耶稣基督道成肉身的核心目的，是要为罪人在十字架上舍身流血，成就赦罪的恩典、永生的救恩。（参路19:10；太1:21；来10:7）但耶稣在地上行走的时候，也医病赶鬼，行了许多神迹（有人统计耶稣大约行了三十五个神迹）。这也是旧约圣经的预言，即弥赛亚来临时必然伴随有神迹奇事。（参赛35：5-6）

　　耶稣是神的儿子，在他凡事都能。所以耶稣行神迹本身并没有什么奇怪，因为他“说有就有、命立就立”（诗33:9）地创造宇宙万物，任何神迹对他都是顺理成章的事。但耶稣所行神迹的步骤各有不同，有的神迹甚至还颇费周折，这就让人有点不可思议了。

　　耶稣多数的神迹是靠说话完成的，有时他伸手触摸，有时他要做好几个动作。比如耶稣曾医治一个耳聋舌结的人，他把病人拉到一边，用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，又望天叹息，然后开始说话。（可7:31-37）还有一次医治一个瞎子更费周折：“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了？他就抬头一看说，我看见人了。他们好像树木，并且行走。随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”（可8:23-25）耶稣为什么把事情搞得这么复杂呢？

　　首先必须明确一点，主耶稣是神的儿子，在他没有难成的事。任何神迹，他都不需要人的帮助，甚至也不需要他自己特别的举动才能完成，因为他的话语本身就带有无上的权柄，直到如今，他依然“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）

　　主耶稣所行的神迹，无论采取什么方式，其目的大概包括如下几个方面：为着神的荣耀，彰显主的慈爱和怜悯，为着人的益处，坚固人的信心，还有就是纠正法利赛人的谬误，尤其是有关守安息日的错误教训。

　　马太福音第九章记载，耶稣医治一个瘫子，“众人看见都惊奇，就归荣耀与神。”（太9:8）马太福音十五章记载，“有许多人到他那里，带着瘸子，瞎子，哑吧，有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。”（太15：30）众人都稀奇，“就归荣耀给以色列的神。”（太15:31）路加福音第七章，耶稣是拿因城寡妇的儿子复活，“众人都惊奇，归荣耀与神。”（路7:16）路加福音十三章，耶稣使一个驼背十八年的女人直起腰来，她“就归荣耀与神。”（路13:13）约翰福音第二章，耶稣变水为酒，圣经说是“显出他的荣耀。”（约2:11）约翰福音十一章，耶稣听说拉撒路病了便说，“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11:4）所以耶稣所行的神迹，既是主对人的怜悯，也更是为着神的荣耀。

　　主耶稣最常用的神迹方式是直接说话。

　　多数情形下，耶稣医病赶鬼是靠他口中的话语。“到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。”（太8:16）

　　在海上遭遇风暴，门徒叫醒耶稣，耶稣斥责风，向海说，“住了吧！静了吧！”（可4:39）海就平静了。

　　耶稣对群鬼发命令，那群鬼就进入了猪群。（可5:1-17）

　　一个罗马百夫长求耶稣医治他的仆人，耶稣没有见仆人的面，只对百夫长说话，他的仆人就好了。（太8:13）

　　还有一次更神奇，一个大臣求耶稣医治他的儿子，耶稣对大臣说，“回去吧。你的儿子活了。”（约4:50）在远距离之外的大臣的儿子就好了。

　　马太福音第九章和马可福音第二章，分别记载了一个瘫子得医治的神迹。这一次耶稣也是说话，但他的说话有点特别：耶稣看见瘫子和他的朋友的信心，就对瘫子说，“小子，你的罪赦了。”（可2:5）耶稣没有对瘫子说，“起来，拿你的褥子行走！”（可2:9）反而说，“你的罪赦了。”耶稣的话引起文士的不满：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”（可2:7）

　　“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，‘你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？’但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”（可2:8-10）

　　或说，‘你的罪赦了，’或说，‘起来拿你的褥子行走，’那一样容易呢？在人看来，‘你的罪赦了’容易，因为‘起来拿你的褥子行走’是要当场兑现的，至于你的罪是否被赦免却是谁也看不见。但对耶稣来说，‘起来拿你的褥子行走’容易，说‘你的罪赦了’更难。耶稣之所以这样说，是要众人知道，他在地上有赦罪的权柄。然后耶稣对瘫子说，“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”（可2:11）耶稣用他‘起来拿你的褥子行走’的权柄，证实他所说的‘你的罪赦了’的真实性。于是，众人“众人都惊奇，归荣耀与神。”（可2:12）

