加2：15-21

　　引言

　　有一个福音故事：西班牙有一位妇人杀死了自己的丈夫，毒死了自己的女儿。经法院审察，被判死刑。在临刑前一天，有一位神父来到监狱探望犯人，得知这位妇人明天就要受刑。就告诉她：“你明天就要受刑了，今天你要承认你一生所有的罪，我会赦免你。”这位妇人内心极度恐惧不安，良心懊悔，在神父面前承认自己一生所犯的罪。神父听了她的认罪之后，就对她说：“我饶恕你。”妇人听了神父的饶恕，但是心里仍是不安，她对神父说：“我心里还是害怕，你是否还有其他的办法？”神父说：“恐怕你的罪未认清。”妇人仔细想想，又承认自己的罪，神父又说：“我赦免你的罪。”但妇人还是不安，又对神父说：“死是不要紧，但我这样的罪人，死后怎么办呢？”神父就对她说：“你要行功德，效法亚伯拉罕，摩西、大卫等信心伟人，死后才能进入天堂。”妇人说：“我明天就要被吊死了，那有时间行功德呢？”神父说：“这就是我所知道的方法，再没有别的办法了。”妇人很沮丧，拉着神父的衣裳说：“你再想想，是否还有其它的方法。”神父想了很久说：“我曾听说过一个方法，但是我自己没有用过。就是相信耶稣为你的罪被钉十字架上，祂用自己的宝血洗净你的所有罪孽。”妇人听了神父的话，跪下来向耶稣祷告，祈求耶稣用祂的宝血洗净她的罪，祷告结束后，她的内心得到了平安。这是一个很古旧的救赎故事，我相信我们在座的弟兄姐妹都非常的熟悉，但是我们却如这位神父，在信仰里却不用它，让它变得陈旧，成为‘传说’。

　　今天分享的信息：《在福音里称义》

　　关于称义，我问过许多弟兄姐妹，他们非常标准地回答说：“因信称义”，不过，他们立刻会再加一句说：“但是，也要加上人的好行为。”可见，这个标准答案的背后存在不懂因信称义的真理。其实，我们都认为自己非常明白因信称义的道理，但是在信仰生活里却没有能力实践“因信称义”真理。在这段经文里给我们看见彼得在应用因信称义真理上都出现偏差，何况我们呢？保罗看见彼得所行的不合福音真理，他就立刻责备彼得，同时指出彼得行为背后的神学错误。加拉太书2:15-21节可以说是对11-14节彼得装假事件的“神学反思”。或者说，2:15-21是保罗对福音真理的诠释。

　　一、因信称义（15-16）

　　我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

　　本节经文是紧跟在保罗对彼得的责备：“犹太人称义都不依靠律法，为何要求外邦人遵守律法呢？”不错，我们生为犹太人，不是外族罪人。保罗试图站在犹太人基督徒立场对犹太人基督徒说话，我们生来就是犹太人，是神圣约的子民，不是外族的罪人。犹太人以一种民族主义的优越感看自己是义人，看外邦人是“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望、没有神。”但是，保罗问犹太人基督徒，我们是凭着律法称义吗？律法使我们成为义人吗？可见，保罗对犹太人基督徒说：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人”，是指出犹太人基督徒的自义，这种自义恰恰证明他们是罪人。各位，如果有一天我们认为自己有某一种优越，这种优越感无形之中将他人视为罪人时，其实我们已经陷在自义的罪孽里。

　　一些解经家认为保罗的这种笔法，是一种圈套的诱饵，将犹太人基督徒引入16节的圈套。 ‘既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督……。’犹太人基督徒在理性上是知道称义的道理，但是他们在实践因信称义上偏离了因信称义真理。故此，保罗在这里提醒犹太人基督徒，神的福音明显了人的罪，或者说因信称义揭示了：犹太人和外邦人都是罪人。我们都需要在福音里称义。

　　什么是称义呢？保罗在16节谈到两种称义，一种是借信心称义，另一种是借行律法称义。并且保罗三次重复“信耶稣基督称义”、“不是借着行律法称义”突出因信称义的真理。加尔文如此解释这两种称义：“在上帝眼中称义，是指人在神的审判台前无罪，故为神所接纳。神所厌恶的是不义，所以任何尚在罪中的人，都是上帝所不喜悦的。凡罪之所在，即有神的忿怒和报复。凡称义的都不算罪人，而是义人，他在上帝审判台前，可以坦然无惧，而其他的罪人在祂的审判台前都要灭亡。正如一个无罪的人，当他在一位公正审判官面前被宣告无罪的时候，他是可称为义的；同样，一个人在上帝的面前若不属于罪人之列，有上帝做他的证人，他也是称义的。若有人生活圣洁，得以在上帝面前证明为义，或者由于他的完美的善行，他能符合上帝的公义所要求的，这样的人就可说是因行律法称义。相反，因信称义是指缺乏善行，只靠信得到了基督的公义，在上帝面前就不是一个罪人，乃是一个义人。所以我们认为称义便是为上帝所接纳，上帝把我们当作义人。”

