引言

 

　　每天拿起手机打开微信，在朋友圈里看到各种营养品广告，他们会告诉你，这些营养品是最新科技产品、是绿色食品、是绝对有效的。比如：降三高、降肥、治疼痛等等，只要你服用这些产品，就会给你带来健康。什么是健康呢？我用一个简单的例子来说，一个高血压病人，他要的健康就是降血压，降到一个健康的标准备值：下压80，上压120。如果低于这个值，就变成了低血压病人。低于或高于这个健康标准值都是病人。每天在朋友圈里，我们看到营养品广告同时，也会看到各类基督教的文章，有些文章会告诉你，他们所信的真理，就是绝对的真理，只有他们才是健康的信仰。不少人看了这类文章或听了这类的信息之后，就会产生疑问，什么样教会？什么样的基督徒是健康的呢？基督徒健康的标准值是神的话，不是圣经某一卷书或某一节经文，更不是某一个人观点。乃是整全的圣经观。

 

　　今天我们讲雅各书，是因为我们讲了加拉太书。马丁路德早年认为雅各书里没有福音，在历代教会中都有不同的呼声，认为雅各书没有任何价值，给福音造成破坏。不过我要说，马丁路德轻视雅各书是中世纪教会对雅各书有严重的误解：人可以凭着好行为称义。我们在加拉太书里反对人靠律法称义，人靠行为称义，但是我们不反对基督徒有好行为，或者说，基督徒就是有好行为的人，基督徒就是一个遵守神诫命的人。这两卷书是没有内在矛盾的，他们共同探讨一个真理：什么是得救的信心？什么是基督的福音？

 

　　今天证道的题目《雅各和他所传的福音》

 

　　一、雅各和福音的关系（1上）

 

　　作神和主耶稣基督仆人的雅各（1上），本书的作者就是主耶稣的弟弟雅各，四福音书都有记载他。福音书记载雅各，主要记载他不信耶稣是神的儿子，他不接受福音。雅各和耶稣一起长大，他从小就听耶稣的话，后来看到耶稣所行的神迹，但是圣经强烈指出，雅各看到耶稣所行的神迹和讲论的真理。他认为耶稣癫狂了，在他的心中耶稣就是一个平凡的人。各位，一个不明白福音的人，他无法理解福音，福音听起来就是一件癫狂的事。

 

　　不过，耶稣复活后，发生了一件奇妙的事。林前15：1-7给我们解开了福音的奥秘：弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看……以后显给雅各看。再显给众使徒看。什么是福音？福音就是耶稣为我们的罪死了、埋葬了、复活了。这是福音的三要素，不过很多人会背这三要素，但不代表他领受了福音。“领受”福音就是他的生命被福音更新，他在福音里看见他和耶稣新关系。雅各在福音里看见他和耶稣的关系不是亲弟弟的关系，乃是主和仆人的关系。

 

　　雅各称自己是作神和主耶稣基督的仆人，这个仆人是指什么意思呢？首先，我们按希腊语境来理解仆人，仆人就是奴隶。在罗马时代，奴隶一般分四类：1、在矿洞里工作的奴隶，大多数是罪犯和反z /-府的人。2、乡村奴隶，这类奴隶大多数是没有文化的，是财主家里的劳力。3、城中奴隶，这类奴隶有一定技能和文化的人，他们为了得到利益酬劳，自愿在主人家里作奴隶，多年之后会解除奴隶身分。有学者研究，奴隶身分在30岁时几乎就会自动解除。主人在解除奴隶同时就会给他一笔可观的酬金，有的收他作义子。4、在皇宫中奴隶，有点像中国太监。

 

　　这四类奴隶有一个共同点：失去自主权，无论是被迫还是自愿的奴隶，他们都失去了自主权。奴隶隶属他的主人，意味着选择不以父母、出生地和职业来界定自我身分，而以主人来界定自我身分。或者说，否定自我的身分，以主人为我的新身分。福音第一个要素就是基督为我的罪死了，首先我们必须要认识我是罪人的身分。罪就是故意悖逆本应效忠的人，罪就是故意用自己的意愿替代神的心意。可见，罪就是以自我界定身分，亚当违背神，就是追求自我身分，否定以神为他身分。在福音里就是人必须认识自己敌挡神的身分，才能明白基督受死的意义--他是为我死。基督的死让我们看见“我的罪”是何等可怕，看见对“自我身分”肯定结局就是死，基督的死就是代替我的“自我身分”死。其次，基督的复活是福音成就的记号，我们在基督里死去的人又在基督里复活过来。我们不在以自我身分界定自己，完全以这位基督界定我的新身分。

