經文：诗132

　　引言

　　范学德有一本著作《最想活在这里-走过全球最宜居的城市》，这本书列举了全球十座最适合人类居住的城市：墨尔本（澳大利亚）、维也纳（奥地利）、温哥华（加拿大）、多伦多（加拿大）、卡尔加里（加拿大）、悉尼（澳大利亚）、奥克兰（新西兰）、阿德莱德（澳大利亚）、珀斯（澳大利亚）、布鲁塞尔（比利时）。这些城市是全世界的人都向往居住的地方。特别是近几年，中国的环境、教育、食品、人q uan等问题不断的恶化，越来越多的中国人往美国、新加坡、加拿大等国家移民。

　　各位弟兄姐妹，你有没有向往一个居住的地方或者最想住在那里、活在那里？你有没有去过一个地方，当你看到这个地方的风景、环境、食品、教育等后，情不自禁发出感慨‘若能住在这里真好’。一个地方适合人居住，有外在的各种环境因素，但是外在的因素并不是最重要的，重要的是内在的因素。中国有句俗语‘金窝银窝，不如自家的狗窝’。今天我分享的信息《最想活在这里》

　　本诗的历史背景大卫迎约柜进耶路撒冷及他想为神造圣殿（撒下6-7章；代上15-17章），这两段经文被称为大卫之约。故此，本诗也称圣约之诗。首先我们简单的认识两个神学名词：圣约与大卫之约。1、圣约就是神与他的百姓所立的约；这些约是从神开始，神主动的俯就自己与人立约；这些约是神结合了起誓的承诺：神对人类的应许或誓言，并带有印证和记号，同时人在约中对神有相同的责任。2、大卫之约是神对大卫的应许，要确保和印证他的王权。……神向大卫所作的应许，即当他的公义子孙为神的名建造一个家时，神就会赐给他一个永恒的国度。[1]

　　因此，本诗的结构是根据大卫之约的两个特点：神对大卫无条件的应许及有条件的要素。1-10节是大卫对神的誓言，11-18节是神对大卫的誓言。两个誓言是相互对称、首尾呼应。如果我们仔细看：1-10节是诗人向神祷告，11-18节是神应允诗人的祈求。诗人的祷告和神的应允都建立在同一个基础上，就是起誓（约）。

　　1、大卫向神起誓（1-2节）→神向大卫起誓（11节上）；

　　2、大卫所起的誓（3-5节）→神所起的誓（11节下-12节）；

　　3、找觅居所（6-7节）→神拣选居所（13节）；

　　4、进入安息的祈祷（8节）→神应允安息祈祷（14-15节）；

　　5、为祭司祈祷（9节上）→神应允祭司祈祷（16节上）；

　　6、为圣民祈祷（9节下）→神应允圣民祈祷（16节下）；

　　7、为受膏者祈祷（10节）→神应允受膏者祈祷（17-18节）。

　　根据以上七个分段，我分三个大点来分享：一、这里有神的圣约（1-2、11上）；二、这里有神的居所（3-8、11下-13）；三、这里有神的受膏者（9上-10、16上-18）。

　　一、这里有神的圣约（1-2、11上）

　　以色列人从被掳之地回归到耶路撒冷，他们历经患难，生命经历深处，但是他们看到这位立约的神施恩给他们，在一次又一次的患难中拯救他们、赦免他们的罪孽。如今诗人极其谦卑安稳在神的怀中，向这位神发出祷告‘耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿。’

　　这两节经文是诗人向神祷告的根基，诗人祈求神记念大卫所受的一切苦难及大卫向神起誓、许愿。第一节的‘苦难’容易引起我们错误的理解，认为我们的祷告是凭着大卫的功劳。许多解经家解释这里的苦难是指大卫一生所受的苦、迎约柜及预备材料建造圣殿的苦。其实这种解释是错误的，这里的‘苦难’希伯来文有两重意思‘1、占有，忙于；2、苦待，压迫，降卑。’和合本译这个字选用了第两个意思中的苦待。其实我们看诗篇131篇，你就知道132篇诗人要表达意思：在神里面的降卑。大卫迎约柜进入耶路撒冷城时，他穿上细麻布的以弗得，在神面前极力跳舞。扫罗的女儿，大卫的妻子米甲看见大卫在街市上跳舞，就轻视他。并且对大卫说‘以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。’大卫是如何回复米甲的呢？大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。

