经文    加4：1-11

　　引言

　　上次牧师分享了加3：26-4：7节，我们因信耶稣基督成为神的儿子。成为神的儿子和你过去身份没有任何的关系，你是犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女都没有关系，你信耶稣就进入了一个共同的关系里：在基督里成为一，都成为神的儿子。各位，神的儿子这个信息是颠覆世界文化、政zh i、宗教。这个世界称某些人是神的儿子，是区分他与人的区别，是指他具有某一种神性。突出他在人群体里有绝对的领导权，代表着神管理世界万物。但是保罗在这里说，成为神的儿子不是你作了什么，乃是耶稣在你的生命里成就的工作，他赐给你儿子的名分。今天我继续分享这个主题的内容，重点放在加4：8-11，题目《奴仆与福音》。

　　一、在宗教里被奴役（8，9下）

　　保罗在加3：21-4：7节谈到犹太人在律法之下成为律法的奴仆。我们来看8节和9节下：但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。……怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？保罗在这里提醒加拉太基督徒，在他们没有信耶稣之前，他们不认识神，作假神的奴仆。犹太人没有拜假神，却在律法之下为奴。加拉太信徒不认识真神，在假神之下为奴。两者都是奴仆。保罗接着责备他们，你们已经接受了福音，为何又重新回到宗教里，情愿作宗教的奴仆呢？

　　加拉太信徒听到保罗的话，我个人认为他们是相当惊讶的。不满你们说，我在读这段经文时也特别吃惊。惊讶地方就是保罗把律法和假神相等起来，在律法之下为奴和在假神之下为奴是没有区别的。因此，我要先解释什么是宗教？你就清楚在律法之下和在假神之下在本质上是相同的。

　　所有的宗教都有一个共同的本质：就是自我救赎，我要成为我的救赎主。现在我们来看犹太假教师教导他们遵守旧约的律法，好让他们能蒙神称义与悦纳。这种教导错在人要靠自己遵守律法，才能获得称义，才能获得神的喜悦。我们分析这种教导错误有两方面：1、源头的错误，人获得救恩的源头是人，人要靠自己才能赚取救恩。2、动机的错误：称义、蒙神喜悦之因，是我的行为，是我遵守了律法，神看我有喜悦之处，才喜悦我。我有义才被称为义。各位，zongshi这种因信称义，其实就是自我称义。是人的自义在宗教里修成正果。你去核对任何的宗教，都是人要修自己的行为，以这种行为获得“正果”。就算今生不能获得“正果”，人的来世也能享受这种“正果”。

　　从这种宗教观来看，信仰某种宗教和自称无神论者，其实都是被假神奴仆的人。每个人都要成为自己的救赎主。成长在新中国的我们都熟悉一首歌《国际歌》：

　　第一段： 起来，饥寒交迫的奴隶！ 起来，全世界受苦的人！满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！旧世界打个落花流水，奴隶们起来，起来！ 不要说我们一无所有， 我们要做天下的主人！

　　第二段： 从来就没有什么救世主， 也不靠神仙皇帝！ 要创造人类的幸福， 全靠我们自己！我们要夺回劳动果实， 让思想冲破牢笼！ 快把那炉火烧得通红， 趁热打铁才能成功！

　　要打倒救世主，自己要成为主。其本质就是被奴役。非宗教人士反宗教本身就是宗教，就是人要作天下的主人，人要靠自己称义。无神论者反对神的存在，其实就是要靠自己谋取幸福，成为自已的救主。提摩太凯勒说：“宗教人士就跟没有宗教信仰的人一样，都是失丧人、都被奴役。因为双方都试图成为自己的救主和主人，只不过方式不同罢了。”

　　各位，我想你们都听过类似的话，人要靠自己。人要自救。无论信什么宗教，重要的就是要作好。我什么都不信，我就信毛爷爷。其实这些话体现人在假神之下，被假神奴役。这个世界最大的假神崇拜就是“玛门”，人疯狂的追求财富，结果人被财富迷住了心智，被金钱奴役。为了钱六亲不认，不择手段，只要能获得钱，什么信用、价值、道德、信仰、耶稣都消失了。我们无形之中被钱控制，成为钱的奴仆。一旦我们无法赚大钱，就会感到沮丧、害怕、忧愁，永远在自我喊穷、永远在“赚不够”的状态。作家李相宜的一篇文章《有一种穷叫“自以为穷”》，文章中有一个例子：有一位主内姊妹，未婚。她投资三处房产，整天极其忧愁地说：“我真是穷死了啊，我现在手边就那么点钱。”李相宜对她说：“你不是用来投资房产了吗？多少钱你才觉得自己有钱呢？”她说起码一千万。我告诉她说：“你已经是我见过未婚的姊妹里最有钱的姊妹之一了。”她反问我，难道教会都是穷人吗？

