经文：雅各书二章18-26节必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

　　引言：

　　德国的无神论哲学家尼采曾经这样嘲讽过基督徒：“你把你已经得救的事实展示给我看，我才愿意相信你们的救主。”与此类似的，圣雄甘地曾对基督徒说：“我喜欢你们的救主，但不喜欢你们。”无论如何，这两位无神论哲学家指出了一个今天普遍存在于基督徒当中的事实：我们的所行经常无法印证我们的所信。毫无疑问，我们不是靠着自身的努力得救的。我们得救，与我们的外在行为、生命品格无关，而只与耶稣基督的救恩有关。但是，真正的基督徒，一定应该有相应的生命品格外显出来。也就是说，他不只是可以用嘴，更应该可以用生命表现来告白自己的信仰。

　　上文中（14-17），雅各呼吁他的基督徒读者，要用你对人的怜悯，来表达你里面的信是真实的。如果你是基督徒，那就请你用像耶稣一样的对人的怜悯——用你的怜悯心，以及基于怜悯心而有的怜悯的行为，向人表明你是一个真正相信耶稣的人。而之后，在现在我们要看的经文——18-26节——中，雅各把呼吁他的读者可以用以告白信仰的生命品格范围，从怜悯扩大到了全人。雅各劝勉我们，要用全部生命的体现，来告白你是一个真正相信耶稣的人。

　　一、又一个设想中的人（18）

　　针对上面14节中的那位假设的宣称自己有信心却无相称的行为外显的人，雅各在这里引入了另一个假设的人物，他对上面那位的宣称发出了挑战：“你说你有信心，但如果你的行为无法反映你的信仰，那我就怀疑你说的是不是真的。你究竟有什么外显的证据，证明你的里面有真正的信？而我，倒是可以借着一些与信仰相称的行为，把我里面的信仰展示给你看。”

　　中国有句古话，叫“纸里包不住火”。如果一个人宣称，他手里拿着的那个薄薄的卫生纸里包着的是一块烧红的炭火，却迟迟不见纸上有窟窿被烧透，那么就有理由怀疑，他的宣称是不是假的——他的纸里包的是不是火。雅各借这个设想中的人，相当于在表达下面的这句话：“你说你的纸里包的是火，那请你把没烧透纸的火显明出来给我看，我就借着纸上烧开的这个大窟窿，还有冒着的烟，把纸里面的火证明给你看。”

　　不存在不允许把纸烧出窟窿来的火，也并不存在不允许干涉、支配自己生活方式的所谓的信。至少，这不是信仰意义上的信。这种所谓的信，就是我们在上次的信息中（参《用怜悯告白信仰》）谈到的，只是对某一客观事实真实性的承认的信。这样的人，对他所信的对象，最多只是相信它是存在的，它是真实的，但这些与他无关，这些丝毫不影响他的言行举止、脾气秉性。最多只允许停留在头脑上，不允许进入心灵中。

　　二、不要像这样的信（19）

　　接着，雅各指出，如果一个人所谓的信，只是对事实的承认，那么这种信连鬼魔也有。

　　鬼魔，是灵界的敌对神的势力，属于魔鬼撒旦的兵将们，是堕落的天使。尤其需要指出的是，这是一群神绝对不会救赎的对象（参来二16）。

　　雅各说，一个人如果只是相信“神是存在的，而且祂是独一无二的神”，那么这种所谓的信——只是对客观事实的承认的所谓的信，和鬼魔的信就是一种意义上的。也就是说，这种所谓的信，连神的敌人、神绝对不会救赎的对象，它们也信。新约福音书里有一个事实，读过福音书的人都知道，那就是，鬼往往比人更快更准确地认出耶稣来。不过，雅各说，神的敌人们的这种信，在它们里面引起的反映是战兢。因为它们知道，它们是神的敌人。它们犯罪冒犯了圣洁的神，并且它们没有任何得赎的途径，神永远与它们为敌，所以它们终将承受神对它们永恒的刑罚。地狱早已为它们预备好了，只等着那终极审判。因着这些事实，它们对神充满恐惧。

　　让我来举个例子说明。你可以想象一个百发百中的狙击手，他枪枪必中，弹无虚发。在所有的劫持人质的案子中，只要他到场，他一枪就会结束劫持者的性命，人质就会被安全解救下来。这样一个人，自然会吸引人尊崇他、追随他、爱戴他。如果有案子发生时，你就特别期待他能到场。因为，你相信他，相信他的枪法。而事实上，不只是你相信他，他的敌人，那些犯罪分子也信他，相信他的枪法的精准。但显然，他们信的心情不一样，他们怕他，恨他，根本不想看见他，总想除掉他。