　　诗人祈求神记念大卫的‘降卑’其本意就是祈求神记念他与大卫所立的约。第二节的‘起誓和许愿’就是圣约的要素。11节是神向大卫发出的起誓，让我们看到神和大卫所立的约是无条件的、是永远坚定的、是永不反悔的约。大卫以降卑、虚已、起誓、许愿的方式回应神的邀约。经文中的‘雅各的大能者’就是表达神的保护、引导、并赐福给雅各，[2]神在雅各生命中的带领彰显了亚伯拉罕之约的成就。但是雅各在这个约中一定有回应，以此确定他圣约子民的身份。如今这些被掳归回的以色列人在神面前发出感恩的祷告，我们之所以被神拯救，不是我们有什么好行为、好功德，完全是神与大卫所立的约。是神记念大卫之约，在约中拯救我们。

　　各位，我们能站立在神的面前，完全是凭着神的圣约，就是基督的救赎之约。我们在基督的救赎之约里被接纳成为圣约子民。我们每一次的祷告都是求神记念基督的降卑、虚已，父神看到基督在十字架的降卑，罪已被刑罚，父神透过基督的救赎向我们发出了恩典之约。因此，我们每次来到神面前的祷告都是建立在这个基础之上，来10:16 -20很清楚的教导我们这方面的真理。主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。各位，我们要记住我们的身份是圣约子民，我们能向神祷告，神垂听我们的祷告。并不是我们有圣洁、有爱神、有多么好的行为、功德。而是神与我们所立的恩典之约，在这个约里基督为我们降卑、受苦，他用自己的血洗净我们的罪，让我们坦然无惧的进入至圣所朝见父神，以圣约子民的身份向父神祷告。

　　被掳归回的以色列人回到耶路撒冷城，他们最想活在这座城里，是因为这里有神的圣约。在这个约里他们是有身份的人，他们是圣约的子民。就像许多人想移民美国，他们在美国可以得到宪法的保护，可以像人一样的活着，他们在这个国家是一个公民。各位，我们要记住我们是基督徒，虽然我们活在一个不公不义的世界里，但是我们凭着基督已经进入了另外一个国度，这个国就是神的国、是天上的国，我们是天国的子民。

　　二、这里有神的居所（3-8、11下-13）

　　1、大卫为神预备居所及寻觅约柜（3-8）

　　3-8节是两个段落：3-5节是大卫向神起誓、许愿的内容，6-8节是诗人陈述的内容。

　　约柜象征着神的同在和统治，会幕象征着神‘居住’在以色列人中间。以色列人在旷野漂流及进入迦南地，他们的整个生活、信仰都是以约柜和会幕为中心，神是他们的王，统治着他们。但是到了撒母耳时代，以色列人在撒母耳面前求神赐给他们一位王，主要是厌弃神作他们的王，人自己要作王。扫罗王象征：人骄傲的王。他登基作以色列人的王，他所关心的是自己的王位，却没有想到这国是神统治的。故此，在扫罗王执政年间，以色列人已经忘了神的约柜，他们没有到约柜面前求问神。

　　大卫王象征：人的谦卑，以神为王。他登基作王，但是他清楚这个国的统治者是神。故此，大卫登基作王，就和众首领商议，要把神的约柜运到耶路撒冷城。6-8节是诗人回忆过去大卫和跟随他的人如何迫切寻找约柜的事迹，诗人的陈述给我们看到以色列人已经很久没有在神的约柜面前求问神，主要的原因：以利的两个儿子抬着约柜出去征战，导致约柜被掳，非利士人后来把约柜送回来，但是约柜在以色列各城市漂流，渐渐被以色列人遗忘。大卫登基作王之后，他寻找约柜，迎约柜进耶路撒冷城，表明神在以色列中掌权的新时代到来---大卫的时代。