　　各位，这个例子是这个世界普遍存在现象，我们陷在玛门崇拜里，我要靠自己赚取钱财获得喜乐、满足、安全感。实质上已经被假神奴役，赚不到钱害怕，赚到钱也害怕。如果在耶稣以外，我们希望拥有某一样东西，非要不可，否则无法感到快乐、感到自己有价值，那东西就成了我们的主人。我个人在奉献上就有这种体会，不想奉献和不舍得奉献都是把钱当作了偶像，无形之中被钱奴役。要么是把钱变成了我的主人，要么是我想成为钱的主人。就是没有让基督成为主。提摩太凯勒说“没了福音，我们一定会受某个偶像的奴役”。各位，我们在福音里，若加上某个东西，这个东西一定取代福音，成为新的奴役，甚至更难察觉。基督徒、教会的教牧人员被偶像奴役，比非基督徒更难发现，因为我们被奴役的事，被世人认为更虔诚。

　　二、在福音里认识神（9上）

　　现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的……。

　　保罗在这里提到双重的认识，加拉太信徒认识神，神认识加拉太信徒。保罗在这里重点不是加拉太信徒认识神，乃是神认识加拉太信徒。认识不是单方面的，认识也不是知识性的，认识是一种亲密关系，在圣经里常指神的拣选。我们说认识一个人，是指你们有关系。我不会说我认识成龙，虽然我知道他长相如何，爱好如何，婚姻状况如何，但是这些都不是认识，这些只是知识。认识就是你到了香港，你打个电话给成龙，成龙就会接你，陪你游玩香港。知识呢？你去香港找成龙，就算找到了，他会问你：“你是谁啊！我不认识你。”如果成龙客气一点对你说：“你只是众粉丝之一。”成龙给你签个字，就算给你最大的恩惠了。各位，我们认识神，神却不认识我们，那就麻烦大了。太7:21-23 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

　　可见，有些人说自己认识神，其实是自已认为自己认识神，这种认识我给它定义为宗教上的认识，这种认识归根结底是来自宗教的知识。以为自己爱心、信心、道德行为、善行会讨神喜悦，却不知神喜悦我们是喜悦他的爱子耶稣。我们被神喜悦，是因为神喜悦耶稣。人常常会虚构神喜悦什么，我们作一些神喜悦的事，结果我们作神喜悦的事，其实神还不认识我们。马丁路德说：“真实的上帝从来不会因为一个人的善行和美德来悦纳他，而唯独是因为基督的功德来悦纳他。”一个败坏的罪人，我们总是用自己方式去讨神喜悦，然而这种自我方式就是堕落世界的法则：讨领导喜悦，就会得领导的提拔。讨父母的喜悦，就会得父母给你的好处。讨假神的喜悦，就会构造一个假神给你的满足。

　　但是保罗说，不。重要的是神认识你。你认识神是构建在神认识你的结果。人认识神是因为神在创世之前在基督里认识我们。那你可能会问，我如何知道被神认识呢？圣经教导我们，借着基督。约1：18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。基督是我们认识神并明白他旨意的唯一途径。在基督里，我们认识到上帝不是一个残忍的法官，而是一个极慈爱、怜悯的天父，他赐福我们，拯救我们，他“不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。”这就是真正的认识神。

　　我们在基督里认识神。基督所启示的福音：神爱我们这些罪人，罪人无须为自己打扮好看一些，装的可爱一些，其实神知道罪人邪恶的本质。福音要求罪人带着你的邪恶来到神的面前，看到你的邪恶被耶稣基督代替，这位道成肉身的基督为我们的邪恶受刑罚，不但如此，他还称我们为义，使我们成为神的儿子。如今，在福音里神看我们是圣洁的、是毫无瑕疵的，是神看到了基督是圣洁的、是毫无瑕疵的。马丁路德有一段经典的解释：“我们应当确知我们如今是站住上帝的恩典之中，这不是从我们自身的价值来看的，而是从基督所成就的美好来看的。就如我们能肯定基督得到上帝的喜悦，我们应当同样肯定我们也得到了上帝的喜悦，因为基督在我们里面。虽然我们每天都犯罪得上帝，然而就在我们常常犯罪之时，上帝的慈爱也一直遮蔽我们。所以罪不能使我们怀疑上帝的恩典。我们的确定是来自基督，那位胜过了律法、罪、死亡和所有邪恶的英雄。只要他坐在上帝的右边为我们代求，我们就不必害怕上帝的愤怒。”

