1、诗歌类型：诗篇14篇是很奇特的一首诗歌，其他的诗篇开头大都是以称呼神“耶和华啊！”等居多。因为诗篇本来就是祷告的话语。然而诗篇14篇却给人一种“无厘头”的感觉。开口就是“（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。”除去题注，我们只看到作者似乎是在直接阐述一个事实，那就是“愚顽人不承认世上有神”。然后接下来就是不承认有神的表现。包括作恶不行善的种种行为。诗篇14篇，似祈祷，又似哀诉，在陈述一个愚顽人作恶，横行于世的事实。

 

　　2、诗歌特色：多种平行

 

　　（1）、部分平行（诗14：1b）是指下句与上局只有一部分平行。下一句是假设上一句已经存在，所以就不重复记述。这种部分内容公用性的平行句在《诗篇》中模式非常多，变化非常大。包括一些主语公用的诗句。

 

　　（诗14:1）“.......他们都是邪恶，

 

　　行了可憎恶的事。

 

　　没有一个人行善。”

 

　　（2）、从属平行（诗14：1）从属平行句，是下一句在结构上从属于上一句。从属平行的类型也很多。诗篇14篇，其中就包括......

 

　　A、说明方法的就是下一句说明上一句促成的方法。就是下一句解释上一句。

 

　　（诗14:1）“（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。

 

　　他们都是邪恶，

 

　　行了可憎恶的事。

 

　　没有一个人行善。”

 

　　“愚顽人心里说，没有神。”没有神的表现就是他们“都是邪恶”，“行了可憎恶的事。”“没有一个人行善。”因为他们心里没有神，就没有良善，就会只知道行邪恶。

 

　　B、说明原因的就是下一句说明上一句行动的原因。

 

　　（诗14:5）“他们在那里大大地害怕，

 

　　因为神在义人的族类中。”

 

　　（3）、阐述平行（诗14：2-3）就是下一句以戏剧性的描述方式来阐释上一句的意思。这是一种从概述转向具体的平行句模式。

 

　　（诗14:2）“耶和华从天上垂看世人，

 

　　要看有明白的没有，

 

　　有寻求神的没有。”

 

　　（诗14:3）“他们都偏离正路，一同变为污秽。

 

　　并没有行善的，连一个也没有。”

 

　　3、诗歌修辞--设问就是在阐明自己的观点之前，先有意的提出问题，因而引起读者的注意和启发读者的思考。

 

　　（诗14:4）“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。”

 

　　4、诗歌解析

 

　　（1）、分段

 

　　诗篇14篇一共7节经文。一共可以分为两大部分。（1-5）节为上部分，说明愚顽人的恶行，（6-7）节则是神的作为。

 

　　（2）、解析

 

　　《愚顽人的恶行》（诗篇14篇）

 

　　愚昧的人不是指那些愚笨或没有受过教育的人，而是指拒绝神的人。愚昧人拒绝神，即是拒绝订立道德和属灵律法、带来公正和美好生活的那一位。愚昧的人就是“败坏”的，因为否认神的存在就让罪恶控制了。使徒保罗曾在罗马书3章10至12节引用这节经文，他说“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”他哀叹世上缺少对神忠心的人，以致罪恶猖獗蔓延。不过，智慧的人不单相信神的存在，亦都努力讨祂的喜悦，相信神却不肯讨祂喜悦也同样是愚昧的，基督徒不要成为另一种的愚昧人！愚顽人的信念是，“没有神”。他不希望世上有神，因此他否认神的存在。这是一个不理性的立场。无神论思想的邪恶本质。大部分苦难诗篇都控诉恶人的罪恶，声明义人的苦难。本诗则表明恶的起源与本质。属世的愚蒙与恶的根源，都在于无神论人生观。愚顽是与生俱来的蒙昧，恶是罪的具体实践。今天我们分析的就是《愚顽人的罪恶》。

 

　　一、愚顽的表现，心中没有神（诗14：1-5）

 

　　1、他们尽都是邪恶（诗14：1-2）

 

