经文：歌8:8【新郎】我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？歌8:9她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。歌8:10【新娘】我是墙；我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。歌8:11【新郎】所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。歌8:12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。歌8:13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。歌8:14【新娘】我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。

　　上次我们看到这个基督徒向着主的心意是何等的强烈，她在神的光里渴慕一件事，求主在她身上显明祂的嫉妒，她以主的嫉妒作为她自己最大的喜乐，她愿意神不允许任何事物在她身上有一点点的霸占，所以她说得非常明显，“爱情如死的坚强，嫉恨如阴间之残忍。”（八6）主自己的光照，要把她一切的搀杂都焚烧掉，因为她深深的晓得，主在她身上所作的，是完全因着主无穷的爱，她从主的所作里也真实的晓得甚么叫作爱。不仅是说那爱不能给众水来熄灭，也不能给大水来淹没，连地上一切的轰动都不能叫神的爱与她有任何的隔绝。

　　所以从第八节开始，我们就看到一些很具体的东西。这个基督徒到了这一个时刻，主的事就是她的事，她的事就是主的事。当然不是说，主把她的事接过去变成主的事，正好是反过来，是她把主的事接过来成为她的事，她再没有自己的事，她有的就是主的事，主的事就成为她的事。在这种情况底下，她作出来的就是主所要作的事。

　　一、顾全未长成小妹

　　歌8:8【新郎】我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？

　　小妹。这句话可能是书拉密女的兄弟们说的，回忆起了新娘的童年时代。显然当有人向她求婚时，他们曾争论该如何安排他们的小妹。

　　在古代近东，兄弟们对于年轻的小妹显然是负有责任的，这可能也反映在这里。无论如何，这位年轻的少女尚未达到性成熟，至少在他们眼中看来是如此，而他们正在议论：在她被提亲（即有人在求婚）的日子该怎么做（这个普通词语类似的用法，参结十六7～8）。因为孩童的婚姻在古代以色列似乎并不普遍，这里的含义即是说：她得在性方面达到成熟才能结婚。

　　担起年幼肢体的重担：你注意第八节，她怎么说呢？这是她向主说的，她向主发了一个问题。因为她里面有一个负担，那个负担是甚么呢？年幼的弟兄姊妹们还没有长成，怎么办呢？在她里面已经有了这个负担。我们看她的过去，她一直只注重她个人享用主，她没有办法跟上主，所以她一再在神的面前有一些缺欠和漏洞。在过去一段时间，她爱主羡慕主。但她一切的羡慕和爱主，是围绕着她自己个人得满足，她没有想到主的需要，也没有想到年幼的神的儿女需要扶持。她只看到自己长成了，享用主到了一个很高的程度，她只看见主的得胜在她身上显出来了。但是感谢主，她一步一步被主带过来，慢慢的脱离了从前的愚昧。到了这一个时刻，我们实在看见她完全再没有自己的成份搀杂在这里面。她里面只有一个想法，这个想法不是对着她自己，而是纪念其他年幼的肢体。这一个担起神儿女们的担子，实在是很不简单的事。你看见保罗曾经这样说，林后11:28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。林后11:29有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？

　　此时这个基督徒里面，已经是把神儿女们的担子放在她的肩膀上。她说，“我们有一小妹。”弟兄姊妹，我们要注意，这里是和主说的话。她是和主面对面在这里说话。刚才我说她的事就是主的事，主的事成了她的事，就是从这个地方开始的。她说，“我们有一小妹。”她应该是这样说，“我有一个小妹。”但她不是说“我”，她说“我们”。这个我们包括谁呢？包括她和跟她说话的那一位，就是说，她有一个小妹，她也是向主说，这个小妹不仅是我的，也是你的。

　　借着这一个小妹，你就看见她和主当中那合一的关系。是她的小妹，是主所买赎的人，但是从生命的关系来说，是她的小妹，而主是那小妹的救主。但是她现在说“我们有一小妹。”这一个合一，你就看得出她在这里说的事也就是主注意的事，虽然这件事直接是她的事，但是实际上主也给带进来了。主也没有拒绝这一个，主也接受这个事实。你说“我们有一小妹”，主说“的确我们有一小妹，”弟兄姊妹，你看到这是一个何等甘甜的关系，主没有拒绝这个关系，主没有更正这个表达，主接受这个事实，“我们有一小妹”。

