提后2：14-18。

 

        传道人的口非常重要，每天都带着神圣的使命在工作与生活；因他时常需要靠着施恩的圣灵，在人的面前代表神说话。他是真理的出口，恩典的出口，是神话语的出口。为此，保罗勉励提摩太说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”(提前4:16)

 

        然而，传道人的生活与侍奉，同样会受到世俗的影响和肉体情欲的辖制，离弃真道。圣经说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。”(雅3:2－3)

 

        传道人需要在言语上操练敬虔的生活，这样做既荣耀神又造就人。诚愿我们每天象诗人一样向神祷告说：“耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”(诗19:14) 求主洁净我们的心，也使用我们的口，来见证神，荣耀神的圣名。

 

        再者，我们从使徒保罗给提摩太的教导中，学习传道人如何管理自己的言语，并正确使用语言功能，且成为神合用的圣洁器皿。

 

        一、不可为言语争辩

 

        “你要……在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。”(提后2：14)

 

        “不可为言语争辩”即不可打口水战和言语上的诡辩；就是故意在神学议题上做无益的辩论，去炫耀自己的辩才；这跟为“真道竭力争辩”是两个概念。前者是出于人的私欲；后者是为了维护真理而作出的努力和牺牲。

 

        保罗劝勉提摩太要嘱咐信徒（包括提摩太在内），不要在无关紧要的细节上作无谓的争辩，因为这类争论毫无益处，只会造成教会内部的混乱，甚至带来彼此的伤害。

 

        诸如耶稣生在马槽里？还是在牛槽里？耶稣是气绝而死？还是血流尽了才死呢？洗礼的形式是滴水礼好呢？还是用浸水礼比较能够表达受洗的意义？圣餐的杯是用葡萄酒呢？还是用葡萄汁？主祷文的应用：“……因为国度、权柄、荣耀，全是你的（全是父的）……”(太6:13)到底是用“你的”正确呢？还是用“父的”对？等等。

 

        当我们一起寻求明白圣经真理时，我们应该在爱里讨论和挖掘圣经字面的意义；但不应该为此而争吵。因为那“字句是叫人死，精意是叫人活”（林后3：6）。

 

        教会中历来有人喜欢利用这些虚谈，挑起冲突和分裂。保罗指出：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。”(提前6:3－5)

 

        “专好问难，争辩言词”是灵性生命上的“病态”。注重辩论过于实际生活，这是从人的私欲中而来；与“纯正的话”相反。知识上过分的争辩，往往导致道德上的败坏，这是我们传道人所要警惕的。为此，保罗提醒提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”(提后2:22－25)

 

        “争竞"指争吵，好争论，是不愿服输、事事争胜的不良表现。“不争竞”是作主仆人的记号。传道人不要为了一些无益的言语和个人的私利，以争取胜利的心，来作任何言语上的辩论，这是没有任何意义的，只会破坏和睦的人际关系，使主的名受亏损。反之，要用温和与忍耐的心与人相处，作一个积极善于教导的传道人。温柔而耐心劝戒那有错误的人，是我们传道人的职责。

 

        二、远避世俗的虚谈

 

        “要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”（提后2:16－18）

 

        “世俗的虚谈”，它往往与真理背道而驰，是否定教会基本信仰的毒瘤；尤其是末后肉身复活的教义（参见林前15：3-4，12-19）。保罗要提摩太远避异端的言论；因为假师傅的假道理像毒疮那样扩散，来败坏基督的身体（教会）。福音书中耶稣将假道理比作面酵（太16：6，11-12）。一点面酵潜伏在全团面里就会慢慢发起来（加5：9），指出假教训所造成的负面影响。

 

        “提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”(提前6:20－21)

 

