经文:出埃及记17：8-16

　　摩西是旧约圣经中神最使用的仆人之一。他如何能成为这样一个信心伟人呢?他是一个很会祈祷的人。摩西每天所面对的，都是新的问题。他所领导的以色列人是他从来没有领导过的，他们从未面对红海的阻隔、后面又有法老的追兵的绝境。他带领以色列人所行的，是一条新的路。摩西带领以色列人出埃及时，他们原是乌合之众，过百万的人走在旷野，粮食、居住等等问题，每一件都是新的。摩西凭什么来解决这些问题呢?就是在每一次遭遇困难时，他向神祷告。我们的人生也可能不断遇到新的困难，经历一些从未经历过的事情，应付从未应付的问题。神允许我们有这些问题，是因为神要藉此使我们长进，长进就是不断的更新。怎样不断向前?怎样胜过新的困难?那便要学习摩西的祷告。

　　以色列人与亚玛力人争战也是一个新的问题。以色列人从未打过仗，这是出埃及以来的第一场仗。在作战之前，摩西要上山祈祷，并吩咐约书亚挑选人出来，与亚玛人争战。问题虽然常是新的。魔鬼常给我们遇上新的仇敌，应付仇敌的技巧和方式也可能不同，但得胜的原则古今皆然，就是藉祷告先战胜那不可见的仇敌，然后才能胜过看得见的仇敌。

　　一、藉祷告胜内外的仇敌

　　在这章圣经里，其实已有两方面的仇敌，一至八节中，以色列人因为没有水喝，向摩西发怨言，后来摩西用杖击打磐石，流出活水。这是以色列人所发的重要怨言之一；三十八年之后，他们又发了另一次相同的怨言，记载在民数记二十章。他们在四十年之后同样因为没有水喝而埋怨，重蹈覆辙，这是出于他们里面的不信和肉体的软弱。以色列人在旷野的行程中，有里面的仇敌，就是他们本身内在的欲望；但当时还有外面的仇敌，就是亚玛力人，他们来向以色列人挑战。这些亚玛力人是以扫的后代，以扫在圣经里有另一个名字"以东"，是红的意思。

　　希伯来书十二章说:"恐怕有淫乱的、有贪恋世俗如以扫的"。以扫就是贪恋世俗的代表。我们要根据希伯来书十二章的话来看创世记二十五章，才能明白以扫并非单单因为喝那一碗红豆汤就算为贪恋世俗，其实还有许多其他的原因，不过创世记的记载只是那么简单而已。难道以扫非饮红豆汤不可么？除了红豆汤之外，什么可喝的也没有么？他只是对红豆汤看重了一点，比他看长子的名分更重。在他心目中，长子名分不过是空头支票罢了，将来如何，谁知道呢？那时他们在迦南不过是寄居的，一无所有，连死的时候也要葬在亚伯拉罕向赫人买的洞里。当时赫人对亚伯拉罕说；"你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人。"但亚伯拉罕很聪明，他不接受他们的好意，坚持要用银子买地，不然的话，到他离开世界之后，赫人若反口不认的话，他的后代就没有葬身之地了。既然他们是在迦南地寄居的，那么所谓长子的名分(得双份产业)，在他看来是很渺茫的，而红豆汤却是摆在面前；所以以扫贪恋世俗，选择了红豆汤。照申命记的记载，以色列人出埃及的时候，亚玛力人没有能力与以色列人正面打仗，所以专门偷袭以色列军队尽后边的人，成为他们的后顾之忧，使他们不能好好的行走旷野路程。亚玛力人在此代表外面的引诱、世俗的贪念。这一类的试探，常使信徒不能专心行神要我们行走的路。

　　这两方面的仇敌:摩西都籍着祷告得胜了。今日基督徒也有外面的仇敌和里面的仇敌，前者是从环境、从人、从魔鬼、从官感而来的试探；里面则是自己肉体的私欲与自我的骄傲。里外的试探都要藉着祷告胜过。我们的祈祷不是循例讲几句话，必须能产生与神更亲近的果效。不管我们祷告的声音是大是小，内容是平凡是新奇，都应使我们感觉到与神的关系更加亲密，这样的祷告才能使人们有力量胜过里面和外面的仇敌。