　　这个小妹怎么样呢？她说“她两乳还没有长成”（八8）但英文圣经译本说，“她根本没有”。没有甚么呢？信心也没有，爱心也没有，这生命还是很幼嫩，虽然是有生命，但这生命很幼稚。

　　（一）年幼肢体作保护

　　在这种情形下，又发生一件事。甚么事呢？“若是有人来提亲的日子，我们当为她怎么办呢？”（八8）这里有一个问题，你必须注意这是她跟主说的话。在正常的光景里，谁要来跟小妹提亲呢？照正常来说，是主自己。但是这个地方，你看见她是面对面与主说话。既然是面对面与主说话，这里的人就不是主了。不是主是谁呢？如果不是主来跟她提亲，那么是谁来跟她提亲呢？这个答案很清楚，在属灵的宇宙里有神，鬼，人。不是主，就是鬼，这里问题就来了。我们实在能了解，撒但要把人从主手里拿走，要叫人脱离与主的合一而接受与它的合一，从创世记第三章开始，撒但就一直没有停止过这样的工作。在这种情形下，我们那个小妹，她信心很软弱，她的爱心也很淡薄，如果她遇到这样的试探和吸引，我们怎么样为她解决问题呢？

　　弟兄姊妹，这个基督徒在过去，主就是明说她也没有答应，但是在这时主并没有说，她自己却提出来了，这就是生命成熟的光景。生命成熟就是担起神的儿女，对弟兄姐妹对教会没有负担的，生命的成熟还是还有一段距离。不是担起神儿女们喜乐的事，而是担起神儿女们的重担，担起神儿女们的软弱，这是太不得了的事。

　　歌8:9她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。

　　德里慈提议说墙乃是表示「性格稳定」，而建造坚固之银塔（吕译、思高、RSV「城垛子」）更能加强它，而门则表示人可以接近以诱惑她的地方，所以需要「坚固的香柏木」（参一17，五15）来加强保护她的神圣。然而，这两个重复的若子句并不是对照用法，而是同位语：两个表像都是强调她人格的力量与安全。

　　（二）保护年幼主所作

　　她有这样的心思带到主面前，主就给她回答，很清楚的给她回答。你说怎么办呢？我们会这样办，你看主的回答是用“我们”来回答。回应上面，你就看见，她的事就成了主的事，是主的又是她的，是她的又是主的。主回答说，“她若是墙，我们要在其上建造银塔。”（八9）这里是甚么意思？也许我们把下面的那一句先读过才了解。“她若是门，我们要用香柏木板维护她。”（八9）

　　我们注意主在这里说的两件事。我们先注意第一个是墙，第二个是门。那么甚么是墙呢？甚么是门呢？以赛亚书给我们看见城墙是救恩，但这里不是说救恩，这里的墙不是救恩那个墙。因为这里所说的小妹已经是在救恩里面的，已经有相同的生命，只是那生命很幼嫩，所以这里不是救恩的城墙。既然不是，那么墙是甚么呢？我们必须看上文和下文。上文说她两乳还没有长成，就是说她的信心和爱心还是很薄弱。

　　信心和爱心薄弱是因为甚么事而生发的呢？那是与主的交通不多所产生的结果。一个真正与主有交通，常活在交通里的人，他的信心和爱心的成长是比较明显的。当然，初信的基督徒，他蒙恩得救了一段时间，但是在神面前追求不是那么热切的，当然他们与主的交通是有限的。他们也许说，我们每天都祷告和读经，但是弟兄姊妹晓得，读经和祷告可能不是在交通里的。当然我们与神交通是借着祷告和读经，但是读经和祷告不一定有交通的成份在内。事实上许多基督徒把读经和祷告看成是日常例行功课，好象他每天这样作，在神面前就有所交待，就可以交差了。这样的心思的读经和祷告，里面的交通成份是很少，甚至是没有。所以在这个地方，我们看出信心与爱心没有长成，是缺欠交通的缘故，这就是墙。这个墙挡在那里，坚固是很坚固，同时也是一个阻隔，不能畅通的。但如果是门，你就会懂得门和墙的分别，门就是人进进出出的地方。那进进出出就是交通的原则，有来有往，有往有来，这就是交通。