        保罗情辞迫切的警诫提摩太不可与假教义有任何牵连。“敌真道”的学问是回应假师傅自称拥有特别的“知识”，正如以后的诺斯底主义所提倡的。此处翻成“似是而非的学问”，用来形容其教义。假教义是偏离真道，也是一条虚假的道路。可见，“世俗的虚谈”又和“敌真道”并“似是而非的学问”连在一起的。

 

        保罗嘱咐提摩太要谨防那些传异教之人的假教训。“虚谈”表示没有真理的实质；“世俗的”则表示这教训是偏重于物质利益的。保罗为什么要我们远避这些呢？因为这等人必进到更不敬虔的地步——越来越远离神。那沉迷于世俗虚谈的人，不仅自己越来越不敬虔，而且对教会里面其他人士也有不良的影响；他们的话如同毒疮，越烂越大。

 

        世人都习惯为一些字眼、理论观点而争论不休。对于基本教义，我们力求有一个统一的认识；以《使徒信经》和《尼西亚信经》为准则；但必须小心处理不同的神学观点，要了解整本圣经的脉络和时代背景。当我们花上太多时间，在对信仰和生命无关痛痒的字眼和理论上争论时，结果只会引起愤怒和伤害。学习和讨论本是美事，却不应使我们时常专注错谬的教义或无益的琐事。不要让任何事情妨碍我们在神面前正确的侍奉。

 

        如今我们所要提防的异端是“摩门教”(又称末世圣徒教会)“守望台”， “耶和华见证人”， “主神教”，“呼喊派”，“ 被立王”，“ 重生派（哭重生）”， “三班仆人”，“灵灵教”，“全 - 能 - 神，又称实际神，即东方 - 闪电”等等。

 

        因此，“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”(犹1:20－21)

 

        三、按正意分解真道

 

        “你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）

 

        我们作主的工人，务要正确地持守全本圣经的真理，时常研读神的话语，使我们可以明白他的旨意。主的工人追求生命成长的道路，永远在路上。

 

        “竭力”是我们传道人在神面前侍奉的态度。“竭力”就是愿意付上一切代价，尽其所能地做得最好；它有热切，殷勤，渴望，郑重等意。惟有竭尽全力寻求讨神喜悦的服侍，才能公正而诚实地分解真道。如果我们凭己意曲解真理；那将是羞辱主名，至此必受审而被定罪。神忠心的工人应当正确地分解圣经，没有私见。

 

        “按正意分解”原意为“直直的割开”。比喻用正确的方法或态度传达神的话语，避免偏离原来的本意。神的道必须直解不可曲解。“正意分解”是不左不右；曲解是“离真道”而另外造出一种说法。圣经中有许多不同的教义神学，都是各有界限，虽然相接相联，而不相混相调。我们必须把这些真理，按着它们的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解乱讲。要把基督的福音真理阐释得正确，没有偏差。

 

        神的工人若能善于教导，这是一笔在圣而公之教会中宝贵的属灵财富。作为教导者必须认识真理，持守真理的规范；这规范使人生活在真理的原则下，而不越轨、不受传统或人意的影响。

 

        “在神面前得蒙喜悦”这是我们传道人侍奉的动机。“蒙喜悦”原意指蒙试验合格。神会察验我们到底是哪一种工人，所以我们应当将自己的生命建造在他的话语上，又将他的话语应用在自己的生活中。惟有他的话可以告诉我们如何为主而活，如何服事他。那些轻视圣经的信徒，最终会在审判台前抱愧蒙羞。我们必须努力不懈地研习圣经，否则我们就会不知不觉地偏离神，迷失了侍奉的方向。

 

        “作无愧的工人”是传道人侍奉的目标。“无愧”意指无可指责；“无愧的工人”指不以传讲真道为耻，持守所信的真道丝毫不肯妥协，以免羞辱主名。一个无愧的工人，除了在积极方面要按正意分解真理的道之外，在消极方面还要远离不义和异端假道。

 

        愿主怜悯我们，保守并藉着他的话语引导我们走正路，直到那日。

 

 

【作者简介】 骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。