　　约翰福音第五章，耶稣也是说话医治一个三十八年的瘫子，但这一次耶稣的说话略有不同，主耶稣对这个瘫子一共说了三句话：

　　“你要痊愈吗？”（约5：6）

　　“起来，拿你的褥子走吧。”（约5:6）

　　“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5：14）

　　耶稣的第一个问题“你要痊愈吗”似乎多余，因为每当有天使下来搅动毕士大池子里水的时候，他都盼望有人将他推下去，所以这个瘫子三十八年来每天都盼着痊愈。但耶稣说“你要痊愈吗”，不单是说“你要站起来走路吗？”“你要痊愈吗”有英文版本译作“Doyouwanttobemadewhole?”意为“你想要得以完全吗？”“你想要身心灵都得以健全吗？”

　　然后，耶稣才发出他权能的命令：“起来，拿你的褥子走吧。”（约5:6）

　　根据上下文，这个瘫子得瘫痪可能与他的罪有关，因为耶稣后来遇见他对他说，“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5：14）而这个人马上告诉犹太人，是耶稣让他得痊愈，经文似乎有告密之嫌。总之这个瘫子与约翰福音第九章那个感恩敬拜的瞎子明显不同。

　　马太福音第八章记载主耶稣用手触摸一个麻风病人。

　　“有一个长大麻疯的来拜他说，‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说，‘我肯，你洁净了吧。’他的大麻疯立刻就洁净了。”（太8:2-3）

　　主耶稣医治这个麻风病人，其实用不着触摸他，主只要一句话那麻风病人就好了。但主耶稣却伸手触摸他，这对麻风病人是多么不寻常的事。

　　人们对麻风病人唯恐躲避不及，不仅因为麻风病是传染病，在犹太人的文化里，麻风病是犯罪的标记。米利暗反对摩西，她的身上立即出现大麻风。旧约律法规定：“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，‘不洁净了，不洁净了。’”（利13:45）因此，麻风病人遭受着肉体和精神的双重打击，遭受深切罪恶感的折磨。他们被隔离于家庭亲情和社群生活，人们对他们唯恐躲避不及。

　　然而正是这样的连自己都讨厌自己的麻风病人，耶稣却伸手抚摸他，触摸那不可触摸的。这对那麻风病人是多大得震撼，一种被接纳和被爱怜的暖流涌入他整个身心。

　　耶稣医治这个麻风病人，不需要触摸他，但耶稣爱怜的触摸，完全是为着这个遭人遗弃的麻风病人的益处。何等慈爱怜悯的主！

　　马可福音第七章，耶稣医治一个耳聋舌结的人：耶稣“用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧。”（可7：33-34）同样，耶稣用不着用指头探他的耳朵，吐吐沫抹他的舌头，耶稣可以直接命令，这个人就立刻痊愈。但耶稣亲自探他的耳朵，抹他的舌头，让他实实在在地经受主恩手的触摸，而且就摸在他的耳朵、他的舌头上，亲自经历主的医治。主恩手的触摸总是他慈爱的涌流，流入病人的身心。

　　马可福音第八章，耶稣医治一个瞎子，拉着他的手到村外，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，又按手在他眼睛上，都是将主爱的暖流传递到瞎子的心间。当彼得在海面上行走将要下沉时，主耶稣赶紧伸手拉住他。同样，耶稣可以轻而易举地将彼得送回到船上去，但主耶稣伸手拉住彼得，使他终生不忘。

　　类似的神迹是那个患血漏的女人得医治和睚鲁的女儿复活的神迹。

　　有一个管会堂的人，名叫睚鲁，他的女儿快要死了，请耶稣去按手在他女儿身上，使他女儿得痊愈。耶稣去的时候，有许多人跟随他。一个患了十二年血漏的女人挤在人群中躲在耶稣的背后，心想只要摸耶稣的衣裳繸子就必好了。这女人得了医治，但因为这样的耽延，等耶稣到了睚鲁家的时候，睚鲁的女儿已经死了，耶稣拉着那女儿的手吩咐她，于是她从死里复活。

　　这个女人，“患了十二年的血漏，在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的。”（可5：25-26）

　　十二年漫长的煎熬，使她受尽了疾病的苦楚。同时血漏病又使她羞愧难当，这是她为什么夹在众人中间，躲在耶稣的身后偷偷地摸他衣裳繸子的原因，她不敢光明正大地行走在人群中。当她摸到耶稣的衣裳，她的病立刻就好了。耶稣转过来问，“谁摸我的衣裳？”耶稣知道谁摸他的衣裳吗？当然知道！那他为什么还要问呢？主耶稣要这女人自己勇敢地站出来。因为甚至当主耶稣问谁摸我时，患血漏的女人还是“恐惧战兢。”（可5:33）主耶稣不要她这样远离人群、恐惧战兢，主耶稣要她从此以后可以自信喜乐地生活。于是主耶稣慈祥地对她说，“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。”（可5:34）于是，这个女人从此不再受疾病的苦楚，也不再受自卑的缠磨，她可以幸福、快乐、感恩地生活！