　　二、祷告是一项争战

　　摩西对约书亚说:"你为我选出人来，出去和亚玛力人争战；"而他自己则上山祷告。他把争战与祷合看作一件事。许多基督徒在灵修的时候，将祷告当作与神交通和享受，像哈拿上圣殿祈祷，在神面前倾心吐意，把她的心求和苦衷向神倾诉。这样的交通使重担得卸，是一种甘甜的享受。但摩西在此的祈祷并不是一种享受，而是一项争战。争战是无享受可言的，不能理会是否感觉到有昧道或是没有味道、情绪高或低、开心或不开心了!纵使不开心也要祷告!因为是争战。就象我们每天上班吧，今天和家人吵架了，你上班不上班?你可以把怨气发泄在老板、同事身上吗?既然要忠于职分，就没有权利将这职分以外的其他影响带进来。祷告是一项争战，所以要付代价，不是要享受那种感觉，不是各怀鬼胎，借祷告彼此对骂，而是要同心争战。

　　摩西将祷告与争战当作一件事，所以他叫约书亚去挑选人与亚玛力人争战，他自己上山祈祷。基督徒要常常祷告，保罗说你们要不住祷告，意思是我们的心灵要常处于"备战状态"。

　　三、祷告与人应尽的本分

　　祷告不是取代了人的本分，人倒要为配合所祷告的事而尽上本分。既然摩西上山祷告，为什么又要约书亚挑选人出去打仗呢?既然靠祷告能得胜，何必打仗?以色列人从未打过仗，这是第一次争战。虽然争战的胜利在乎神，在乎祷告，但他们必须争战而且这祷告与争战是配合的，圣经一直给我们看见这一点。正如上文以色列人埋怨没有水喝，神就吩咐摩西击打磐石，流出水来。为什么要摩西击打磐石呢?不击打岂非照样可以流出活水?因为神要人尽上他们可以做的那部分，并且存一个祷告的心倚靠神而作，然后神才显出他的作为。圣经一而再的显明这道理，祷告不能代替我们的本份，祷告是与我们的本分相配合。

　　四、祷告要根据神的应许

　　摩西说:"你为我们……争战，明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。"对别的人来说，"手里拿着杖"不算什么。人老了，拿着杖是很平常的事。但摩西的杖对他来说是有特别意思的，因他蒙召领以色列人出埃及的时候，神应许他"手里拿着杖好行神迹"(出4:17)紧接着有好些神迹都是摩西拿着杖的时候行的，如:降十灾、过红海、击打磐石……等。所以摩西拿着的杖，是神的应许的凭据。在今天，我们也要把握神的应许祷告，正如摩西抓着神的应许祷告，所以他的祷告有功效。神有时给人个别的应许，或许神给你一节特别的圣经，成为你一生得益处的应许；你抓住这应许祷告，神就应允你。我们照着神所应允的，用信心支取他的应许，我们的祷告就可得蒙应允。所以摩西的祷告是把握神的应许的祷告。有人说:"圣经应许我们:'当信主耶稣，你和你家都必得救'，但为什么我信了耶稣，我的一家还未得救呢?"当保罗对禁卒讲这话时，禁卒已经支取了那应许。神的所有应许并不是无条件的赐给人，人必须有信心才可以支取。"神爱世人，甚至他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"这应许是给所有"信"他的人；不信他的人，这应许对他们是无份的。"凡接待他的，就是信他名的人，他就给他们权柄，作神的儿女"。这救恩已是一个应许，但这应许是给相信的人。

　　笔者在蒙召时，一心想行在神喜悦的路上，却常不知不觉中偏离了神的旨意，但神给我一节应许:"主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路要行在其间(赛30：20-21)，这四十多年来，这宝贵的应许一再成为我的力量。他是我的牧人，引导我当行的路。

　　我们祷告时，是根据神的应许吗?是否有些原因，使你不敢把握神的应许祷告?