　　（诗14:1-2）“（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”真正的无神论者既愚昧又败坏。愚昧是因为他漠视神存在的证据；败坏是因为他不肯按着神的真理而生活。这里所提到的愚昧人是指在行动上放肆、堕落的人。根据圣经所讲，最彻底的愚昧者就是口出狂言说“没有神”的人。这是一个罪恶的世界，人不单抗拒神，更迫害神的子民。他们似乎掌管了这世代的一切，但神称这等人为愚顽人，因为神才是那位掌权者。“愚顽”具有攻击性的顽梗,似乎源于（撒上25:25）的拿巴。讽刺攻击大卫的财主拿八，名字的意思就是“愚顽”。（申32:6,21）“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的......他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。”这两处经文当中的“愚昧”，就是“愚顽”的意思。（伯42:8）都有这个词。“愚顽”不只指不明是非的状态,更是指不能谦卑地领受真理,刚愎自用的性情与态度。

 

　　2、他们都偏离正路（诗14：3）

 

　　（诗14:3）“他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。”“都偏离正路”的意思，神是生命的创造者、源头、中心，人与神隔绝，当然会迷失。偏离指越过界限，对我们来说，真正的生命之道惟有圣经真理。就如（约14:6）“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”。“连一个也没”的意思是向圣徒敲响警钟，在神看来，没有一个行善的人。故此，绝不能自称义人。虽有程度的区别，但要铭记世人都是罪人，惟有神可以依靠。虽然如此，神却称我们为圣徒、他的百姓。并非因我们有资格，全在于神的拣选、称我们为义，惟有凡事感恩。虽然圣徒在世上不能完全成为圣洁，但要顺服真道，不偏离成圣之路。除了神之外，没有谁是完美的，在祂面前，我们所有人都是有罪的。因为（罗3：23）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们可能表现得比别人强，比别人好，不过当我们把自己与神的标准作比较，就会知道自己有罪，应该离弃罪恶归向神。而那些心中没有神，没有良善的愚顽人就更不用说了。

 

　　3、他们吞吃神百姓（诗14：4）

 

　　（诗14:4）“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。”这两句话对全人类来说都是恰当的，大卫特别把它应用在他的敌人──那些没有神，如圣经所说“吞吃我的百姓如同吃饭一样”凶残的人身上。大卫说：他们都偏离正路，并没有行善的。“敬畏神和拒绝神的人之间的对比非常清楚，大卫敬畏神，引导以色列人顺服祂，走向昌盛；不过，在数百年之后，以色列人离弃神，就与那些拜偶像的外邦人没甚么分别了。以赛亚呼吁以色列人悔改，（赛53：6）他也像大卫那样，称这些人是偏行己路。不过以赛亚是指着以色列人说的。保罗在罗马书3章10至12节引用这几节经文，他把这个迷途的羊的形像扩展到全人类──犹太人和外族人都偏离了神。甚么人被称为愚顽人呢？就是那些在真理上愚拙，却对恶事聪明的人。他们在心思意念中摒弃了神，顺从肉体，以一己之好来行事为人。这些人不行神所喜悦的事，反为攻击和羞辱那些凡事讨神喜悦的义人。这些人因着行为愚拙，使他们未能分辨圣洁与邪恶。在我们四围是否常出现这等人呢？我们可以嘲笑恶人的愚昧，但他们的行径正好成为我们的警戒。如今普世的现象就是，神几乎找不到一个明白真理和寻求祂的人，于是祂沉重的哀叹，也显示了世人灵性堕落情况的严重性。

 

　　4、他们都大大害怕（诗14：5）

 

　　（诗14:5）“他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。”恶人当道，垄断了整个社会，因为他们未能看见自己的结局就是“大大地害怕”，且要面对神的审判。有仆人曾说，主来之前，恶人当道，义人哭泣。主来之时，义人欢喜，恶人恐惧。实在是太贴切了。

 

　　二、愚顽的结局，耶和华审判（诗14：6-7）

 

　　1、耶和华搭救被羞辱的百姓（诗14：6）

 

　　2、耶和华救回祂被掳的子民（诗14：7）

 

　　（诗14:6-7）“你们叫困苦人的谋算，变为羞辱。然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”这里的救回被掳是指属灵方面，神的百姓子民受到不信的愚顽人的攻击。不是指以色列民日后实际的被掳与归回。倘若神与那些爱祂的人同在，那么，那些攻击神的信徒的人，就可能是在攻击神了。与神对抗完全是枉费心机。虽然我们可能觉得在争战中吃了败仗，但毫无疑问，我们最终的胜利是在神那里。如同其他苦难、悲痛诗,本诗前半部控告沉痛的现实,后半部急转而下,谈论义人将藉着神的公义与审判得胜,满怀期待感谢、称颂神。义人的族类:有朝一日神必高举义人,确立正义的胜利。诗人的眼光从暗淡的现状转到欢乐的未来。