　　（三）完整救赎主方法

　　弟兄姊妹，我们看见这一件事，你就注意到整个的问题，是基督徒在神面前有没有交通的生活。如果有了交通的生活，这个基督徒的生活若是不够强，那还是一个缺欠。我们了解到这两件事情，就可以看清楚主怎么回答，“她若是墙，我们要在其上建造银塔。”若果她是墙，她与主当中的交通没有建立好，那怎样去帮助她呢？就在她身上建造一个塔。

　　这个塔，严格说起来，还不是在我们观念里的塔，也不是杭州的六和塔。你总是看得见，塔是高高的，不能说是瘦瘦的，不过它所占的面积不会是太大。这里所说的塔不是这一类的塔，严格来说，那是城墙上的守望楼。如果她是城墙，我们就在她上面建造一个守望楼，为她守望，叫她得保护。是甚么样的守望楼呢？是用银子来造的。银子就是表明救赎的意思，也就是说，如果她与神的交通并未建立好，我们要在救赎这一个事实里为她不住的守望。

　　我们必需对救赎这件事有很准确的领会。我们平常说救赎，或是救恩，很自然地，我们的反应就是这人得救的问题。但你必需记得，救赎不但是得救的问题，救赎是恢复上帝在人身上的荣耀。

　　我们了解这一点，就懂得银塔的意思。如果她很幼嫩，很幼稚，我们要不住的在救赎这件事上给她守望，不住的为她儆醒，在她被世界吸引的时候，及时把她挽回。在她被撒但欺骗的时候，及时把她保护。赞美主我们看到主这样回答，对于那些在生命里面与主欠缺交通的弟兄姊妹，需要不住的把救赎的丰满来提醒他们。

　　（四）属天生命更保护

　　如果她是门呢？就是说她已经与主有了交通的生活，但是还没有成长，因为她两乳还没有长成。若是这样，那又该是怎么样呢？她已经爱慕与主有交通，但她交通的生活很浮浅，交通的内容很浅薄，以致她属灵的生命还是很幼嫩。那要怎样在她身上作工呢？主就说，“我们要用香柏木板来围护她。”（八9）我们过去提过，香柏木是说出神的荣耀。

　　在这个地方，不仅是有神的荣耀，同时还给我们看到一件事。诗92:12义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。香柏木的特点是甚么呢？拼命的向上长。所以我们看见的红木，都是长得很高的，一直的向上长，很高的，高耸入云。从香柏木的特性，我们还可以多看到一个意思，那是向着天而去的生命，或者是有属天的性情的生命。

　　我们明白了这两点，就可以领会在交通上并不老练的神的儿女们所要作的。神说，我们要用香柏木板来围护她，一面是用着神的荣耀来丰富她，一面是使那属天的生命不受搅扰。因为有了围护，很明显的这是一个保护。用甚么来保护呢？用荣耀来保护，用属天的生命来保护。这样的保护，就叫这个幼嫩的生命的交通更向上成长。

　　（五）不以己历代替主

　　弟兄姊妹，主是这样对她讲了，你看到甚么事呢？如果我们里面是苏醒的，我们很容易就看到，整个问题不在乎这个基督徒怎么作，是在乎主要怎样作，主会怎么作。路13:6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不著。路13:7就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著，把他砍了吧，何必白占地土呢！’路13:8管园的说：‘主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪；路13:9以后若结果子便罢，不然再把他砍了。’我们晓得主所说这个比方，这个园主是指着父，那棵树是指着属祂的人，那个园丁是指着主自己。这棵树能长出果子，是因着园丁的工作，也因着父的修理的工作。“我是葡萄树，我父是栽培的人，你们是枝子，不结果子，父就修剪。”弟兄姊妹，我们看见这件事，修剪也好，去掘开土也好，加上粪也好，这全是主在恩典里面作的，主在恩典里作这些事，目的是叫它长成。