　　在耶稣去睚鲁家的路上，发生了血漏女人打岔的插曲，所以耽误了耶稣的行程，可以想象睚鲁当时一定是心急如焚。等到了家，女儿已经死了，睚鲁该是何等地悲伤苦痛，说不定他心里会埋怨那血漏女人的打岔耽误了自己女儿得性命。

　　有人从家里来对管会堂的睚鲁说，“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”（可5:35）

　　“耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，‘不要怕，只要信！’”（可5:36）

　　耶稣到睚鲁的家里，“就拉着孩子的手，对她说，‘大利大，古米。’翻出来，就是说，‘闺女，我吩咐你起来。’”（可5:41）

　　圣经记载，“那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。又吩咐给她东西吃。”（可5:42-43）

　　看主耶稣的一系列动作：“拉”着孩子的手，对她（已死的孩子）“说”，那闺女立时“起来走”，耶稣“嘱咐”他们不要告诉人，又“吩咐”给那孩子东西吃。

　　主耶稣这一些列的行动，对睚鲁、对门徒、对周围站着的人，是何等大的震撼，门徒尤其是睚鲁亲眼不读主的作为，他的信心该是得着怎样的坚固！

　　无饼二鱼喂饱五千人，是四本福音书共同记载的神迹。把四本福音书的记载放在一起，可以看出这个神迹完整的图画。

　　耶稣带门徒退到旷野，众人就从各城中步行跟随他去。耶稣看见这许多的人，就怜悯他们，医治了许多的病人。天将晚的时候，门徒求耶稣要将众人散开，好让他们各自去买吃的。耶稣对门徒说，“你们给他们吃吧。”（太14：16）门徒回答说，“我们这里只有五个饼，两条鱼。”（太14:17）

　　接着耶稣做了一个非同寻常的举动：“耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人，共有五千。”（可6:39-44）

　　耶稣首先吩咐门徒叫众人一排一排地坐下，门徒一定很纳闷，那些饥肠辘辘的众人一定也很纳闷：耶稣这是要做什么呢？

　　然后耶稣做了一连串的动作：耶稣拿起这五个饼，两条鱼，抬头望天祝福祷告，然后他掰开饼，递给门徒，门徒摆在众人面前。他也同样把那两条鱼分开，递给门徒，摆在众人面前。

　　如果耶稣想要单纯地喂饱这五千人（五千男人，加上妇女孩子应该更多），他可以瞬间把饼和鱼送到每一个人的手中。但他却颇费周折，他叫众人一排一排坐下，拿起饼，抬头祷告祝福，擘开来，递给门徒，门徒再递给众人，然后又照样分鱼，递给门徒，门徒递给众人。

　　当众人一排一排坐下的时候，当众人看着耶稣擘饼分鱼的时候，当门徒兴高采烈地把百倍、千倍、万倍扩增的源源不断滚滚而来的饼和鱼递给众人的时候，当万人之众高高兴兴地分享这神奇而来的午餐的时候，当他们在每个人都吃饱后，剩下的零碎又收拾了十二个篮子的时候，他们正在经历着一个怎样终生难忘的场景啊。这个神迹是如此生动地刻画在他们每个人的脑海里，使他们确实低知道并确信：耶稣---他是生命的粮、他是生命的主！

　　拿因城寡妇儿子的复活，彰显主的怜悯。

　　“过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。”（路7：11-12）

　　在拿因城门口，有两组人群在那里相遇。一群是正准备进城的耶稣、他的门徒和很多跟随耶稣的人，他们有说有笑、欢喜快乐；另一组是正从城里出来、为一个寡妇儿子送殡的队伍，悲痛凄凉、哭喊连天。这两组人走到一起是多么地不协调。

　　“主看见那寡妇就怜悯她，对她说，‘不要哭。’于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说，‘少年人，我吩咐你起来。’”（路7:13-14）

　　寡妇是丧夫之人，如今儿子也死了，于是就彻底失去了指望。

　　主耶稣看见寡妇就怜悯她，对他说，“不要哭。”但对一个死去儿子的寡妇说，“不要哭，”又如何能安慰她的悲伤呢？于是主耶稣上前按住抬棺木的杠，众人就都站住惊诧不已，心想耶稣要做什么呢？众人都定睛看着耶稣，那寡妇也一定是在惊异中夹杂着期待：耶稣真的能让神迹出现吗？

