经文 ：加1章

　　保罗和巴拿巴刚结束了第一次宣教旅程；他们在行程中去过加拉太省的以哥念、路司得、特庇等城市。回到安提阿之后，保罗随即就遭受到一些犹太人基督徒的指责。他们指责保罗为迎合外邦人而篡改福音内容，并反对保罗所主张的外邦人毋须遵守犹太人传统律法的观点。有些人甚至顺着他的行程到那些城市去，宣称外邦信徒必须接受割礼，并要遵从所有犹太律法和礼仪，否则无法得救。换句话说，他们认为外邦人必须先成为犹太人，然后才可以成为基督徒。为了驳斥这些指责，保罗给加拉太的众教会写了这封信。他解释遵守旧约律法或犹太律法都不能为人带来拯救。人只能靠着神的恩典、借着信心得救。保罗约在公元49年，耶路撒冷会议召开之前不久写了这封信；这个会议也是为了要处理律法与恩典的冲突问题。今天我们也借着（加1章），和大家分享《保罗论福音》上部。

　　一、保罗的职分（加1：1-5）

　　（加1:1-5）“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”保罗一开始就说明自己的身分，因为有些加拉太人怀疑他的权威。当时，他信主已约十五年了。当时，加拉太是罗马帝国的一个行政省份，位于今天的土耳其。全省大部分的土地处于广阔而肥沃的平原中。由于地理环境优越，不少人都迁居到那里。保罗几次旅行宣教的目标之一，便是要到人口最集中的城市去，将福音传给更多的人。神的计划就是要借着耶稣的死亡来拯救我们。我们得以脱离这个由撒但控制、充满残暴、悲惨、引诱、欺骗的罪恶权势，这并不表明我们脱离了世界，只是我们不再受它辖制。我们蒙拯救，是要为神而活，我们的生命是不是反映出我们对神的感激？我们有没有将效忠的对象从这个世界转移到基督的身上呢？

　　1、从神领受的（加1：1-2）

　　保罗写本书时，一落笔便自称是“作使徒的”，他不是要高抬自己，乃是要驳斥那些毁谤他的犹太人，及向加拉太信徒说明自己的身分，以免他们受别人谗言的影响，动摇本身的信仰。初期的教会，素来尊重“使徒”，并遵守其教训，故使徒具有代表基督说话的属灵权柄。当时有人在加拉太各教会中毁谤保罗，指控他并非真正的使徒，因此他所传的教训不足信服。他们说，十二使徒是直接受了基督的召命，而保罗的职分是借着人的召。保罗向加拉太信徒说明作使徒的职分，并不是由于人，也不是藉着人，乃是从神领受的。希望他们不要怀疑他的身分，相信他向他们所传的福音，能够在真道上站立得住。保罗为他的使徒资格辩护，说明他作使徒：“不是由于人”指非直接由任何团体（例如十二使徒同工团）所差派的。“也不是借着人”指非间接透过任何人（例如巴拿巴）的介绍而促成的。（徒九15）可以证明，乃是那从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的。保罗十分肯定他的工作乃出于神的呼召，并以之为荣；我们今日成为神的儿女，可有以此为荣吗？

　　2、为信徒祝福（加1：3-5）

　　保罗为加拉太信徒祝福，除了常说的：“愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们”，还加上说明：就是基督遵照父神的旨意，为罪人舍己，救他们脱离罪恶的世代，及要将荣耀归与神。无疑他是要加拉太信徒尊重他属灵的权柄，愿意接受他的祝福，并且要他们知道，救恩是神为人预备的，像（弗二8～9）说的，故此人的“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。藉着耶稣的舍己，我们得以称义：但我们有没有像保罗所说那样，被救脱离这罪恶的世代呢？倘若我们仍在罪恶的世代中，我们怎样解释这句说话呢？在冲突及争斗中，在灵里的痛苦中，保罗的最大关注依然集中在教会的好处、福音的宣扬，以及神的荣耀上。这些岂不是保罗的使徒职分乃是从神而来的最佳证明！

　　二、纯正的福音（加1：6-10）

　　1、异端的教导（加1：6-7）

　　2、严重的警告（加1：8-10）

　　（加1:6-10）“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”保罗知道有些加拉太信徒，听从了那些虽然信了主，但仍固守律法的犹太人，他们强调外邦人信主亦要接受割礼，成为犹太人。这和他向加拉太人所传因信称义的道理背道而驰，故他对这些擅自更改福音的犹太信徒，提出严重警告。有些人传讲别的福音，他们认为外邦人要得救，单是信靠基督并不足够，还必须遵守犹太人的律法和习俗，尤其是割礼。这样的信息否定了福音的真理：救恩是恩典，并不是好行为的回报。耶稣基督不单是为犹太人，而是为全人类预备了这份礼物。今天我们也要警惕那些宣称在相信基督之外还要做些甚么才能得救的人。要是有人为救恩附加任何额外条件，他们就是否定了基督在十字架上的救赎能力。

