一、实实在在的预表（约1：51）

 

　　（约1:51）“又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是施洗约翰将耶稣的身份介绍给门徒的时候，约翰的两个门徒，彼得的兄弟安德烈首先跟随了耶稣。第二天，耶稣又呼召了腓力跟随他，腓力又去找自己的好朋友拿但业。并向拿但业介绍耶稣是拿撒勒人。由于有罗马军队驻在拿撒勒，犹太人都十分鄙视这地方。有些人猜测拿撒勒人冷漠的态度和道德上、宗教上卑劣的名声是令拿但业作出如此刻薄论断的原因。拿但业的本乡是迦拿，离拿撒勒约六公里。拿但业听说弥赛亚从拿撒勒来，就非常奇怪，质问腓力，腓力答道：“你来看！”幸好，拿但业真的去见耶稣，并且成为祂的门徒。如果他只靠偏见行事，不再探求，便会错过认识救主的良机！不要让人因对基督有成见而错失良机，以致不能认识祂的慈爱和能力。邀请他们来看耶稣的真正身分吧。耶稣未看见拿但业之前，已经认识他。耶稣也认识我们每个人的真相。忠诚的人会因为祂看透自己而感到舒畅，但虚伪的人则会感到不安。在神面前，你的任何伪装都是徒然的，神知道你，并且希望你跟随祂。（约1：51）这里引用了（创28：12）雅各的天梯之梦。耶稣有独特的身分，既是神又是人，因而成为天地间的阶梯。这并不是指肉身的经历，只是一个属灵的表征，指出耶稣的真正本性和祂来到世上的目的。（来10:19-20）“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”

 

 

　　神的救恩是真实的，耶稣基督对我们讲的每一句话都是真实的。（约3:1-3）“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”圣经没有解释为何尼哥底母夜里来见耶稣。可能是因为当时耶稣不为大部分犹太人所接受，若他给人看见来见耶稣，会感困窘、不便。但无论如何，他来找耶稣，称主是由神那里来作师傅的，因为没有神直接的帮助，无人能行主所行的神迹。但纵使尼哥底母满腹经论，却不知耶稣就是道成肉身的神。他正如现今很多人一样，称耶稣为伟人，一个出色的教师，一个模范。但这些称呼都是以偏盖全。耶稣就是神，昨天今日亦然。

 

　　放眼看来，耶稣的回答似与尼哥底母所说的不相干。但耶稣的意思是：“尼哥底母，你找我为求教训，但你所需要的是重生。你一定要先重生，先从上头而生，否则断不能见神的国。”重生──一乃个g e命性的观念，在挑战尼哥德慕，也在挑战我们，我们的思想观念可能接受？尼哥底母的故事与前面的不同。很多在耶路撒冷的犹太人自称相信主，但却不真心。尼哥底母却是例外。主知道他一心追求真道。尼哥德母对神国的认识有多深？他从旧约圣经得知这国将由神统治，且在地上实现，神的子民住在其中。我们再次看到人要明白主耶稣所说的话是何等困难。尼哥底母将主所说的话照字面解释。他不明白一个成年人怎能够重生，认为人根本无法再进母腹生出来。尼哥底母理解的重新生是从母腹生，耶稣说的是从神，从灵生的。尼哥底母是属血气的人，如哥林多前书二章14节所说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

 

　　耶稣告诉这位虔诚的法利赛人，神的国不只是临到犹太人，还会临到整个世界，就像（约3：16）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”祂又告诉他，除非他重生，否则不能进入神的国。这实在是一个g e命性的观念：神的国是个人的，而不是国家或民族性的，进入这个国的条件是悔改和重生。耶稣后来（路17：21）也说，神的国已经透过圣灵临到信徒的心中，当祂再来审判世界，灭绝一切罪恶后，神的国就会完全实现了，这是（启21－22章）的内容。

 

 

　　（约3:5）“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”‘重生’是让神在人的心灵上作澈底的改变；人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。所以重生的人，人生观，价值观就会从属地转向属天。（林后5:17）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”“从水和圣灵生的”可以指（1）肉体的诞生（水）与灵性的诞生（圣灵）两者的对比；或（2）藉圣灵获得的新生命，并透过洗礼显明这种重生，水亦可代表圣灵清洗洁净的工作。（多3：5）“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”。（彼前1:23）“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

 

 

　　(约3:11）“我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。”主耶稣继而强调祂的教训是真确、绝无谬误的，但人却总不相信。自亘古以来，主耶稣已知道这一切，祂也教导所见过和知道的，而且真实无误。但当日尼哥底母和很多犹太人都不相信祂的见证。这位犹太教师熟读经典，却不明白当中讲论弥赛亚的一切。知识并不是救赎，你需要认识圣经，但更重要的是要了解圣经所启示的神，和祂赐予的救赎。“我们所说的，是我们知道的”我们看到，主耶稣在世上的时候，给门徒教导的，很多时候都是通过生活当中的比喻为例，使人从浅显当中明白真理。比如，撒种的比喻，失羊的比喻，葡萄园的比喻，撒网的比喻等等，这些都是犹太人非常熟悉的实际生活。就像保罗说的，没有用高言大志来教训，而是用他们所熟悉的情景来教导。当然也有深奥的真理，主耶稣（约16:12-13）“说“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”（约12:16）“这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。”耶稣复活后，门徒借着圣灵的感动，终于明白许多先前忽略了的预言，耶稣说过的话和做过的事有了新的意义和解释，门徒反省时，渐渐更深入了解明白祂的真理。此刻，我们要停下来，想想神是如何带领我们走过以往的日子。当我们年纪渐大，反省回顾将会使我们更清楚神是如何安排我们一生的。我们打算如何为耶稣作见证呢？

 

 

　　（约5:19）“耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。”耶稣自认与父神同等，无疑是自称为神。祂不容许我们相信神却否认神的儿子（5：23）。（约10:30-31）祂更说“我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。”法利赛人称神为父，但耶稣宣称自己与神有独特的关系。面对耶稣，法利赛人只有两个选择：相信祂，或控告祂犯了亵渎的罪，可惜他们选择了后者。耶稣与神合而为一，照神的旨意而活；同样我们与耶稣认同，也必尊敬祂并照祂的旨意而活。我们可以借着两个问题：“耶稣会怎样做？耶稣希望我怎样做？”来帮助自己作出正确选择。耶稣和父神的关系非常紧密，子凭着自己不能作甚么。这不说子没有能力凭自己作事，而是因为祂与神紧密的关系使祂只作那些祂看见父所作的事。主耶稣声言自己与父平等，但并没有离父而独立。虽然祂全然与父平等，但却不自为一体。（约14:20）“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约17:21）“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。”

 

　　看到这篇信息的弟兄姊妹，我们何等有福，被上帝所拣选拯救，得到耶稣基督的救恩。（来2:3）“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”是的，祂的救恩是实实在在的。是祂亲口发出预言给先知，所传给门徒，今天更是借着圣经传给我们的。我们岂能视而不见呢？愿我们都能以感恩的心，回报神的恩典，阿门！