11章的记述。等到结束关于摩西的论述之后，我会讲希伯来书11章为什么如此评价摩西。在此要查看的是，摩西是否果真是个大人物，是伟人或领袖。如上所述，我们是否愿意把圣经的伟人说成“伟人”还是“凡人”。有些人看别人发达就眼红，一旦听到别人表扬他人的长处，就妒火中烧，想方设法制造谣言，非把那人拉下才甘心。但是，还有一种人却与此相反，他们心悦诚服地服侍伟人。借着认为自己教会和牧师是天下第一，来得到满足。甚至他们即使什么也不做，仅靠这优越感也能找到相当的喜乐。

　　如果摩西果真是伟人，而我们须按照圣经的要求而活，那么我们这些人就是无望的了。幸好，摩西不是伟人，这给予我们这些人希望。在下文中，我们要证明此论点。在摩西80岁时，神向他显现。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。荆棘被火烧着，却没有烧毁。要使火着起来，就要有燃料。火一旦燃烧，就必烧毁树木，但是此时却发生了违背常理的事，即火在独立燃烧着。这是多么壮观的景色啊！

　　摩西丢掉羊群，跑去观看这火，听到荆棘里的呼叫声。“摩西！摩西！当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出埃及第3章：5节）摩西脱下鞋，蒙上脸，俯伏在地，又有声音说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”（出埃及记3章：5节）讲述完家谱之后，那声音继续说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南地。我要通过你成就这事。”（出埃及记3章：7-8节）

　　10节接着说：“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”听到这样的命令，摩西是怎么反应呢？他是高兴得泪流满面，跑到他的丈人那里辞行说：“神总算找我了，现在我要走了。”然后坐上“新干线”，飞驰而去了吗？

　　这是我们一厢情愿的想法。但是圣经却告诉我们，摩西说：“我为什么要走呢？”这回答出乎我们的想象。摩西如果清醒，是绝对不敢这般放肆的。神的显现，不是在梦中出现，要知道这不是在做梦，而是光天化日之下，被荆棘火烧着，却没有烧毁，火独自在燃烧。

　　仅此一项，已足够让我们满足了。在这种境况中是否应告白说：“神啊，需要什么？我能做什么呢？”而摩西说的是什么话呢？每当读到这章节，我都哑口无言。摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出埃及记3章：11节）

　　神忍耐地说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”（出埃及记3章：12节）摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出埃及记3章：13节）

　　圣经告诉我们，问名字的理由是探其属性。摩西问名字，有更深层次的意义。有一件事，令摩西抱憾到如今，终不能释然。那就是40年前，他曾为耶和华大发热心，却没有得到神的回应。

　　当他看到埃及人监工打希伯来人的一个弟兄，就把埃及人打死了。第二天，他见两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，逃走了。

　　希伯来书11章记载，“摩西更喜欢与神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（希伯来书11：25）但是出埃及事件告诉我们，也是为了保全自己的性命而逃之夭夭，而不是因信仰的缘故。他惧怕被杀，逃到了旷野。

　　摩西的抱怨是：“在我年轻时想为神工作，你却不闻不问；如今已到了80岁，你还选召我干什么？”这是摩西感到最冤枉的部分，对话当中自然充满了反抗。他对神的提问也是流露了这种情绪。“神啊，你真是难以捉摸。为什么才出现呢？为什么才说要派我去呢？为什么当初在我大发热心的时候回避，现在反而找上我呢？请你看看我的脸，写满了风霜与坎坷，已是鸡皮鹤发之人，现在你还让我做什么呢？神啊，你太过分了。”这股怨气正隐藏在摩西的内心深处，而尚未被神所降服，并驱使摩西继续对神顶嘴。有趣的是，在14节中，神并没有发怒。

　　“神对摩西说：‘我是自有永有的’”（出埃及记3：14）

　　我们要铭记神的回答就是：“我是随己意行事的神。”这一点是毋庸置疑的。

　　最有害的信仰态度就是不从“权威”层面认识神是何等存在。一切都取决于神的心意。神若愿意在人80岁时呼召他，便在80岁时呼召；喜悦在人120岁时呼召他，便在120岁时呼召。人根本不能向神顶嘴。神的回答总是“我是自有永有的神，全地都要在我面前静默，”这也是人所不易理解之处。你愿意降服与此道吗？