　　耶稣在众人的瞩目中开始说话：“少年人，我吩咐你起来！”

　　“那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”（路7:15）

　　死人会坐起吗？死人会说话吗？但寡妇已死的儿子真的坐起，真的说话。耶稣就把他活活交给他的母亲。

　　请看主耶稣所做的一系列动作：主安慰寡妇不要哭；伸手按住抬棺的木杠；命令少年人起来；死人坐起说话，耶稣将他交给寡妇。

　　当忧伤与盼望相遇就转悲为喜，当死亡与生命相遇就起死回生！

　　“众人都惊奇，归荣耀与神。”（路7:16）

　　主耶稣还有多次行神迹是在安息日，与法利赛人冲突。但耶稣不是故意要和法利赛人过不去，乃是要纠正法利赛人的错谬教训。

　　神设立安息日的本意，一面是为着人工作休息的一张一弛，每七天有一天身心放松休息的时候，合乎神造人的生理节律，为着人的益处；另一方面是要人在安息日身心放松的同时，多思念神的事、属灵的事，用心去敬拜神、感谢神。但法利赛人将安息日变成教条，规定许多繁文缛节，成为人们难以承受的负担，完全违背神的心意和初衷。

　　耶稣说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；…人子也是安息日的主。”（可2:27-28）

　　马太、马可、路加福音都记载耶稣在安息日使一个枯干了一只手的人复原。耶稣对法利赛人说，“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢。”（太12：11-12）但法利赛人却商议要除灭耶稣。

　　路加福音十三章，耶稣医治一个驼背的女人，法利赛人为此恼怒不已。主耶稣说，“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路13:15-16）

　　约翰福音第九章记载，主耶稣医治一个生来瞎眼的人。

　　“（耶稣）吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，‘你往西罗亚池子里去洗，’他去一洗，回头就看见了。”（约9：6-7）

　　主耶稣为什么把医治的过程弄得这么复杂？吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，再吩咐瞎子到西罗亚池子去洗。

　　“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”（约9:14）

　　用唾沫和泥，又抹瞎子的眼睛，被认为是做工，违犯了安息日，因此耶稣又一次似乎是故意与法利赛人作对。

　　耶稣定意选择在安息日医治这个生来瞎眼的人，来警告只有宗教教条、没有信仰实际的法利赛人。“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（约9:39）

　　耶稣为什么吩咐生来瞎眼的人到西罗亚池子去洗？“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”的意思。这个生来瞎眼的人蒙主拣选，在他身上“显出神的作为来。”（约9:3）不仅如此，主也拣选他，让他“奉差遣”为主做见证。他也真的是不辱使命，不畏权势，大胆为主做见证，他见证的经典台词是：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）这个生来瞎眼的人的信心、感恩和敬拜实在了不起（参约9:35-38）。

　　生来瞎眼的人得医治，几乎全方位涵盖了耶稣神迹的目的：为着神的荣耀，为着人的益处，坚固人的信心，纠正法利赛人的错谬。

　　约翰福音十一章记载拉撒路死而复活，是主耶稣神迹的高峰。

　　马大、马利亚的弟弟拉撒路病了，她们就打发人去告诉耶稣。“耶稣听见就说，‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’”（约11:4）于是就在原地又住了两天。

　　当耶稣和门徒到了伯大尼，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。马大和马利亚先后迎见耶稣，说的话都是一样：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:21；32）

　　耶稣看见马利亚哭，看见与她同在的犹太人哭，就心里悲叹。圣经记载说，“耶稣哭了。”（约11:35）

　　耶稣来到坟墓前，吩咐人将挡在坟墓洞口的石头挪开，然后举目望天祷告，就大声呼叫说，“拉撒路出来！”（约11:43）圣经记载说，“那死人就出来了。”（约11:44）拉撒路出来时手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对周围的人说，“解开，叫他走！”（约11:44）

　　拉撒路复活是耶稣神迹的高潮。

　　这个神迹，主耶稣发出了约翰福音七个伟大“我是”的宣告之一：“复活在我，生命也在我！”（约11:25）

　　这个神迹，充分彰显了主耶稣的怜悯：“耶稣哭了。”（约11:35）

　　这个神迹，极大地彰显了神的荣耀：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11:4）

　　这个神迹，坚固了马大、马利亚、门徒和周围众人的信心：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11：40）

　　这个神迹，彰显了主耶稣神儿子的大能：“‘拉撒路出来！’那死人就出来了！”（约11:43-44）

　　拉撒路的复活，是信徒末后复活的预表，是信徒永生生命的盼望！

　　哈利路亚！