　　那些搅扰加拉太信徒的都是狂热的犹太人基督徒，他们认为每个信徒都要遵守旧约的要求如割礼和食物的禁忌等规定。这些要求外邦基督徒先成为犹太人的信徒或教师，称为犹太教士。一般说来，辨别歪曲了的真理比揭穿明显的谎话更要困难。犹太教士歪曲了基督的真理，他们声称跟随耶稣，却否定祂在十字架上的死足够拯救人类。今天也常常会有人歪曲福音，他们也许是误解了圣经的教导，或者是不能接受某些论点。要辨别一个群体是不是歪曲了福音真理，我们首先要了解这个群体对耶稣基督的看法。如果他们的观点跟神的道有所不同，那么他们就是歪曲了真理。保罗以强硬的口吻来谴责这些犹太教士的作为。他指出即使是从上面下来的天使，他们要是传讲跟福音相违背的其它道理，也要受到咒诅。事实上假如有个天使传讲别的道理，不管他外表如何，都可以肯定他不是从天上来的，因为撒但也会装扮成光明的天使。保罗甚至把这个咒诅伸延到自己身上，假使他以后传别的福音的话，他甘愿遭受同样下场；他的信息永远不能改变，因为福音真理永不改变。保罗的语气非常郑重，因为这是关乎得救跟沉沦的大问题。保罗对加拉太信徒的批评是严厉的，因为他们偏离真道，走在危险的边缘。他没有为自己直率的言词而抱歉；他知道假如他任由加拉太的信徒偏行己路的话，那他就是没有忠于基督所托。我们今天要讨谁的喜悦呢？是神还是其它人呢？求神赐我们勇气，把得神的称许摆在高于任何人的评价之上。

　　三、耶稣的启示（加1：11-24）

　　1、蒙召的经历（加1：11-17）

　　（加1：11-17）“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。”保罗要加拉太信徒相信，他所传的福音不是从人领受的，而是他在亚拉伯旷野三年之久直接从耶稣基督的启示而来的。如果有人传福音给他们，与他所传的不同，便不应接受那福音。为要证实他所言非假，他便把蒙召的经历和得救的见证告诉他们。保罗承认在犹太教里，曾是一个热心于祖宗的遗传，并残害神教会的中坚分子；司提反被人用石头打死的时候，他在旁观看，还为那些用石头打司提反的人，看守他们的衣服。后来地又拿着大祭司的文书，往大马士革城去捉拿基督徒，但在路上蒙了神的光照，醒悟自己所逼 -/迫的是弥赛亚，便彻底悔改，接受主的差遣，作向外邦人传福音的使徒。

　　2、得救的见证（加1：18-24）

　　（加1：18-24）“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说，那从前逼 -/迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故，归荣耀给神。”保罗蒙恩得救后，过了三年才上耶路撒冷，他在那里和主的门徒矶法住了十五天。在这期间，他没有机会和当地的弟兄姊妹见面，不过他们都知道保罗怎样得救，怎样由一个迫害基督的人，转变为一个传扬耶稣的人，成为一个在基督里的新人。保罗述说他归主的经历，目的是要指出他的信息是直接来自神的。神差遣他去向外邦人传福音。在接受了使命以后，保罗并没有跟任何人商量，就在阿拉伯旷野住了三年之久，然后他跟彼得和雅各见面，但是往后很多年，他都再没有跟犹太籍的基督徒进一步接触过。在那些年间，他致力向外邦人传扬神的信息。保罗所传的福音是来自神，并非来自人。保罗悔改后，曾以三年的时间重新思考、整理他的信仰；我们作为基督徒，曾以多少时间确定我们的信仰呢？

　　福音之所以称之为“福音”，就是因为它带给我们的是生命的祝福。生命已经改变的保罗，得到那些曾见过或听过他的人的不住称赞。他的新生命使他们惊讶，也叫他们为此称谢神，因为惟有神才能使一个热衷于迫害基督徒的人成为基督徒。也许我们生命的转变没有保罗那样惊心动魄，但是也要在生活各方面荣耀神。当人们看到我们的时候，他们会不会发现神改变了我们？如果没有的话，恐怕就是我们没能够活出应有的生命来。