雅1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。

 

　　雅1:23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。

 

　　雅1:24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

 

　　雅1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

 

　　拉7:10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

 

　　引言：在基督徒的成长历程中，大家都知道一个属灵的规律，即传道、听道、信道、求道的过程。这正是保罗所说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10：14-17）可见，基督徒生命长进的第一要点就是听道。人听道，才有可能相信真道、明白真道、践行真道。然而，圣经也让我们知道，我们不能在听道与行道间做“没有翻过的饼”，即不要单单听道，更要行道。

 

　　雅各教导我们，成熟的基督徒要在角色上有所转变，即从“听道者”转变为“行道者”。经文的直译为：“但你们要成为行道者，不单单是听道者。自己欺哄自己。”

 

　　在详细分析雅各的教导之前，我们先从保罗的话来了解现代基督徒的通病。接着，我们再思考雅各所说的“自己欺哄自己”。最后，根据雅各的提醒，效法先人的榜样，立定心志做“行道者”。

 

　　保罗在《提摩太后书》中提醒属灵的真儿子要专心传道，其中揭露了不久将来信徒对真道的态度。他说：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4：2－5）

 

　　文中，保罗指出信徒的六种表现，成为现代基督徒在属灵上的痛病：

 

　　1．厌烦：“厌烦纯正的道理”。他们觉得真理的绝对性是呆板的，是不够灵活、不够通人情的。

 

　　2．假象：“耳朵发痒”。他们认为学习是重要的，增值是必需的。因此，他们需要寻找许多的机会，使自己在学历和文凭上提升，来妆饰、包装自己。

 

　　3．动机：“随从自己的情欲”。他们听道或学习的目的是满足自己的欲望，所有的“真理”都得“为我所用”。正如一位信徒听到“妻子当顺服自己的丈夫”之后，回到家里很得意地对妻子说：“牧师说了，你要顺服我，因为‘妻子当顺服自己的丈夫’”。当妻子反问说：“那牧师不是还说‘丈夫要爱自己的妻子’吗？”他回答说：“这个没有听到！”可悲的是，今日教会中有不少假师傅迎合人的情欲、爱好和理想来讲说荒谬的言语。

 

　　4．表象：“增添好些师傅”。很多人喜欢用“某某教授说”、“某某牧师说”来提升自己，也喜欢用“某教授是我的老师”、“我是某教授的学生”来包装自己。今日教会中也有不少喜欢用某哲学家的理论来炫耀自己的阅历。

 

　　5．拒绝：“掩耳不听真道”。他们看似喜欢去听、去学，但对于真道却是“掩耳不听”。正如阿摩司所说：“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）

 

　　6．结果：“偏向荒渺的言语”。今日教会有许多人总是不满足自己教会的牧者所传讲的信息，到处寻求所谓的“供应”。但事实上，自己不努力在真道上追求，一味地寻求“听”的刺激，结果容易偏向荒渺的言语。

 

　　从表面上看，现代很多基督徒看似很追求，很努力追求，什么聚会都会参加，什么活动都不愿意缺席，但实质上他们只满足于听道，却属灵生命却鲜有长进。今日“听道不行道”的基督徒大概的三种状态：其一，以听道为满足，视听道为基督教信仰的全部；其二，以“我们没有能力行善”为借口；其三，将信仰停留在宗教活动或宗教仪式上，没有真正地体认信仰的真谛。

 

　　二、听道不行道是自欺

 

　　雅各说：“自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”

 

　　“自己欺哄自己”就是保罗经常说的自欺，意思是自己骗自己，使自己的良心被蒙蔽。说得更浅白一点，“自己欺哄自己”就是睁着眼睛说瞎话。雅各在此要劝告那些以参加教会崇拜、聆听圣道为满足的基督徒，提醒那些以为只要守住主日崇拜就是基督徒的人，不要自己欺哄自己，外在的出席不能使人得救。

 

　　真基督徒的生命需要实践出来，正如主耶稣借好撒玛利亚人的比喻来提醒求问“永生之道”的律法师，不仅仅是去参加圣殿的礼拜就行，也不仅仅是熟练地背诵律法就好，乃是要将律法行出来，因为“行出来的律法，比记在脑子里的更加重要。”

 

　　雅各用镜子来做比喻说：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”古代的镜子不是玻璃制造，而是用磨光的金属来反射形像。在照镜子的时候，可以模糊地看到脸上的污点、凌乱的头发，但过后便忘了自己的相貌。雅各借此来提醒信徒：在聆听真理的过程中，真理会“照出”听众的真实状况，也会使他看到自己的问题，以及提供改进的方法。但如果听众只是一个聆听者，那他仍是依然如故，所听的真理对他毫无帮助。正如教会一句警句所说：“听道感动，想想激动，回家一动不动。”

 

　　作为父母，我们都很希望自己的孩子听话，但我们所说的听话，是不是仅仅听了就够？小时候，父母总会揪住我们的耳朵说：“跟你说了多少次，还不听！”那时，我们会不会反驳说：“我听了！我还可以你的话原原本本地背给你听！”那时，我们不反驳，因为我们知道听话不仅仅是听，还要去行。

 

 

　　雅各最后指出“听道而行道”是基督徒蒙福的途径。他说：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：25）

 

　　在这节经文中，雅各提出“听道而行道”的人有以下几个步骤的追求：第一、详细地察考；第二、常常地察看；第三、实在行出来。很明显，一个真正听道的人，也是一个行道的人。一个不行道的人，也不是一个真正的听道者，因为神的话语是不能在他的生活里产生救恩的果效。一个真正听道的人，不仅仅满足于听道时带来的一时激动，乃是会时常详细察考、研读，并且决志将真道实行出来。

 

　　在“听道而行道”的事上，以斯拉可以说是一位模范。经文告诉我们：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7：10）对于这位被掳外邦的以色列人的属灵领袖而言，不遵行耶和华的律法是以色列人亡国与被掳的主要原因，因此要振兴以色列民族，必须从严格遵行耶和华的律法开始。因此，经文强调以斯拉“定志”在耶和华的律法之上。以斯拉的“定志”包括三方面，即定志考究、定志遵行、定志教训。

 

　　最后，我们再回到新约，回到主耶稣的教导里，来看祂在世时对于遵行主道之人的应许。

 

　　面对来寻找祂的弟兄姐妹和母亲，祂说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（可3：35）

 

　　面对律法，祂说：“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5：19）

 

　　面对人说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”祂回应说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（路11：27－28）

 

　　祂自己对门徒说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：14）

 

　　祂也形容那些遵行主话之人为聪明的工头，将房子盖在磐石之上。（参太7：24－27）