　　同理，如果你对基督的信所给你带来的，不是对祂的追随、渴慕，并因此而生发的顺服、委身和效法，那么你的信和基督的敌人的信就没多大区别。

　　或许有人说，我虽然不顺服祂，但我的信和鬼的信还是不一样，那就是：鬼魔惧怕，但我不惧怕。对这种人，雅各没有给出判断来。不过，雅各这句话还是引起了我一个联想：如果一个这样所谓的信徒，对神既不爱戴也不惧怕，对神没有任何感觉，可能他连神的敌人的信也不如。至少，祂的敌人还怕祂，而这样的人面对自己行为上的糟糕却毫无惧怕！他嘴上所告白的和行为所表达的那么不一致，如此口是心非、口是行非，怎么毫无惧怕呢？

　　真正被神所救赎的人对神的信，与不被神所救赎的鬼的信，应该明显地不一样。那么，那应该是怎样的信呢？得救之人的信，和不得救之鬼的信，究竟应该怎么不一样？接着，雅各就给出了两个具体的、来自旧约圣经里的真信仰的实例。

　　三、而要像这样的信（21-25）

　　第一个实例是亚伯拉罕。他是一个信神的人，他以自己对神的顺服，表达了对神的信仰。在若干年前的那天，在摩利亚山上，当亚伯拉罕顺服神的要求，要把自己一百岁时所生的儿子以撒献在祭坛上时，他就是在用自己的行为告白着自己的信仰（参创二二）。尽管那个行为多么无法向他同样年迈的妻子撒拉交代——他妻子可能会因此跟他决裂；也尽管那个行为在世人看来多么愚昧——他的信仰会被周围的人，以及他的亲人朋友贬低为迷信：“亚伯拉罕啊，你信得走火入魔了吧？亲儿子也不要了？”他的这个外在的行为表示他里面的信是真的，他信的不是妻子的理解和接纳，不是当时文化的认可，而是耶和华神。他的行为印证了他信神被算为义的宣告的合法性。在24节，雅各说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”这里的意思并不是说“若要称义，单单有信还不够，还一定要加上行为”。看22节，雅各说，亚伯拉罕的信心和行为是并行的，亚伯拉罕的信心不是在独行，而是有行为相伴。所以，24节的意思就是，真正的信绝不会身单影只，而是一定会有因信而生发的行为相伴。像一个人的影子总是跟着他一样，行为也是信心的影子，只要有信心，就一定会有行为影随。真正的火如果被包在纸里，它一定不会乖乖地安安静静地待着，火的本性不允许它不把纸烧透。信心更是如此，信心的特质不允许它不影响行为。

　　听了这个关于亚伯拉罕的例证，可能会有人反对雅各的说法，说“亚伯拉罕的行为不过是一个经历过神丰厚恩惠的人的自然表现而已。他一辈子有着那么丰富的经历，神不断地恩待他、不断地向他显现，他每走一步都有神紧密的相伴，我哪里能跟他相比啊！神根本没让我有那么美好的经历。记住，我可是从无神论者，从异教徒转变过来的，你别拿我跟亚伯拉罕比”。于是，雅各给出了另一个例子，就是喇合的例子。喇合，曾经是一个根本不信的，又处在道德底层的女人。她是一个异教徒，又是一个妓女——一直从事着一项最不齿的职业。然而，她也用美好的行为见证了自己信心的真实（书二）。

　　喇合完全不像亚伯拉罕那样一直经历神的引领，她没有任何真实信仰的基础。在她见到那两个探子之前，圣经从来没有记载神向她有过什么显现，或有过什么特殊的启示。她对神星星点点的认识，也都只是听说而已。她听说过以色列人出埃及时，神的那些大能作为的故事。只是凭着这些听说来的信息，她就因此相信“耶和华你们的神，本是上天下地的神”（书二11）。不过，这还不是重点，如果她的信只是在这个层面的话，这种信心依然不足以拯救她，因为耶利哥城里其余的人也同样相信神的作为，只是，他们和上面所说的鬼魔的信一样，信得却是惧怕，“心都消化了”（书二9）。并且，那些人的信，后来还化作了对神的对抗。

　　而喇合的信，则带出了与耶利哥众人相反的行为，结出了对神顺服的果子。耶利哥城其他人的信和喇合的信，也就如在上面神枪手的例子中，无论敌友都信那个狙击手是神枪手一样，但敌人是想把他干掉，友人是满怀感激、满心喜悦。妓女喇合以接待探子的行为表明，她真信她之前跟探子所谈的内容，就根据这“信心”“接待使者，又放他们从别的路上出去”。

