经文：太13:31－35；44—50。

　　马太福音13章头四个比喻是对众人说的，主耶稣讲说这四个比喻的宗旨，乃在警戒众人：天国在今世好坏混杂，因此才会有神的子民(犹太人和法利赛人)反对并要杀害天国君王（耶稣）的情形，而主耶稣也不对众人解明比喻的意思，只对他的门徒解释头两个比喻，门徒们必然已经由联想而知道第三、四两个比喻，也同样含有负面消极警告的意思。

　　耶稣亲自为七个比喻中的头两个，也就是撒种和稗子，作了解释。撒种比喻中的“种子”代表神的道，“田地”代表听道人的心田（太13:19，23）。道种在不同的心田里会有不同的生长情况，只有一种人领受道种后结实，但也有程度上的差别。稗子的比喻说明道种在生长的过程中，虽因稗子渗入难免有折伤与损失，但终必有美好的收成。到审判的日子，好与坏的会分别出来。

　　“天国的奥秘”就是神的国要藉着神子耶稣的降生、替死与复活，通过地上的教会和信徒的团契建立起来，叫一切肯认罪悔改信靠他的人，都可以成为神国的新子民、新儿女，得享那永远的生命。耶稣所传的天国之道，揭示了神的圣旨，证实神已作王掌权于人间。

　　在天国的比喻中有三个内容都讲到生长的各种情况：稗子的比喻（太13:24-30）;芥菜种的比喻（太13:31-32）面酵的比喻（太13:33）

　　我们通常把稗子的比喻，看作是在描绘混杂不一的教会现状，那里面真门徒和假信徒混在一起，直到最后审判的时刻才得辨明。“黑暗之子”暂时存在于地上的教会之中，神国的完美在最后审判的时刻就要实现，这个日子的情况集中写在(太13:40－43)里。耶稣说：“将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”

　　一、芥菜种和面酵的比喻

　　“芥菜种与面酵”这两个比喻的重点：众人所期待那大有能力的天国，开端是非常不起眼的，正如耶稣和门徒一般。这两个比喻同属一类；积极方面指着天国的迅速发展，但在迅速发展的同时，罪恶在神可见国度中的蔓延和滋生，也往往带来了负面的影响。

　　耶稣说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。’”(太13:31－32)

　　路加福音把耶稣的这个教训记录在他行医治神迹之后，表明天国将扩展到全世界，乃是出于神的大能。芥菜种的比喻：指天国外在的扩展；面酵的比喻：指天国内在的增长。

　　从芥菜种的比喻中我们看到神国度起初的微小，以及在历世历代得到不断的发展。起初，这个国度只有耶稣和一群忠心委身的门徒(参约20:22；徒2:4)，但是它逐渐显明出来，不断发展壮大，成了一个庞大、有组织、大有能力的国度，以致她的“枝上”(即团契中)能歇息“天上的飞鸟”，即那些夺走真理种子的虚谎恶人。在马太福音13:4,19中，耶稣曾用飞鸟喻指那恶者的仆役；而启示录18:2中讲到巴比伦大城(指背道的教会)是鬼魔的住处，也是“各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。

　　“天上的飞鸟来宿在它的枝上，”“天上的飞鸟”指撒但(参太13:4，19)和它的使者(弗六12)；“树枝”指基督教的组织。这是说天国的外表过度发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织内部。启示录中的天使“他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”(启18:2)

　　天国的本质是生命的，是能生长的。天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。天国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是“小群”。耶稣说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”(路12:32)

　　当时，耶稣的听众一般都期望弥赛亚到来，作伟大的君王和领袖，把他们的国家从罗马的统治下解救出来，并且恢复以色列国昔日的荣耀。但耶稣说他的国开始时是微小和平静的，但会迅速扩展，直到整个世界，就像那小小的芥菜种一样，要长成枝叶茂盛的树；或是和那一点面酵一样，使全团面都发起来，这是教会发展的积极面。

　　但另一方面我们也可看到：“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，”“却”字说出大树不是出于主耶稣的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出天国意外的发展，其特点如下：1、天国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。2、基督的宗教组织深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。3、不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。

　　因此，教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(“飞鸟”)的藏身；教会在地上总该保持“小群”的身份(路12：32)。基督徒得胜的秘诀，是守住主耶稣所给我们的地位，自甘卑小；我们若自高自大，结果就给撒但留了地步。

　　耶稣又说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”(太13:33)犹太人视面酵为恶与不洁（出12：15，19；利2：11；可8：15；林前5：6-8），耶稣的意思可能在讲一点小恶可以腐败整个生命，甚至全人类。可是根据利未记23：17，旧约时代五旬节时，要人献上有酵的饼为祭，可见酵不一定都代表不好的事。正如芥菜种的比喻，这比喻的中心旨在描述，神的国度如何从小小的一点开始，迅速地发展，成为足以影响整个世界的实体。（路13：20-21）。

　　回过头来我们仍然看到，在旧约中，面酵通常代表邪恶或不洁，它能使事物发酵、腐化或变质(参出13:6~8；利6:17；申16:3-4；摩4:4~5)。在新约中，面酵则代表法利赛人、撒都该人(太16:12)和希律党人(参可8:15)的错误教导和邪恶教义。在哥林多前书5:6-8，保罗也用面酵代表“恶毒及邪恶”，而无酵则代表“忠诚与真实”(比较加5:9)。因此，许多人认为这个比喻表明了邪恶虚假的教训和不义存在于神可见的国度中，并且在其中不断蔓延滋生。

