经文：提多书2：1-15

 

　　1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。2劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。3又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，4好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，5谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守。7你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。9劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，10不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主　神的道。

 

　　11因为　神救众人的恩典已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，13等候所盼望的福，并等候至大的　神和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。

 

　　温州人称信耶稣的人是信道理的人，礼拜天认为是去听道理，实际的生活中要讲道理。信道理的人却不讲道理，就会被非基督徒所毁谤。

 

　　保罗形容这道理是纯正的道理，纯正的意思是使人健康，与人有益的道理。面对纯正的道理，我们有什么责任呢？

 

　　一．要传讲纯正的道理

 

　　1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。

 

　　15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。

 

　　这两节经文正好是本章经文的句首和句尾，提多所要承担的责任是传讲纯正的道理。他所要传讲的内容就是2-14节的经文，这些内容都是合乎纯正的道理。

 

　　“但”字与上文的假师傅形成对比，假师傅的教训，败坏人的全家，败坏神的教会。提多的教训则是合乎那纯正的道理，使人健康，与人有益。

 

　　提多和提摩太一样是年轻的牧者，保罗提醒他们不可叫人轻看你，要运用神赋予的权柄，讲明神的道理，劝戒人和责备人。

 

　　真教会的标记有三：

 

　　1）正确的传讲福音

 

　　2）正确的执行圣礼

 

　　3）正确的执行劝惩

 

　　这三个标记，最为重要的是第一个标记，正确的传讲福音。正确的执行圣礼和正确的执行劝惩，都是建立在正确的传讲福音之上的。圣道与圣礼是不可分割的，没有圣道的宣讲，圣礼的举行是没有意义的。圣道赋予圣礼意义，圣礼是一篇可见的圣道。圣道与劝惩也是不可分割的，劝惩的准绳就是圣道。没有正确的传讲福音，劝惩必然偏离真道。

 

　　当日传讲的责任托付给了提多，如今也托付给了我们。我们已经领受那纯正话语的规模，要牢牢的守住，而且要传讲纯正的道理。

 

　　保罗的书信有一个文学特点，往往具有双重的文学结构。神学教义和生活伦理，两者并重。神学教义回答的是我们为什么去行，生活伦理回答的是我们当如何行。神学教义是生活伦理的基础，生活伦理是神学教义的延伸。在教会书信中的篇排是先谈神学教义，后谈生活伦理。但在提多书第二章的内容中，他将次序倒置了，先谈生活伦理，后谈神学教义。

 

　　·家庭伦理

 

　　我们当如何尊荣纯正的道理？保罗在第二章主要谈论基督徒的家庭生活伦理。在使徒时代的家庭中，主要有老年人、老年妇人、少年人、少年妇人和奴隶所组成。所有的家庭成员接受福音后，要过被福音更新的生活。

 

　　1）老年人

 

　　2劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。

 

　　提多首先要关心的是老年人，要节制、端正、自守。老年人容易晚节不保，功亏一篑。老年人要在信心、爱心、忍耐（与盼望有关）上纯全无瑕疵，展现成熟的基督徒生命。

 

　　2）老年妇人和少年妇人

 

　　3又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，4好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，5谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。

 

　　老年人有三方面的劝勉：

 

　　其一，她们举止行动要恭敬。恭敬是指像一个女祭司在圣殿中的言行举止，表现在日常生活中。或者可以说她们应该操练与神同行，让神的同在充满她们整个生命。

 

　　其二，她们要竭力逃避两项道德上的败坏。不说谗言即背后说人坏话，到处散播谣言，也不给酒做奴仆。

 

　　其三，她们要用善道来教训人。教导的对象应该包括她们自己家中的人，4节要指教少年妇人。

 

　　提多有责任要教导老年人及老年妇人，以及少年人，但是却将教导少年妇人的事工交给了圣洁及敬虔的老年妇人。这是合宜的！

 