　　从魔鬼到亚伯拉罕到喇合，真信仰和假信仰的区别，就在于外显出来的行为是顺服还是抗拒。亚伯拉罕和喇合的例子，是对18节的响应。这两个人，圣经并没记载他们有过精准的信仰告白，他们没有按某一信条表达过“我信上帝”。但他们却以实际的行动，做了最美的、最有说服力的信仰告白。

　　四、一个警告，也是呼吁（20、26）

　　14到26节的这段经文中，有一个一再出现的非常严厉的警告：没有行为的信心是死的！请看14、17、20、26节。在20节，这个警告是以问句发出来的：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”

　　雅各把自称相信但却没有行为外显的人称为“虚浮的人”，这是什么意思？

　　“虚浮”（kenos，字义为“空洞的”）一词，在圣经中很少用以指人。而如果用在人身上，往往就是一种极其严厉的指控，有可能指大脑的空洞无物，也可能意指道德上的邪恶败坏。这样的人往往不喜欢真实，反而喜欢自我感觉良好，喜欢别人按他的心意待他。

　　这个问句颇有深意。雅各相当于在如此呼吁“虚浮的人”：“自欺欺人的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”他似乎在焦急地催问这样的人：“你愿意知道真相吗？你敢知道真相吗？还是说，你宁可蒙在鼓里，好自己欺骗自己说‘我是一个得救的人’？你愿意体检吗？你愿意让医生告诉你真相吗？你想让医生骗你，按你的期待给你编造诊断书，还是想让他对你说实话，按你客观的事实给你如实地写诊断书？”

　　对大多数人来说，如果你去医院体检身体，你不希望医生给你做出错误的诊断来。如果你身体内有什么隐患，你希望早一点查出来，以免将来病情加重难以对付。但是，对绝大多数人来说，面对属灵的体检，你经常不希望得到准确的诊断。即使你的生命非常糟糕，你也不想听到实话，你会责备那些敦促你读经、祷告、聚会、奉献的人是没有爱心的法利赛人，并视那些永远对你说“平安了、平安了”的人为你最知心的朋友。

　　“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”，这是雅各最后的警告。没有灵魂的身体是尸体，这样的身体上没有生命体征。没有行为的信心，也属于是僵尸信心，这种人的身上没有属灵的生命体征。没有灵魂的身体应该埋在坟墓里，没有行为的信心也应该为它举行葬礼。

　　结论：

　　你是真正的基督徒吗？如果是，那就请你用你的全人——用你对罪的竭力对付，用你对圣洁的竭力追求，以及用你对待主日敬拜、对待金钱、对待圣经和待别人的方式，来告白你的信仰。请你以像耶稣，来表达你信耶稣。

　　马太福音六章24节说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”如果你在十一奉献上是忠实的，那就表示，你相信这段经文是真的。你在以你的奉献告白，你信的不是钱，而是神。

　　约翰福音十五章5节说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”如果你在读经、祷告的个人灵修操练上是忠实的，那就表示，你相信这段经文是真的。你在以你对与主建立亲密关系的追求告白，你需要祂，你是依赖祂而存在的人。

　　希伯来书十二章14节说：“你们要追求……圣洁，非圣洁没有人能见主。”如果你时刻竭力地对付自己的罪，竭力地远离试探，那就表示，你相信这段经文是真的。你在以你对罪的厌恶和对抗告白，你相信的神真如你在赞美诗中所颂赞的那样，是“圣哉、圣哉、圣哉”的那位。

　　这段经文的结尾颇让人不舒服。但是，这段经文的目的不是审判，而是呼吁我们悔改，呼吁我们寻求救主。一如我们在上篇信息（《用怜悯告白信仰》）中谈到的，我们需要罗马书，我们需要知道福音是何等的美，我们需要知道我们之所以得到救恩完全不关乎我们个人的行为。但是，我们也同样需要雅各书，我们需要时常来到神面前体检，以检验我们灵命健康的程度。在神面前体检，我们永远不要害怕。就像我们上次谈过的，你的救主正守候在你的体检室里，你永远不要惧怕体检出令你绝望的结果来，没有什么属灵的疾病是祂医治不了的，即使你发现你根本不信祂。祂会一直守候在你的门口，等着你给祂开门，好与你一同坐席。在祂面前，你满可以如此恳求：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23-24）