　　不论神为你安排了何种道路，你都没有地位和资格抱怨神。在这方面，未能降服于神的就是摩西。若说我们未能降服于神，那是极其自然的，但我很高兴摩西也曾有过这样的经历。摩西尚且如此，何况我们呢！若说人们发出怨言或犯了过失，那是极其自然的。摩西尚且如此，何况我们！这就是圣经所说人之为人的微不足道之处。正因为抱有期待，才会有绝望与自暴自弃。正因为我们原来有所拥有，才会有所放弃。放弃什么呢？我们是无可放弃的存在，若非要放弃，砍掉手或者挖掉眼睛，我们是无可放弃的人。这不是谦卑，而是事实。

　　我们看出埃及记3：14~18a。“神对摩西说：‘我是自有永有的。’”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我显现说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’他们必听你的话。”神都在作这些说明的工作。

　　但摩西却在出埃及记4章1节说到：“摩西回答说：‘他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”

　　摩西的意思是“神，我无法信任你。若我再次毛毛躁躁地前去，你又假装不知而逃避责任，我岂不又得亡命天涯吗？我不去，太远了。”因此，神行了我们所熟知的奇迹。第一个神迹是叫摩西把杖丢在地上，便将杖变成蛇；又叫摩西拿起蛇的尾巴，便将蛇重新又变成杖。第二个神迹是叫摩西把手放在怀里，及至抽出来，手便长了大麻风；又叫摩西把手放在怀里，待到抽出来，手已经复原。第三个神迹并没有直接行在摩西面前，只是作了一个应许。就是若他们不相信前两个神迹，“你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血，”第三个神迹与重大至极的出埃及事件一脉相承，是一种象征，也是关乎救恩的信息。

　　这些信息再一次使我们确认，出埃及事件不仅是个民族性的解放事件与逃亡记，而且是象征神从罪恶中拯救我们的救恩史之重大事件。神叫摩西拿住蛇的尾巴，而并没有叫他伤蛇的头。这是为什么呢？因为，蛇的头当由耶稣来击伤。我们所能做的只是将主所成就的救恩据为己有。当摩西把手放在怀里并抽出时，他的手便长了大麻风。

　　这并不是在变魔术。大麻风是从哪里染上的呢？是从怀里。究竟是何处在患着大麻风呢？就是我们的心在长着大麻风。我们皆为罪人。当摩西再次把手放进怀中时，便得以洁净。究竟是何处得为洁净了呢？是从我们的主得到洁净的。这就是出埃及事件所具有关乎救恩的信息。

　　“若不接受这两件事，剩下的惟有审判。那水将会变成血。”救恩的信息，对领受救恩者而言实实在在是福音；同时，对不接受救恩者而言，却是审判。摩西正是为此信息而被差遣。

　　摩西亲眼目睹过荆棘树的神迹，亲耳聆听过神的声音，且在对神顶嘴的情况下，领受了神的话语。那么，摩西是否已动身前往？

　　4章10节记录到：“摩西对耶和华说：‘主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。’”摩西的心思就是“即便如此，我也是不想去。我丝毫也没有想去的意思。”这就是亲眼目睹过神，亲身经历过神的彰显与神迹的人所作出的回答；这就是在以色列史中放出光芒的摩西；这就是他对神的诸般反抗。

　　“耶和华对他说：‘谁造的人呢？谁使人口哑。耳聋、目明、眼瞎呢？’岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出埃及记4：11、12节）

　　摩西回到说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出埃及记3：13）即便如此，摩西还是没有当场被雷劈死，这就足以见得旧约时代也早已充满恩典。无论如何，摩西并没有死在此地。事实上，摩西是真正值得尊敬的人。他未必在我们所期待的那一方面配得尊敬，但我们实在是有必要尊敬此人。凭着一般的常识与气魄，实在不能如此固守己见，他是颇值得研究的一个人。