　　老年妇人要指教少年妇人爱丈夫和爱儿女，爱是婚姻最重要的基础，也是美满家庭的主要要素。真爱是牺牲及服侍的爱。

 

　　谨守和贞洁，是指对配偶的忠诚。

 

　　料理家务，比如做饭洗衣，整理清洁的工作。

 

　　待人有恩是乐意接待客人。

 

　　顺服自己的丈夫是基于对丈夫的敬重，权柄的顺服。

 

　　行事的重要原则是免得神的道理被毁谤。

 

　　3）少年人和提多

 

　　6又劝少年人要谨守。7你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

 

　　关于少年人的劝勉，保罗有两方面的内容：

 

　　其一，少年人要谨守，即节制。老年人缺乏节制，少年人也会缺乏节制。说话和做事都要有节制。

 

　　其二，少年人需要一个言行一致的榜样。提多就是一个榜样。因此，保罗要求提多言传身教。在身教方面：凡事要显出善行的榜样。在言传方面：要正直（教导的动机）、端庄（教导的态度）、言语纯全（教导的内容）。

 

　　4）奴隶

 

　　9劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，10不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主　神的道。

 

　　在使徒时代，有社会最底层的奴隶信主。他们所当尽的本分是什么呢？其一，在工作方面：要顺服主人，凡事讨主人的喜欢，不可顶撞他，要对他恭敬、尊重。其二，在品格方面：不可私拿东西，要显为忠诚（可信赖的）。

 

　　作为基督徒奴隶如此行事的目标，乃是凡事尊荣我们救主神的道。即装饰神的道，使它显得荣美。

 

　　小结

 

　　我们的生活是与神的道理紧紧联系在一起。我们留意两节经文，5节和10节。5节提及“免得神的道理被毁谤”，10节提及“凡事尊荣我们救主神的道。”换一句话说：“我们的生活要么让神的道理被毁谤，要么让神的道理被尊荣。”

 

　　·神学教义

 

　　1）恩典的显现

 

　　11因为　神救众人的恩典已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。

 

　　“因为”为上文的家庭伦理提供了有力的神学依据，告诉我们为什么要在家庭中如此行。

 

　　不是说恩典在基督来的时候才开始存在，神从来都是满有恩典的，但恩典是在耶稣基督里才具体显现，叫人看见。这恩典现在是公开的给予所有人。

 

　　跟着保罗将神的恩典拟人化，恩典成为我们的老师，教训我们有两方面的功课。第一个功课是消极的：教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲；第二个功课是积极的：教训我们在今世自守、公义、敬虔度日。自守是对自己而言，公义是对他人而言，敬虔是对神而言。

 

　　总而言之，恩典教导我们弃绝旧有的生命，过新的生活；教导我们离开不敬虔，转向敬虔；离开自我中心，转向自我约束；离开世界欺诈人的行为，转向公平待人的生活态度。

 

　　2）荣耀的显现

 

　　13等候所盼望的福，并等候至大的　神和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。

 

　　读经要留意括号里的小字，原文无“和”字，表明至大的神就是救主耶稣基督。我们等候所盼望的福就是等待耶稣基督的荣耀显现，两者是等同的。

 

　　小结

 

　　恩典的显现是指耶稣基督的第一次来临，荣耀的显现是指耶稣基督的第二次来临。我们是活在已临与未临的张力状态之中，我们需要回顾过去，回忆恩典的显现，同时也前瞻及期待荣耀的显现。在过去及将来的亮光中过现今的生活，尽上我们当尽的本分。

 

　　14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

 

　　结语

 

　　面对纯正的道理，我们有双重的责任。一方面要传讲纯正的道理，另一方面要尊荣纯正的道理。真正的福音，不仅要让人听见，也要让人看见。我们要让人听见我们所尊荣的纯正道理，也要让人看见我们所传讲的纯正道理。两者要并重，这才是整全的福音真理。