　　一个人能否借着行律法称义呢？正如加尔文所解释的，他的生活完全圣洁、他的行为完美无缺，他所作的完全符合上帝公义的准则。这样的人，他可以凭行律法在神面前称义。犹太人有神所赐给他们圣洁、公义的律法，他们能否完全遵守律法，获得在神面前的称义呢？保罗改述诗篇143:2节说明凡有血气的，没有一人因行律法称义。不论是犹太人还是外邦人，在神的面前都是罪人。罪人就不可能行律法称义，彼得自己在耶路撒冷大会上也说律法是他们所不能负的轭，我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。这正是保罗在14节所说的‘我们称义都不依靠律法，为何要求外邦人遵守律法呢？’

　　由此可见，一个罪人不可能借着行律法称义。罪人惟一的出路就是因信称义。称义是神的一个行动，神赐下祂的独生儿子，代替罪人受刑罚；其次，神的儿子耶稣祂完全满足了神公义的要求，祂在十字架上成就了义。神将基督成就的义归给相信的罪人，赦免罪人一切的不义，宣告他在神看来是完全公义的，因此，释放信徒脱离了所有的定罪。正如一个恶贯满盈的强盗，他在法庭上被查出无数件罪，按他所犯的罪，他要被判十次死刑都不够。但是，有一位完全圣洁、无罪的人代替他受刑，满足了法律所有的要求。法官宣布他无罪释放。这就是在福音里称义，一个罪人相信耶稣称义，他在神面前获得新的地位，不再是罪人，乃是义人。

　　二、因行获罪（17-18）

　　我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

　　保罗宣讲因信称义的真理，那些反对保罗的人指控他‘在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？’这个指控有两个假设和一个结论：第一个假设‘我们若求在基督里称义’；第二个假设‘却仍旧是罪人；’结论：难道基督是叫人犯罪的吗？

　　反对者指控保罗违背律法，其实就是指控他和外邦人一共吃饭，违背了洁净的礼仪。保罗的这种行为使他与外邦人同等，成为罪人，不属于神的圣约子民。故此，犹太人基督徒指控保罗‘基督使人犯罪吗？’

　　保罗愤慨地回应反对者‘断乎不是’。保罗不能接受反对者的假设和结论，反对者认为与外邦人一起吃饭是犯罪的行为，因为那是律法禁止的。但是，在保罗来看，与外邦人一起吃饭并不是罪，因为那是福音的要求。相反，彼得的装假却是违背因信称义的真理。因为我们基督徒不在律法之下，是在福音之下。我们因着信，被神称为义，进入圣约子民的团契里。但是反对者声称自己在福音里，却仍然被律法捆绑，活在律法的枷锁里，这才是罪。我举一个例子来说明：中国人受到中国法律的约束，现在生三胎是非法的，如果有人胎了第三胎，去堕胎才是合法的，生下来就是犯法。现在这个中国人移民到美国或者欧洲其他的国家，这个国家是禁止堕胎的，堕胎是非法的，生三胎、四胎、五胎是国家鼓励的。这个人去了这个国家后，她怀上了第三胎，她仍然遵守中国的法律，去医院堕胎，这个人结果就是被这个国家法院起诉。

　　故此，保罗说‘我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。’保罗所拆毁的就是人要凭着行律法称义。彼得装假的背后就是重建律法，他不以‘因信称义’为他行事的准则，或者说不以基督为行事的准则，没有活在福音里。重新回到律法里，以律法管理基督徒的生命。这样恰恰证明基督徒行事违背了基督，这就是犯罪。就如这位移民的中国人在美国犯罪一样。

　　今天我们谈因信称义同样面对类似的问题：“因信称义，不用行律法的教义是非常危险的，它削弱了人的道德责任感。假如他因信基督即蒙悦纳，毋需任何善行，你岂不是鼓励他违背律法，鼓吹‘无法主义’的异端。 ‘只要信耶稣就可以称义，不用任何人的善行。’我们听到这句话就会有一股无名的担心和害怕，我们害怕听到这福音的人会放纵行为、堕落。因此，我们谈因信称义，总要加上另一句话：‘因信称义，还得加上我的好行为；’‘因信称义，还得加上遵守某些教规’等等。这些人认为因信称义是一条非常危险的教义，甚至有些教会将因信称义变成‘因爱称义’。我看到许多基督徒活在福音里，却像个苦行僧。我们总是想‘做’某些属灵的事，讨上帝的喜悦。我们认为我行了这事，上帝会喜悦我，赐更多的义给我。这些思想都是行律法主义，他们严重的偏离福音真理。