　　我们看这里，“我们要在其上建造银塔，我们要用香柏木板围护她。”都是说出主在恩典里作的工，完全是主的恩典堆上去。我们实在觉得，我们这些人能成长，能爱主，对主有拣选，我们回过头看这一段的经过，你实在不得不承认，都是主的恩典在吸引，是主的恩典在作工，吸引和作工，作工到一个地步，我们的心被软化了，从世界里面撤退了，转回向着神那里奔跑。我们都承认这件事，是主的恩典在我们身上先作成这些工作。在过程当中，我们不一定立刻就懂得那是主的恩典。但是走了一段路程，里面向着主增强了，回头一看，你会说，我这个人怎么会爱起主来呢？我这个人怎么会拣选主呢？我从前不是这个模样的，我从前都是注意地上所有的好处，现在我轻看那一些而注重主的喜悦，我怎么能到这个地步的呢？连我们自己都感觉有点迷糊。但是你回头细细的看，你总看见神的恩典在那里一点一点的吸引，一点一点的作工。神作工多一些，神吸引多一些，我们的心就柔软了一些。我们感谢赞美主，这是何等奇妙的事！主在这里说，祂对于这个还未长成的小妹，就是要这样作。

　　歌8:10【新娘】我是墙；我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。

　　现在说话的显然是佳偶，她采用前面两节话语的线索，使用强调形式和位置的单数代名词，这个改变与兄弟们发言时比较迟疑的开始恰成对比。RSV 是用了过去式，这是没有根据的，这里的意思似乎是现在式的「我现在是」（AV、NEB、NIV、JB），而不是过去式。她欢喜地采用墙的表像在自己身上，并且迅速接续下去将她的两乳描写为搂〔希伯来文 mig{da{lo^t，参五13「珍宝箱」（和合本作台）〕，比她兄弟所提议设有小口的城垛更为壮丽辉煌。她是在宣布她的成熟度，以及对她所歌颂之爱情和婚姻所作的预备，参以西结书十六7～8、10～13。

　　（六）经历印证神恩典

　　这话说了，你就注意这个基督徒马上就被引动说话。说出甚么呢？她蒙恩的见证。这个基督徒所作出来的见证，差不多将以前七章的经历总结起来。你看她怎么说，“我是墙。”（八10）我不晓得希伯来文里这个时间是怎么样，我参考很多不同的译本，他们在这里用的时间都不完全一致，有些是现在式，有些是过去式。但是我读下来，就觉得这个时间应当是过去式的，因为你整个来看，你看到她是在说过去的事。如果她说是现在的事，你就会觉得这就好象开倒车一样。

　　但是这里说到很实在。她没有甚么炫耀的话。我们先注意上面所说的，如果小妹是墙，她就说﹕“我是墙”，那么她的光景是不是墙呢？当然她不再是墙，她已经与主联合到非常丰满的地步，她不再是墙。不仅不是墙，连门也不是，因为她与主的交通不是在很浮浅的地步，良人很早就已经进了内室里，老早就不在门外了，所以她不是门。但她在这里说，“我是墙”。那么这个事情是发生在甚么时候呢？当然不可能是她和主说那些话的时候，而是说到她以前的光景，这是很实在的。

　　我们再比较下一句，她说﹕“我两乳像楼，”（八）（加上去的话不需要的）“那时我在祂眼中像得平安的人。”（八10）弟兄姊妹，这都是才蒙恩得救不久的光景，和主没有真实的交通，属灵的生命没有样长成，在神的面前活着只是享用平安的人，而不是一个享用丰富的人。我们了解到这个“那时”，你必须记得，她是与主面对面说的，面对面说是“那时”，当然不是“当时”，是从前的某个时刻。照着我个人的领会，我是看这个基督徒是在这里作见证，作蒙恩的见证。甚么蒙恩的见证呢？她怎样整个在神的恩典中被带上来。

　　上面说那个小妹是墙，她也说“我曾经是墙”。我从前是墙，我与神没有交通，没有真正的交通，在神的面前是闭塞的。但是感谢神，现在我不是墙。从前虽然我比小妹好一点，她没有信心和爱心，但是我有一点点，“我两乳像塔。”这个“楼”真是塔，是tower的塔，而不是上面守望楼的塔。你注意那特色在那里？我们中文翻成是“楼”，在其上的楼，实际上应该是塔。上文的不是塔，应该是守望楼，这里才是塔。