　　8节：耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。这句话有两方面的意思：第一、耶和华啊，求你兴起，这句祷告是以色列人在旷野漂流时期，他们每次起行时，摩西向神的祷告（民10:35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑）。象征神对他们的统治、引导、保护。约柜进入耶路撒冷就是要表明大卫王愿意臣服在神的王权之下，尊敬神治理这地和他的百姓。第二、约柜进入耶路撒冷，意味着约柜在外漂流的日子结束了，进入了安息之所。这句话的另一个意思好像在告诉我们，神在这之前没有安息之所。约柜代表着神的同在和治理，在这之前神没有在以色列人中间掌权。耶稣教我们的祷告说‘愿你的旨意行在地上如同行在天上。’神的旨意在天上是畅通无阻，在地上却被人阻碍。大卫迎约柜进入耶路撒冷就是他愿意顺服在神的旨意之下，让神的旨意成就在他的国度里。

　　3-4节四个不（不进我的帐幕、不上我的床榻、不容我的眼睛睡觉、不容我的眼目打盹。）给我们看到大卫迫切为神的‘居所’寻得‘所在’。约柜已经迎入耶路撒冷城，被安置在临时的帐幕内，大卫住在香柏木的宫殿里。大卫想到自己的居所和神的居所，心里极其不安，这四个不就是描述大卫此时此刻的心情。他对先知拿单说‘看啊，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。’

　　大卫在神的面前向自己说‘不’，对神说‘是’。表明他对神居所的一种渴慕，大于他人生中最基本的需要。四个不是一种修辞： 不进我的帐幕、不上我的床榻、不容我的眼睛睡觉、不容我的眼目打盹。‘四个不’是说明人最基本的需要。但是大卫放弃自己所拥有的享受，放弃自己最基本的需要，下定决心要为神作一件事：直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。大卫对神的渴慕超越了人最基本的需要，神在他的生命中占有绝对的优先权。虽然神没有同意大卫建造圣殿，但是大卫接下来日子里都在为建造圣殿预备各样的材料。

　　各位，我们今天在神面前的态度是什么可能性或者简单的问‘你信耶稣的目的是什么？’我们信神的目的是希望神满足我的需要还是我满足神的需要。其实我们都懂得一个真理：人生最大的目的就是荣耀神，并且以他为乐。但是我们的信仰真的是荣耀神，以神为乐吗？我们所祈求的人生真的是荣耀神的人生吗？我们所追求的人生真的是以神为乐的人生吗？一个谦卑、以神为满足的基督徒他首先想到的是神及神的教会。如果神的殿荒凉，约柜在外漂流，被人遗忘，谦卑的人就会内心不安，他要放弃自己的需要，起来满足神的需要。大卫看到自己住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里，就下定决心放弃自己的最基本需要，起来为神的居所寻找地方。

　　各位，你有没有想到神的需要，每周来教会，有没有想到神家的需要。被掳归回的以色列人住在天花板的房屋内，神的殿却荒凉。他们彼此安慰自己，给自己找借口说‘建造圣殿的时候尚未来到。’这些以色列人只想到自己的需要和享受，却没有看到神的殿荒凉。这正是今天教会的光景，各人都在寻找自己安逸的居所，令神的居所荒凉。我们都在忙碌自己的事业、家庭、教育，为自己的人生计划美好的未来，为自己的孩子计划美好的未来，为自己建造天花板的房屋，却没有建造神的教会，神的殿仍然荒凉。各位，你有没有想到神的殿荒凉，让你无法安睡呢？有没有看到教会荒凉，内心忧愁而失眠呢？实话说，我为金钱失眠过、为健康失眠过，却没有为教会的荒凉失眠。我们渴慕钱、渴慕健康，却不渴慕神的居所。这正是这个时代教会荒凉的一个重要原因：各人单顾自己的事，遗忘神家的事。