　　他们所面对的上帝是一位严厉的大法官，随时要审判他们，却忘记了基督已经为我们受了刑罚，将祂的义赐给我们，我们如今在上帝的眼里就是一位完全圣洁的义人。不是你作了什么成为义人，是神作了一件奇妙的新事，让罪人变成义人。那些想要靠自己作获得称义的人，其实都是违背了福音的律法，让自己陷在犯罪里。

　　有些人认为，我多遵守一些总比没有遵行好，其实多遵守一些，其实就是多犯罪一些。我们活在福音里的人，就不能活在律法里。我们信靠耶稣称义的人，就不能被律法捆绑，活在律法之下。

　　三、靠神而活（19-21）

　　听了第二点的内容之后，我想很多人更加的担心，你这样讲不是反律法主义？不是鼓励人犯罪吗？其实，一个被罪控制的人，他总是在找机会犯罪。但是一个在福音里的人，他的思想被福音化，或者说有福音的思维。因此，我们来听听福音思维下的因信称义：我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

　　一个因信称义的人，他不再行律法称义。因信称义和因行律法称义是两个完全不同的‘救赎路线’，行律法称义是以自我为中心的救赎之路，人要靠自己的努力，活出圣洁、公义、善良的道德生活，人要凭着自己的功德在上帝的面前获得最终的得救。这条救赎之路，人能否成功呢？完全不能，从摩西的律法开始，到耶稣降生，没有一个人可以靠遵行律法获得称义。在旧约的圣约里，神不断地向选民发出‘救赎主’的预言，律法是引导选民来到救赎主的面前，让他们信这位救赎主获得称义。因此，律法的功能就是让人发现自己不能遵守律法，让人发现人不能自救，人不能使自己成为义人。因此，保罗放弃行律法的自救之路，转向因信称义，以基督为中心的救赎之路。

　　可见，行律法称义是以自我为中心主体，因信称义是以基督为中心，我必须从中心下来，让基督成为我的中心。这就是保罗所说的因信称义的信仰经历‘我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’一个因信称义的人，他的那个‘自我’已经与基督同钉十字架，意思就是说他不再以自我为中心，他里面住着一位基督，基督成为他生命的焦点，他的生命与基督生命联合成为一体。

　　因此，对于一个因信称义的人来说，他活着的每一天，都是信神的儿子而活。十字架上基督牺牲的爱成为他活着的动力，这种爱成为他生命的力量。他的人生成了一个为神而活的人生。各位，这就是在福音里称义，就是为神而活的人生。每当我们软弱、跌倒、失败时，十字架的爱提醒我们：我们是因信称义的人，我们在神面前是一位完全的义人，这种义是基督爱我‘为我舍己’成就的，我们就会被这种爱激励，在基督的爱里喜乐地悔改、认罪，胜过恐惧，遵行那位为我成就了一切的主旨意。这就是神的恩典，让我们罪人白白称义。如果我们是靠行律法称义的，那么基督的死就没有意义了。

　　如果你家的房子失火了，你的家人全部都逃出来了。我却对你说：“看我多爱你”，然后冲进房子被火烧死了。你大概会想：这样浪费生命还真是悲惨又没有意义。但现在，你家的房子失火了，你的家人还在里面，我对你说：看我多爱你，然后冲进房子，救出了你的家人，但自己失去了生命。你会想：看啊！那人对我们的爱何等深。

　　各位，如果人能自救，能靠行律法、好行为称义，基督在十字架上的死就没有意义。我们只有看到自己无法自救，才会想到基督的死对我们来说就是一切，因信称义才是最大的恩典。并且我们信主之后每一天活着都会产生感恩，因为我活着的每一天都是信耶稣而活。我不需要讨好那些执政者，我不需要向那些民族主义低头哈腰，我只要顺服基督，以喜乐的心为他而活，活出福音真理的生活。

　　结论

　　在福音里称义，这是保罗对彼得的提醒，我们不再以自我为中心的人生，是以基督为中心的人生。我们生活的每一个层面，以符合福音真理的方式而活。这是保罗对加拉太教会信徒的提醒，同样是对我们的提醒，在福音里称义就是为神而活。

　　你想想看，你最近的生活，有没有活出因信称义，为神而活呢？如果我们的生活仍然是以自我为中心的，那么我们所行的不合乎福音真理，就是在否定基督的死。或者说，我们还没有因信称义，没有认识真正的福音。