 

　　雅各以‘神和主耶稣基督’界定自我的身分，这是在福音里新关系。雅各以自我身分看耶稣是他的亲哥哥，看到的哥哥是癫狂的人。如今在福音里看见耶稣是他的主人，他的生命完全隶属于他。

 

　　各位，我们以谁来界定自我身分呢？以父母、学历、地位、经济、地域等界定自我的身分吗？我们以这些为骄傲的资本吗？我经常听到有些人介绍自已时，我是某某人儿子、某某集团的员工、某某学校的教授、某某学校的学生……。当别人听到这些头衔时，就会发出惊讶的赞叹声时，他的脸上就会发出光芒，内心极度的满足和自豪。我们害怕在公共社会公开自己基督徒的身分，有人故意问你是不是基督徒时，我们的内心会有一种虚虚的感觉、有一种羞耻感存在。我们故意在公共社会隐藏基督徒身分、不敢公开祈祷。这种自隐身分就是自我身分肯定，我们不以基督为我的身分，仍然想要以“自我的身分”来肯定我的价值。对于这种人来说，基督教就是一种宗教，一种对我有利益的宗教。如果宗教对我没有利益，那就可以弃之。福音却非如此，耶稣说，你要成为他的门徒，必须背起十字架跟随他，和他一起死去，和他一起复活。在基督复活里给了我们一个新的身分：作义的仆人。基督是义人，他将他的义赐给我们这些罪人，使我们作他的仆人。对于前者来说，这种为仆的信仰是疯癫的事，但是对于后者来说，这种为仆的信仰是人在福音里恢复了神和人的新关系，是以神为我的荣耀、为我的身分和价值。

 

　　第二、从希伯来语境看仆人：仆人是指神拣选的人，成为神的仆人对于犹太人来说是一件光荣的事。旧约许多的著名人物，如亚伯拉罕、摩西、大卫等都被称为神的仆人。神的仆人就是他们完全忠于神、听命于神，传达神命令的人。以赛亚先知预言基督就是受苦的仆人(赛52:13-15我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民)，马可福音告诉我们，福音：就是神的儿子成为受苦的仆人，基督是自我降卑的仆人。腓2:5-8你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。在福音里给我们看见，基督是神拣选仆人，并不是基督比父神要低一个等级。基督是神，他和父神是同等的，但是他没有看重与父神平等地位，他甘愿放下一切，取了奴仆的形像，以至于死，且死在十字架上。这就是荣耀的基督取了奴仆的形像，这就是福音。

 

　　雅各称自己是基督的仆人，就是具有这种奴仆形像的仆人。我简单总结有两方面的意思：第一、他的生命完全属于主耶稣，以主耶稣为他新身分。第二、他在福音里活出基督奴仆的形像。他不以耶路撒冷教会领袖、主任牧师、总会长为我的身分，他也不以耶稣亲弟弟的名义树立自己的威望。他说，我是主基督的仆人。正如圣经学者说：他虚已，不把“同等”（指跟耶稣的兄弟关系）当作“强夺的”，只承认自己的奴仆地位。各位，我们每位基督徒，都是基督用宝血将我们赎回的奴仆，我们没有自主权，我们的生命主权在于基督，他是我们的主。有一首歌《乐做主仆》，我是救主买的仆人，再不归降撒但管，耶稣流血把我救赎，使我罪人得释放。

 

　　在我们信仰生活里，基督要我们操练“奴仆形像”，让我们活出奴仆的形像。人的堕落就是要活出自我的形像，人的罪性就是要活出我的形像，我们害怕自己在家里、在教会里、在社会上失去我的形像，失去我领导的权柄。故此，我们想尽办法伪装我的形像，塑造一种英雄主义的我。福音却要我们脱去自我的形像，穿上基督奴仆的形像：他本是神，却成为仆人，他服侍那些瞎眼的人，服侍那些红灯区里妓女，服侍那些跟随他的门徒，甚至为门徒洗脚。给我们跟随基督的人留下仆人的形像，每位跟随基督的人都要活出这种奴仆的形像。可见，基督教领袖不是坐在豪华办公室，喝着下午茶，享受权力的人，乃是进入世界服侍最贫穷的人。这种服侍会对我们生命产生很大挑战、甚至是一种磨练和苦难，但是这种服侍就是在福音里操练“奴仆的形像”，活出基督奴仆的形像。这是雅各和福音的关系，也是雅各所传的福音。