　　我们看见塔的时候，姑且这样说，塔是很瘦的，不是胖的，是一长条这样向上去的。你看见塔的时候，有另外一个感觉，那就是很稳固的，虽然是稳固，但却不是丰满的。她在这个时候就说，我的信心和爱心，也曾经是不丰满的，但在这个时候，她已经很丰满了。你看第七章的时候就看到，她说“好象葡萄累累下垂”，她已经是丰满了。我从前虽然不是门，但是我和主的交通是有一点，可是我整个属灵的生命并不丰满。虽然我向着主是有心思来持守，好象塔一样的坚固，但是我却不够丰满，我是瘦瘦与不丰满的。

　　我曾经就是这样。在那个时候，我在主的眼中，只是一个享用平安的人，一点都不丰满，有了平安就有满足了。她提及从前她在神的面前是怎样的经过，将从前的经过和她说话时实在的情形作比较，当然她不再是墙了，她也不再像楼，她不仅是停留在平安的享用里，她也已经是非常的丰满，像棕树一样，像葡萄累累下垂一样，像苹果发香气，像上好的酒，她已经到了这个地步。

　　但是，她为甚么要这样说这些话，好象没头没尾呢？如果连上上文去看，她在这里是见证一件真实的事。上面主说怎样去对待这个小妹，完全用恩典把她围绕，完全用恩典把她堆上去，主说祂要这样作工。如今这个基督徒已经到了与主不能分离的地步，长成丰满了，她接上去说这个话，就是说，“主阿！真的，我从前就是这样的浮浅，如今我能得到这样的丰满，完全是你的恩典一手造成的，全是恩典造成的。一点都没有错，我知道了，从前你在我身上怎样作工，你如今也在小妹身上怎样作工。”

　　（七）内容目的神作工

　　我们注意一个问题，他们两人在交通怎样去看待小妹。弟兄姊妹，这是不是给我们看到一个问题呢？建造银塔也好，用香柏木板把她围绕也好，目的在甚么地方呢？目的是叫基督徒长成。要叫基督徒长成，有一个很清楚的原则。那原则是甚么呢？不是要神去迁就人。所以，如果她是墙，就建造银塔。她是门，就用香柏木板把她围绕。这是甚么呢？这是神救赎的目的和内容，把神工作的内容，加在年幼肢体的身上。不是要神降低祂的安排，因为神要得着的人都需要长成的，神所要得着的人不是一个软软弱弱的人，神要叫一个软弱的人成为刚强丰富的人，所以神就这样作工，所以神就一直等待，一直用水借着道来把教会洗净。

　　在救恩作成的时候，人在救恩里就被神得着，人被神得着，地上就有神的教会。但是神并不以地上有教会而满足，神在那里建造银塔，神在那里用香柏木板围绕，目的要得着那个荣耀的教会，要得着一个圣洁没有瑕疵的教会，这样，神的心意才满足。这样，神的目的才达到。所以神不需要不长成的人，神需要长成的人。因此，我们有个小妹，怎么去帮助这个小妹呢？去帮助她追上神的心意，不是帮助她徘徊流荡在神的心意外，或是停在后面，而是帮助她进到神完整的心意里。我们感谢赞美主。

　　这个基督徒走路，直走到与主一天在天的那一天。在这个时候，她回头一看，她要见证一件事，全是恩典造成的，没有话好说。我们求主给我们越来越能领会，没有神的恩典，我们固然没有路到神那里，就算你勉强走路，那条路也不能把你带到丰富里。只有在恩典里，到神面前的路就有了，享用丰富的路有了，神的一切成了人的一切的路都有了。我们赞美感谢主。

　　二、看守主之葡萄园

　　歌8:11【新郎】所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。

　　所罗门有一葡萄园。这无疑是所罗门许多葡萄园中的一个。

　　「巴力哈们「这个字可以译作「众之主」，但在古代译本中只有武加大译本（Vulgate）如此作。

　　「看守的人」（JB「监工」；NEB「管理员」；NIV「佃农」；现中「耕种的人」；希伯来文 no{t]ri^m）。

　　「一千银子」（和合、JB、NIV；舍客勒；希伯来文 ~elep{ kasep{）。根据以赛亚书七23，一千棵葡萄树价值「一千银子」，这两处经文原文都没有「舍客勒」这个字，但舍客勒既然是测量重量的普通单位（约在主前500年之后也是币值单位），可能也是这里的单位。普通舍客勒重约0.4盎司（11.3公克），而「王室」（「重」）舍客勒约为0.457盎司（13公克），以现行的银价计算约值三元（美金），所以此处总值约合三千元（美金）。