　　在4章14~15节，“耶和华向摩西发怒说：‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗？’我知道他是能言的。现在他出来迎接你，他一见你心里就欢喜。我要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们当行的事。”

　　摩西去并非因他已被说服，乃是因为不得已。事到如今，若再拒绝一次，神必管教他，他何来胆量回绝呢？他不得不心甘情愿地前去。摩西岂是具有我们所期待的雄心壮志与信心，并傲视世人的卓绝之处呢？圣经一处都没有如此称颂摩西。此时，摩西已年逾八十，历尽了人间的风霜雪雨，酸甜苦辣。这就是摩西。他是不得已才前去，他对此行既没有喜乐，也没有感动，更没有期待。以下经文证明了这是事实。

　　我们一起看4章27节~31节：“耶和华对亚伦说：‘你往旷野去迎接摩西。’他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列听见耶和华眷顾他们，监察他们的困苦，就低头下拜。”

　　于是摩西与亚伦一起去见法老，请求说：“我们要去祭祀我们的神，求你容我们走三天的路程去旷野。”

　　法老和某大臣说：“你们茶饭有余，而胆大包天啊！不可照常把草给百姓作砖，但数目一点不可减少。”

　　以色列的百姓的生活就变得比以前更困苦，所有百姓都跑到摩西那里抱怨他。

　　“你说你来是为要拯救我们，如今，不仅没有搭救我们，反使我们更加愁苦。”

　　听完此话，摩西在5章22节如此告白。

　　“摩西回到耶和华那里说：‘主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？’自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救我们。”简而言之就是“你看，我都说过了吧！我说不来你却硬是派我来了。但如今，谁都不理睬你。”

　　6章10节~13节亦记录到，耶和华晓谕摩西说：“你进去对埃及王法老说：要容以色列出他的地。”摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？我都说我不作，为何抓住我不放呢？请你放开我，让安度余生吧。”这就是摩西一贯的反应。

　　出埃及记14章记载到，因着十灾的缘故，法老终于放走了以色列百姓。当以色列百姓来到红海时，后有埃及士兵在追赶，前有红海在挡路。百姓就抱怨摩西：“你为何不容我们在埃及生老病死，却非要带到此地而葬身于海呢？”据我们至今以来的考察，摩西会作出何等的反应呢？众人所爱戴的摩西就是在这里登场的。

　　一起看出埃及记14章：13~14节：“摩西对百姓说：‘不要惧怕！只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。’”

　　我们所期待已久的摩西终于登场了。上文中的摩西与此摩西难道是不同的人吗？是同一个人。我们所熟悉的摩西当有如此作为。据我们观察，哪一个摩西才有些奇怪呢？是3，4章的摩西，还是14章的摩西？自然是14章的摩西。

　　在圣经所欲传达的信息中，这是最具代表性的。关于神如何降服人，圣经保持了缄默。圣经所欲传讲的是，摩西之所以能与神并肩作战，并不是因为他异于我们这些常人。这是我所欲证明的第一个信息。

　　“你们不可找借口说，摩西天生就不同于常人，而且，我所交托他的也是特殊的，所以只有他才顺服我追随我，而我们却无法作到。他甚至可能不如你们，绝非胜于你们。然而，即使是这样的摩西，到最近还是在我面前俯伏称臣正如你们所见。此时------前有红海断路，后有埃及兵马追杀，摩西站在我这边，坦然无惧地安慰众人，正如亚伯拉罕献以撒一样。”圣经所欲传讲的就是这一点。

　　神是何等值得降服的一位！圣经并没有说明神为何是值得降服的，然而却证明了摩西只能如此降服在神面前。相信没有比这更大的见证。若摩西生来就被信心与圣灵所充满，他对神的顺服是理所当然的；但我却不是，这如何是好呢？事实若真是如此，我的问题就无从解决，但据我们来看，我们不是稍微强似这摩西吗？我们是否可以期待，若这摩西都可以降服于神，我们是否更加值得俯伏这位神面前？