　　每一位基督徒都必须谨慎自守，谨防这种邪恶的酵侵蚀自己的生命。我们得胜的秘诀，在于凭着充足的信心定睛仰望耶稣基督(多2:13；来12:2,15)，轻看属世的事情（指罪恶）(雅1:27；约一2:15-17)，常在神的话语中(约15:7；雅1:21)，切望基督的再来(启22:20)，不断听从圣灵的声音(罗8:12~14；加5:16~18)，甘愿受苦(彼前4:1-2)，竭力与邪恶势力争战(林前10:6；帖前5:15；彼前3:11)，捍卫福音真理(腓1:17)以及穿戴神所赐的全副军装(弗6:11-18)，在教会中起到积极良好的作用。

　　这三个生长的比喻有一个共同的喻意，即始于微小、隐蔽，而终于来到了至高的胜利。耶稣传道时的实际情况是，宣布神的统治对门徒以外的人来说，可信性不大，因为显然没有什么实物可以证明给他们看；对门徒来说，他们迫不及待地要看神国荣耀的降临和敌对者的彻底毁灭。耶稣在此向我们显明一个事实，从种子撒下的时候起，庄稼也好，芥菜也好，面团也好，其整个的成长就已经开始了，不过他没有应许一定长成什么样子，也没有说在生长过程中会遇到什么挫折。神作工不是为了炫耀，而是要取得最后的胜利。神的工能使渺小成为伟大，但愿你我的新生命都成为神国度中的有用之才。

　　二、宝贝和珠子的比喻

　　宝贝、珠子这两个比喻是马太特有的福音内容，具有一共同点，它强调天国犹如无价之宝，人必须“撇下”一切，来得到它。人发现神的国好比是发现宝贝一样，欢欢喜喜地牺牲任何的代价，来得着它。

　　根据（太13：38），地是指世界、购买者是主耶稣，他用自己无价的宝血把地购了来，好得到地里的宝贝。旧约时代，以色列是神的宝贝（出19：5；诗135：4）；今天，教会是神的宝贝（弗2：14-18；4：4），是主基督的产业（弗1：18），和他心中的喜乐（来12：2）。

　　教会就是这颗无价珍珠，它本身就是一个“奥秘”（罗16：25-26；弗3：3-12；5：32；西1：24-27）。用珍珠来比喻教会：1，珍珠是经年累月积累而成的有生机之物，教会在基督手上也是如此（徒2：41，47；5：14；11：24；弗2：21；西2：19）。2，主基督为买这颗宝珠，付上自己的生命做代价（弗5：25-27）。

　　“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。”(太13:44)

　　另一解释说购买者指罪人，宝贝指基督或他的福音。人发现神的国好比是发现一颗重价的珠子一样，愿意以一切的代价来换取它（当然，这不是救恩的换取，而是信心的换取）。这比喻的主旨有二：一是门徒“找到”天国（即与耶稣建立了关系）之后所尝到的喜乐；二是他甘愿为耶稣撇下一切（参太10：37～39，19：27～29）并作主的门徒，门徒是欢欢喜喜地“撇弃”一切来跟从主的。

　　太13:44-46藏宝于田和寻珠的比喻意义:1、首先当明白天国是优先于这世上一切的，是绝对唯一的幸福之源。但是若不明白其价值，即使知道天国的奥秘也会失去得到它的机会。2、找天国之宝的路有两种情况；一是偶然发现，二是竭尽全力寻找而终于发现，但仅仅发现是不够的，关健是拥有他。3、若知道并发现天国的价值就应努力去拥有他，即使是“变卖一切所有的”。因为天国是幸福本身，不是幸福与喜乐的一部分。

　　“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”(太13:45－46)

　　蒙召得救之后的保罗见证说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:7－14)

　　三、撒网的比喻

　　“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”(太13:47－50)

　　虽然善与恶同时并存于这个世界，但等待他们的审判却不同。从这个角度上看，撒网的比喻和稗子的比喻很相似。可是它们之间也有差别，稗子的比喻指出在教会这个局限的范围内存在着撒但的势力；撒网的比喻则警告世界末日将会有审判，分别义人和恶人。

　　撒网表现的是稗子比喻的最后“一幕”，即把好的从不好的里面挑出来。世界的末日，神要把好的和坏的分开，且把坏的丢入地狱的火中。从义人中把恶人分别出来，这句话中的义人可包括恶人。教会是义人的团体，但在这些义人中仍有恶人存在，正如麦子中掺有稗子一样。

　　在稗子的比喻中提到：世界的末日，天使将会把邪恶从善良中分别出来。今天的教会里有真实和虚假的信徒，但我们要谨慎，不应自己来审判，因为只有基督方有最后审判的资格。“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”(林前4:5)

　　我们很容易会批评弟兄，论断他们对主的忠诚。但只有神才知道人的内心，他是惟一有资格裁决人的。我们要帮助那在罪恶中的人（参林前5:12-13），但不能论断谁是更忠心服事基督的人。当我们批评别人时，我们永远觉得自己比他优胜，这正是犯了骄傲的罪。

　　耶稣说：“当人子（指耶稣自己）在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”(太25:31－46)

　　末了，神会把完全顺服基督的跟随者，从假冒和未信的人中分别出来。我们的行动就是我们信仰的真实凭证。我们做在别人身上的，正显示我们真正如何思想耶稣对我们所说的话——使饥饿的人吃饱，使无家可归的人得栖身之所，使生病的人得着关爱。

　　当然，在现今错综复杂的社会结构中，我们当凭智慧行善，不要让一些不法分子有机可乘，利用我们的善心，来达到他们不可告人的目的。我们的行为，怎样把我们从假冒者和未信的人中分别出来呢？求主怜悯我们，赐给我们行义的能力！