　　五、高瞻远瞩的祷告

　　为什么摩西要在山上祷告呢?是否山上比较接近神?不是。因为按当时的情况:在山上可以看到山下整个战争的情景。了解整个战争的情况，才知道怎样祷告。这件事对我们的属灵教训是:我们不单要祷告，在祷告的时候，更要了解与所祷告的事有关连的实际情况。为什么有时我们的祷告好象无话可说呢?因为我们根本不了解所祷告的事。摩西在山顶注视山下的战争，甚至对自己的祷告如何影响争战的胜败，也一日了然。而且圣经记载，摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，以色列人就失败；换言之，他对战情完全了解。在这情形之下他向神祷告。

　　所以今天我们祷告时，也要认识自己实际的光景，认识我们灵性的实际状况，认识我们所代祷的人的真正需要。扫罗不认识自己，不知道他爱自己的宝座多于爱神，所以他求问耶和华，耶和华不理他，不藉着先知异象、异梦或乌陵土明回答他。上圣殿祈祷的法利赛人，不知道自己多么骄傲自是，所以主耶稣说他的祷告是"自言自语"。我们应该象摩西站在属灵山顶上，对我们自己实际的状况、对教会的需要、人心的险恶、人在罪恶里面的痛苦，有清楚的认识，这样我们才懂得怎样祷告，而且我们所祷告的才会得到神的应允。

　　六、立即奏效的祷告

　　"摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。"(出17:11)可见摩西的祷告立即奏效。旧约的教导是按仪文、按模式的教导。旧约教导人奉献，就教他们如何筑坛献祭，如何宰祭牲…等的规距；照着这些规距献祭，就可赎罪。事实上，牛羊不能赎罪。不过要藉着看得见的牛羊教导人明白犯罪是要受刑罚的。而我们需要一个代我们受刑罚的人，就是耶稣基督。'看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。'所以旧约的教导是:籍着看得见的礼仪或动作表明属灵的意义。但多数的犹太人却将礼仪的教导当作有属灵效果的方法，所以他们错了。如果人献祭牛羊可以真正赎罪，那么多预备牛羊岂不就有犯罪的本钱么?

　　所以旧约的人举手祷告，是真正的举手，举手成了祷告需要的动作。摩西何时举手，神就藉着他那看得见的举手，使以色列人得胜。但他的手会疲倦，手一垂下来，以色列人就失败了。因此摩西要亚伦和户珥与他一同上山，在他祷告的时候，扶着他的手，一直到日落，以色列人就战胜了。这事实教导我们，今天我们祷告也象举手，有时会疲倦，有时会打盹，故祷告需要互相扶持帮助。在教会里需要同心祷告的人，可以互相扶持。亚伦、户珥比不上摩西，但他们可以扶助摩西的手不致下垂，争战就得着胜利。

　　但以理在外邦宫廷中过了七十年，经历五个王朗，仍能站立得住。有人用但以理为例问:"基督徒能否作政zh i家?"能象但以理这样的人当然能够。他能在异邦中保持他敬虔的生活和与神的关系，他一天三次双膝跪下，面向耶路撒冷祷告，与素常一样。巴比伦王宫的腐败生活不能腐蚀他的心志，因为他有一个祈祷团，他们同心的祷告，使他们在四围黑暗的环境中，建立信仰坚定的生活和见证，不是改变自己的生活去迎合当时宫廷的环境，而是在那环境中为神作见证。最后，我们知道争战的胜利不在于摩西，也不在于约书亚，而是在乎神。约书亚去打仗，摩西祈祷，其实得胜都不是这两个人的功劳，但神却需要摩西的祷告，又需要约书亚在山下打仗。摩西和约书亚打完仗之后，并没有互争功劳，因为是神在他们中间做工，是神使人胜利。今日基督徒在世上，是基督的精兵；我们什么时候作了基督徒，我们就已算为基督的军兵，是无可逃避的责任。你我是否受过训练、忠于基督的军兵?还是投降敌人的降兵?我们在属灵的争战上，要籍着祷告使我们作一个在生活、工作上被神欣赏，而不是求人喜欢、得人称赞的基督军兵。