 

　　二、雅各所传的福音（1下）

 

　　请散住十二个支派之人的安（1下）。雅各写信给‘散住十二个支派的人’，‘散住’原意是“撒种”，后来用在指离开巴勒斯坦，侨居在外邦的的犹太人。这些犹太基督徒将福音种子撒到到了世界各地，外邦的教会迅速发展起来。在《使徒行传》我们可以看见犹太人有两次向外“撒种”，第一种是五旬节圣灵降临，那些侨居外邦的犹太人回耶路撒冷过节，听到了彼得宣讲的福音，他们回去后，将福音带到了外邦。第二次是耶路撒冷教会全面遭受犹太教逼 -/迫，犹太的基督徒向外逃跑，福音种子在逃跑路途中撒在各地方。

 

　　这些逃离家乡犹太基督徒在外邦生活，生存环境极其艰难，信心难免遭受考验。在那种逼 -/迫日子，基督徒根本没有任何的安全保障，有可能在一夜之间从一个富翁沦为乞丐，流落街头，就连人身安全都没有保障。雅各写给这群遭受逼 -/迫信徒，他说你们是散住十二个支派之人，我们知道在雅各写这封信时，十二个支派实际不存在了。雅各用这个词是要指明一个重要的教义，就是神的拣选和神的应许，神的选民永远包括十二个支派的犹太人，神应许在末世要复兴这个曾经被分散的民族，将他们重新连结起来（结37：15-22）。神的应许指向就是教会，神在末世要复兴教会。他们就是神拣选的种子，神将他们撒在世界，让他们在世界操练基督的“奴仆的形像”，正如耶稣说的，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。《宣教历史》总结出一句话：殉道者的血是教会复兴种子。这是雅各书里对福音精辟诠释。福音需要你去死，需要你付出生命的代价。基督的福音不是历史的遗物，不是一堆有关因信称义的理念。雅各说，福音是关乎你的生命，关乎你的生活，你需要用你的一生去操练福音，活出福音的生命。故此，有圣经学者说，雅各书是对耶稣登山宝训诠释和应用。如果我们知道福音，却不操练福音，这福音对于我们来说是死的。

 

　　对于中国家庭教会的基督徒来说，我们在这个国度里没有任何的保障，z /-府想取缔随时都可以，包括我们拥有的房产、地产、经济、教育及人身安全，这些外在物质及人的生命‘如同草上的花一样’，今天还在，明天就枯萎。雅1:9-10卑微的弟兄升高，就该喜乐。富足的降卑，也该如此。如果我们的财富转眼之间都消失了，甚至还有牢狱之灾，我们会喜乐吗？2014年温州地区拆十运动，有关部门去基督徒企业调查财务，这些基督徒企业家恐惧害怕，有的还威胁教会。这让我想起雅各书里，雅各不断劝化富足的人要悔改，是因为我们将散住在外邦之地当成了我们的永恒的天家，却不知我们被神撒在世界，只是客旅、寄居的人。各位，当我们遗忘了福音，遗忘了我们的身分，我们的信仰就会被世俗同化，生命就会扭曲、变形，灵性健康就会恶化。

 

　　雅各语重心长教导我们，神拣选我们，把我们撒在世界目的就是要传扬福音，神应许我们在末世他要复兴他的国度（就是教会），我们所盼望的国，不是这个世上的国，乃是天上的国。神让我们散住在世上国里，就是让我们在基督的福音里操练“奴仆的形像”，在这个世上的国里活出天国的样子，活出基督受苦的生命。

 

　　总结

 

　　2002年11月，有报道称，一位以色列古董商人拥有一个骨灰盒，上面刻着这样的字样：“雅各，约瑟之子，耶稣的兄弟。”这个新闻不知真假。但是雅各写了雅各书之后，大约过了十年，公元62年在耶路撒冷殉道。教会传统认为雅各为人敬虔正直、办事严谨公正、获得“公正的雅各、义人雅各”的雅号。这位神的仆人雅各和旧约众仆人及新约的众使徒们，他们是忠心传扬基督福音的人，也是在福音里操练“奴仆的形像”的人，就是他们在福音里的死，结出了不计其数的新福音人。

 

　　最后我要问，我们一起思考自己：我有在福音里操练“基督奴仆的形像”？