　　有一句话我过去经常听到：你顾念神的家，神必顾念你的家。大卫要为神寻找安息之所，他不回家、不上床、不休息、不睡觉。神又如何回应他呢？

　　2、神拣选大卫的家和锡安为永远的安息之所（11下-15）

　　A、神拣选大卫的家：大卫登基作王，他一心一意要为神建一个居所（家），神回应大卫：我要使你所生的坐在你的宝座上，你的子孙必永远坐在你的宝座上。大卫关心神的家和神关心大卫的家形成了一个鲜明的对比。这两节经文也是大卫之约的主要内容：神无条件的应许和有条件的要素。a、神和大卫所立的约是永远的约，大卫的子孙‘永远’坐在宝座上。这是神无条件的应许，是不会被废弃的。神的爱不会离开大卫的子孙，神要永远坚立他的家室、王国和宝座。这个约是以‘大卫的子孙’为导向的，不是大卫永远坐在宝座上，而是神所应许的那位‘子孙’。b、大卫之约的另一个特点：神对大卫的子孙要求，就是他的子孙必须遵守神的约，遵守神的话。才能永远的坐在宝座上。这两个特点看上去有些矛盾：无条件的应许和有条件的要素，一面是永不废弃的约、永远坐在宝座上的应许；另一方面是大卫的子孙必须遵守神的律法，才能永远的坐在宝座上。后来的历史给我们看到，所罗门的失败、大卫众子孙的失败，从历史角度看神的应许好像落空了，大卫的王国毁灭了。各位，神无条件的应许落空了吗？没有，地上王国毁灭，但是神的应许却不落空，因为神所应许的是大卫的‘子孙’必永远坐在宝座上。这位大卫的子孙就是耶稣基督。新约马太福音第一章一节给我们看见耶稣就是‘亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。’这位‘子孙’遵守大卫之约条款，遵守神的律法，顺服神，他以自己的身体建造了神永远居住的圣殿，这殿就是教会。我们这些人被耶稣基督宝血洗净的人，耶稣基督将他的义归算给我们，呼召我们离开黑暗归入光明，成为他的子民，使我们成为永生神的殿。各位，我们就是教会，就是永生神的家（提前3:15这家就是永生神的教会）。这个家就是大卫之约中神无条件的应许，耶稣基督就是这个约中所指的那位永远为王的子孙。他以自己的顺服坐在大卫的宝座上，成为万王之王、万主之主。

　　B、神拣选锡安为永远的安息之所：大卫迎约柜进入耶路撒冷，祈求神让这城成为神的安息之所。神应允大卫的祷告，他回应说‘因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说‘这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。’神的回应是对大卫祷告的一个肯定，神完全是照着大卫的祈求来成就并超出大卫的祈求。不过，我们仔细阅读这段经文你会看见，其实神的心意：因为耶和华拣选了锡安为自己的居所。这个因为就是告诉读者，并不是大卫为神预备安息之所，所以神才拣选锡安为自己的居所。这个因为是指神在永恒的预旨里已经拣选了锡安为自己的居所。大卫在锡安为神预备居所，这件事是完全合乎神的旨意，行在神的的旨意里。或者说神一直在等一个人，一个关心神家的人，乐意起来建造神居所的人。一个时代又一个时代的过去，没有一个人明白神的心意，就是这位合神心意的大卫王，他的心中有一个异象，要为神建造一座圣殿、一座圣城、一个属乎神的国家。神对他的回应说‘OK’，我要住在这里。这句话太宝贵了，神要住在这里。各位，从神的属性看：神是无所不在的，他在世界上的每个地方。但是，神说我要住在这里，其实就是神将这个地方分别为圣，成为神宝座设立的地方。‘我要住在这里’告诉我们神居住在他的子民众中。各位在旧约里神临在地方是充满着威严，人不可靠近。神在西乃山降临时，神吩咐摩西在山四围定界限，叫他们不可山上，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死。如今神说‘我要住在这里’，神要与大卫同在，与这城里的百姓同在，这正是大卫在神面前所祈求的。