　　（一）救赎成全神目的

　　接下去就说得更实际，“所罗门在巴力哈们有一个葡萄园。”（八11）所罗门是主的预表，巴力哈们的意思是众人的主。众人的主，是说出我们的主是众人的主。在全地都接受祂为主的时候是甚么时候呢？可以说是还没有堕落的时候，人在伊甸园还没有失败的时候，因为这里说，所罗门在巴力哈们有一个葡萄园。不是许多的葡萄园，只是一个葡萄园。葡萄园在圣经里面，一直是给我们看见是工厂，是工作的场所。主从前在地上有一个工作的场所，这个场所是很大的，包括全地。祂有这样一个的葡萄园，在这个葡萄园里，众人都承认祂是主，所有被造的都承认祂是主。虽然那个时候，以人看来，只有亚当和夏娃，但是还有许多动物和植物。所有被造的物，都承认祂是主。

　　这个葡萄园怎么样呢？祂把葡萄园交给看守的人。这个看守的人是谁呢？这里是说很多的人，不是一个，是很多看守的人，交给他们去管理，交给他们去看守，要在其中得果子，这是所罗门的葡萄园的目的。如果那些看守的人，每年都把一千银子交出去，他们该作的就作完了。这一千银子，是所罗门的要求，也就是神在地上对那些人的要求。

　　这一千银子是甚么呢？我们从这里的字面来看，你就看见，神把整个葡萄园交给人，人就需要在神面前交出这样的一个代价，从神手里接受这一个地来作他的产业。这一千银子，是指着甚么呢？我们不是玩数字游戏，但这里的数字的确有意思。一千是多少？一千是十的一百倍。十是甚么呢？十就是人完全的数字。当圣经说到十的时候，一般是指到人的完全，因为人有十只手指，也有十只脚趾。这个十，就成了人的代表，人的完全的代表。圣经在数字上是给我们有这样的体会。

　　十是人的完全，光有十够不够呢？不够。必需有一百倍的完全，才算是足够。弟兄姊妹们，这怎么成呢？太5:48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”人的完全，当然站在人的立场上看是够的，但神把人摆在祂的葡萄园里，那是叫人去彰显神自己。所以人只有人的完全是不够的，必需要有神完全彰显出来才是足够。你们记得，在撒种的比喻里，撒在好土里的就结实，有三十倍，有六十倍，有一百倍。三十倍虽然结实，但缺欠；六十倍虽然是增多，但不完全。只有那一百倍的，这个才是神的心意。所以弟兄姊妹你看到这个情形吗？神要我们完全像祂，就是那一百倍的结实。

　　我们把两件事情连起来，你就晓得十个一百倍。就是一千。你就懂得圣灵为甚么在这里说，付代价是要付一千块，因为神把地交给人，神要叫人成为祂完全的彰显，所以是一千块。但是这一千块是银子。我们注意上面是说所罗门曾经有一个葡萄园，那是过去的事，神要人在地上彰显祂。但人失败了，人交不出这一千银子，人没有，所以在这里有两个意思﹕第一，银子是救赎，这一千块是救赎的结果。或者说，这一千块摆出来，是救赎的内容。那么一千块在救赎还没有显出来以前，那是神的要求。人堕落了以后，救赎显明了，但救赎的目的呢？仍然是叫人将神显出来。从这一个地方，我们更清楚体会到“你们要完全，像天上的父完全一样”的意义。这样说起来，像神的完全，是神造人的目的。但人堕落了，这个目的就成了神对人的要求。这个要求在甚么地方可以解决呢？只能在救赎里。

　　在这一个地方叫我们看到甚么？要求是神的要求，答应这个要求的也是神自己，使我们能完全像父，也是神所作的工，这就是一千银子。我们感谢主，这里是说到神在我们人身上是怎样的安排。