　　我们确信被神认识，确信自己是在福音里认识独一真神，这两种认识就是生命的相交，我们对神的认识在福音里渐渐被更新，在成圣道路上越来越认识神和认识自义。这种认识就会带来福音里的真生活，以神为乐的生活。

　　三、在福音里真生活（10-11）

　　加拉太信徒在福音里已经自由了，他们完全以神为乐的生活。可是，假教师诱惑他们，使他们离开在福音里的生活，让他们重新回到律法的奴役之下。保罗说：“你们谨守日子、月份、节期、年份。”‘谨守’意思‘密切观察、固守传统和宗教习俗’。由此可见，加拉太信徒热忱于律法礼仪，以为严格的遵守日子、节期、月份，神会格外的悦纳他们，会赐福给他们，让自己灵命有所成长。其实，加拉太信徒已经在福音里堕落，他们坠入迷信、神秘、功利、道德主义等错误里，他们相信这些日子、节期、月份会给他们带来好的运气，他们以为靠自己去遵守律法的礼仪会获得神的赐福。他们以遵守日子、节期使灵命成长。却不信基督成就的福音，他们要靠自己去获得福音。重新被律法奴役，回到过去的偶像崇拜里。

　　加拉太教会陷在错误里，正是我们所面临的问题。我们信耶稣后，但是仍然受传统宗教的影响，中国传统的节期、日子都有类似的神话故事，在这些日子要作某些传统的事，其实这些事都有一个宗教的礼仪。只有我们作了这些事，就可以化解灾难，获得好运、得到神明的祝福。比如：中国人一直受风水观念影响，我们成为基督徒后，但是我们仍然固定这些风水的习俗。建房、出门、婚娶、开业等等，总要选一个“吉日”。有些基督徒甚至在圣经里找到某些“吉日”，禁止做这事，行那事。以为遵守这日，不做那事，会得到神的赐福，自以为比别人更加属灵。有些教会陷在宗派传统里，只有遵守这些传统教会才是真教会，才会蒙神的悦纳。其实，这些都是被偶像奴役，失去在福音里的真生活。

　　总结

　　保罗看到加拉太教会被律法奴役，信仰迷信化、神秘化、道德化，他深深感到困扰和不安，甚至怀疑自己建设这些教会的努力是否都白费了。从保罗的担扰给我们看见，人越想靠自己去获得救赎，反而被“宗教”奴役，失去真福音。加拉太教会被律法奴役情景，正是你我在信仰上光景。我们嘴上说信耶稣，其实我们不明白福音，没有活在福音里，仍然活在律法之下，成为律法的奴役，成为宗教的奴役。我们“谨守”某些传统和习俗，其目的就是让别人知道我是虔诚的基督徒，不想脱去属灵的伪装。有一次，我参加一个小型祷告会，会后有短暂交流。其中有一位姊妹说：“某某人信耶稣不久，就被神蒙召回天家了，我真羡慕她，不用在世经过磨难。”和他们交流中我发现，其实他们认为信耶稣好难，要遵守那么多的条例，惟恐遵守不住，到头来一场空。可见，他们认为信耶稣越信越累、越信越难。我们在教会服侍的人也会有类似的体会，服侍神好难，越服侍越累。各位，这些人不是信耶稣很难，不是服侍神很累，其实是他们在律法之下被奴役发出叹息，如同以色列人在法老手下被奴役发出叹息哀求。

　　福音给我们带来真自由，带来以神为乐的真生活。在福音里的人会不断向基督发出感恩，专心爱那位认识我的神，以神为乐。

　　1、提摩太凯勒，《加拉太书》，122。

　　2、提摩太凯勒，《加拉太书》，124。

　　3、穆尔，《加拉太书》，460。

　　4、马丁路德，《加拉太书》，149。

　　5、马丁路德，《加拉太书》，148。

　　6、马丁路德，《加拉太书》，141。

　　7、韩森，《加拉太书》，161。