　　神的同在带来了两样附加的祝福：粮食丰满、穷人饱足。这两样是大卫没有祈求的，大卫只关心神的家，但是神的祝福超越了大卫的所求所想。各位，我们对照大卫，其实我们天天所关心的事就是粮食丰满、物质丰满，天天求来求去就是求吃、喝、住、穿，就是没有关心神的家。其实这样的祷告是吃奶婴孩的祈求，一个谦卑在神怀中的人，就像大卫，以神为我的满足，所思所行的是神的家。耶稣教导我们不要为吃什么？喝什么？穿什么？忧虑，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的（太6:33 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了）。

　　最想活在这里，如今神的圣殿就是教会，我们是否有大卫的异象，在瓯北这个地方为神预备一座圣殿，一座圣城，一个合乎神心意的教会。各位，我们要同心合意的祷告，祈求神让我们教会成为神的居所，成为安息之所。让我们仿佛听见神对我们全会众说‘神已经拣选了十字架教会，愿意当作神的居所，成为神永远安息之所。神应许我们—他要住在这里，这是他愿意的。神要使其中粮食丰满、穷人饱足。让十字架教会成为瓯北，甚至全温州的祝福。’

　　三、这里有神的受膏者（9上-10、16-18）。

　　旧约有三个职份被称‘受膏者’：祭司、先知、君王。诗人祈求在神的居所里事奉的祭司是公义的器皿，是神忠心的仆人；诗人祈求圣约的子民在神的居所欢呼赞美神；诗人祈求君王被坚固。君王的使命就是带领一群顺服神的百姓，我们在旧约的历史中看到这样的一种模式：君王的敬虔决定了百姓的敬虔；君王若顺服，百姓就会顺服。但若君王悖逆，百姓也会悖逆。[3]诗人祈求神所膏立的君王带领百姓敬拜神。

　　神应允诗人的祷告，他所受膏的祭司披上救恩‘圣袍’，是神施行拯救的器皿。其实我们人不明白神的公义，我们在神面前求公义，如果神按公义待我们，我们没有一个人能在神的面前可以站立的住。最近黄田小组在学习归正信仰，我们谈到神的预定和拣选，我们很难明白神的公义。如果神按公义来待每个人，我们每个人都要灭亡，这是神的公义。其实我们活在一个不公不义的社会，我们对这个社会充满着不满，我们希望神按公义来审判这个社会。其实我们对教会也存在不满，看到教会里充满不公不义的事，我们也希望神按公义来审判教会。各位，如果神按公义待我们，你想这个世界上还有谁能存活呢？所以神应允诗人的祷告，他所膏的祭司披上救恩的圣袍。神没有按他的公义来审判我们，他以恩典来怜悯我们这些罪人。他的公义成就在这位大祭司耶稣基督的身上，他用自己的生命成就救恩，将他丰满的恩典赐给我们。我们这些蒙神拯救的人，在神的面前必须要大声欢呼，敬拜独一的真神。

　　神应允受膏的君王掌权，有神‘明灯’引导他，使四周列国降服在君王的权柄之下，他的荣耀充满全地。这位君王就是耶稣基督，他是受膏的弥赛亚，在不久的将来这位全地的大君王要再次降临在地上，使他的荣耀充满全地。虽然我们活在这个世界上还有暂时的苦难，但是这位君王必以‘明灯’引导这个世界，让他的荣耀充满全地。

　　各位，你想活在这样的一座圣城里吗？最想活在这里，因为这里有神所施行的拯救，这里有神的子民在敬拜神，这里有神所设立的耶稣基督，他是教会的元首，是全地的大君王。

　　总结

　　范学德的《最想活在这里-走过全球最宜居的城市》，这十座城被列为最适合人类居住，其实一座城若没有神在这里，就不适合人居住。只有锡安城、只有神的教会、只有我们所盼望的新天新地新耶路撒冷城，才是我们这群天路客最想活在这里的心愿---因为这里有神的同在。

　　诗84:10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。

　　[1] 麦克.布朗和扎克.基利，《神圣盟约》，王一和骆鸿铭译（台北：改革宗，2015），165-66。

　　[2] 范甘麦伦，《诗篇下》，1631。

　　[3]麦克.布朗和扎克.基利，《神圣盟约》，175。