　　圣经想要藉着摩西而所欲传讲的故事，恐怕就只是这一个信息。我们可以查看申命记，无论是哪一段经文都可以。例如6章4~9节：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上、躺下、起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋门框上，并你的城门上。”

　　我们常常想当然地对待此言，但这不是理所当然的话语。你是否想过，这是谁说的话语？是神所说的，还是摩西所说的？这首先是摩西的遗言。我们当纪念，摩西所说的并不是轻松的故事，而是浓缩了自己拼搏一生而降服之内容的遗命。此摩西正是上文中说出此番话的摩西。“我为什么要前去呢？我如何能够要作隔岸观火般的蠢事呢？”顽梗到此地步的摩西竟然会降服神到如此境界，难道这一事实不使各位愧然无以相对吗？这就是圣经所欲对我们传讲的故事。

　　神究竟是何等存在，竟使那摩西作出这样的降服。

　　“孩子们，你们务要专心爱神。你们若进到那地，不用其它事情。首先要做的是，在手上、膀臂上、脸颊上、额上写着‘务要专心爱神’。我们当只为他而活，为他生为他死。不要以钻石建造房屋，乃要以‘务要专心爱神’砌砖搭棚。躺下起来也只要专心爱耶和华爱神，以此当作所有话语，所有呼吸、所有的样式与体现。”

　　我们当因这句话竟出自摩西之口而感到惊奇。整个申命记都是神的话语。然而，神却藉着摩西之口，藉着他的见证与降服来记录了自己的话语，这就是申命记信息所隐含之处。

　　神使摩西在地上存活一百二十年，通过出埃及3章、4章、5章、6章来展现摩西为何人；藉着将摩西这一人赤裸裸地敞开在我们面前，晓谕我们摩西的告白究竟意味着什么，他的降服是怎样的降服。神就是如此浩大的神。圣经如此间接地指出了神是足以令摩西降服到此境界的神。

　　各位有没有尚不能降服的部分？

　　“在这些方面我觉得甚好，但在那些点上，我无论如何也不能理解神。”

　　摩西原来所抱有的憾怨远远大于此，但他最终的降服是无与伦比的，以致于临终始终不能瞑目。当他回顾自己的一生，又前瞻了子孙的未来时，因他们不肯全然降服在神面前撕心裂肺，虽然不能瞑目地留下了最后的遗言。

　　这就是申命记的精髓与强调点所在，也是神为了今天愚蠢如我们的人而预备的信息、见证和标本。

　　我不知道神如何降服我，交托我什么和应许我什么。然而，每当看到摩西时，我的心便会感到全新的感动。-------若神是足以令摩西如此彻底俯伏的神，必令我俯伏有余！我常常在内心中确认这一事实，我定意相信现今所不能理解的和目前所不满意的部分。

　　这就是圣经今日向我们传达的神之声音，也是圣经所展现神无限浩大的爱之劝说。我们不必羡慕摩西，只须因引领摩西抵达这降服之地的神，今天将我们带领到此地的事实，而回到喜乐与感激之中。正如神当年作工塑造摩西一样，此时此刻神亦在动工，使我们得以在这种感激中行在神的面前，我们才能够站在目前所当站之地。这实实在在是件幸事，也是不能被剥夺的殊荣。

　　祷告

　　亲爱的天父，感谢您、敬拜您。今天是你所定的圣日。这圣日的早晨，用你的慈爱吸引我们来到你的面前，敬拜歌颂你。

　　当我们来到你的面前，低头敬拜的时候，我们不得不承认我们的亏欠与软弱太多，这个时间求您用宝血洁净我们、分别我们，使十字架的能力，加倍充满我们，以致使我们成为圣洁而有能力的人。

　　今天凡来到你面前的每一个人，求你用圣灵感动、充满我们，用你的话语教导我们，用你的爱激励我们，好让我们一生都活在你的真道中。求主象对摩西一样完全改变我们让我们能行出神要我们所行的路。

　　主啊！我们愿意献上心灵和诚实的敬拜，愿藉着这个时间，使您得荣耀。求主祝福以下的时间，祷告奉主耶稣基督的名。阿门！