　　歌8:12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。

　　我自己的葡萄园。新娘重申了对她丈夫的誓言。她说到自己好像自己的葡萄园的看守者，但是她将这些权利和特权转让给了她的丈夫。

　　我的葡萄园，我自己的」（吕译、RSV），参一6，二15。其对比是在于所罗门庞大的财产（妻妾？）与佳偶自己的身体，这是只有她自己才有权支配的。

　　「二百（舍客勒）」可能必须根据第11节所付的费用来了解，是劳工所分得之利益的百分比。君王没有权利将女孩子赐给他的任何百姓，就跟他没有控制她的爱情一样。

　　（二）主与她的分不开

　　然后你看：“我自己的葡萄园在我面前。”（八12）弟兄姊妹们，中文圣经将强调点漏了，这个强调是不能被忽略的。 强调点是甚么？“我的葡萄园，就是我的”。英文圣经就把这个翻出来“我的葡萄园，是我的。”你看到这里有一个强调点，她说，我的葡萄园是谁的吗？下面加上了形容的句子“是我的。”这里就看到那个强调点。弟兄姊妹你注意这个问题，所罗门曾经有一个葡萄园，这个葡萄园有多大？盖括全地。现在她也有一个葡萄园，这个葡萄园是从甚么地方来的呢？是主给她的就是主的葡萄园。弟兄姊妹，你看到这个奥妙没有？下面整段的话，一直叫我们看见她的就是主的，主的就成了她的，这里就是一点。“我的葡萄园，在我面前。”很希奇，她的葡萄园，她是园主了。但是你看，下面她又作了一些事，好象她又是园丁。她把一千块交给所罗门，好象是所罗门把园子租了给她，但上文又说是她的，很强调的说是她的。弟兄姊妹，你注意里面的奥妙没有？从享用主来说，主的就是她的。但从服事主来说，她是站在作一个完全服事主的人的地位上。

　　还不只这一点，因为从上文只有一千圆来看，那些人都是服事的。但弟兄姊妹，你看到那个区别没有？我们整个看，就看见。“所罗门哪！一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”（八12）她不是看守果子的人，她是园主，但又把一千块交给所罗门。你看她的身份混乱不混乱？正因为她的身份好象混乱，才把这个人和主的关系和实际表达得更完美。在享用主的那一方面，主所有的就是她的。在服事主的那方面，你看到一个问题，上面的一千块，那是照章工作。所罗门说是一千块，我们就交他一千块，你交了一千块就完了。在这里呢？所罗门要一千块，就给他一千块，但光是一千块还不够，还要二百给看守的人。给所罗门一千块就是说她是租用那个园的人，二百块给看守的人，那个身份又是园主了。你看到那身份真是混在一起。

　　爱的服事：你不要管她那身份是怎样混乱，你看她拿出多少。上面说她拿一千就够了，现在她可以拿一千出来就对了，但她不是光拿一千，她拿一千二百出来。这个一千二百是甚么呢？给所罗门的是所罗门得的，给看守的是替所罗门给的。弟兄姊妹你看到没有？都是所罗门的。所罗门接过去的，是所罗门的。别人接过去的，也归到所罗门的账上。你看。上面提到那些人交一千就完了，但是她交一千二。她为甚么交一千二呢？我们先注意。上面说所罗门曾经有，是过去的事。但现在她交一千二的时候，是现在的事。如果我们把里面的内容区别一下，你就看到一件事。上面交一千的时候，是从前的日子。甚么日子？如果我们能这样领会，那就很清楚了，那就是律法的日子。律法是说一千，你交一千，他不亏欠你，你不亏欠他，这是律法。到了现在，给一千二，在律法的定规上，一千就够了，多出来的二百是甚么？那是恩典的原则。整个来说，是恩典的显露。

　　基督徒与主的关系，实在是在恩典的里面。一千块满足了神的要求，二百块是流出来的恩典。弟兄姊妹，奇妙不奇妙？我们实在在神的面前要说，上面的是责任的服事，下面的是爱的服事。爱的服事是远远越过责任的。责任的服事只交一千就够了，爱的服事要交一千二。为甚么不说四百给看守的人呢？怎么不说一百给看守的人？你说一百给看守的人是十分一，是旧约律法的原则。如果是四百，就是丰丰富富流出恩典，那不是更好更美吗？为甚么是二百呢？弟兄姊妹们，我们不能不注意在这里的数字上，圣灵是怎样的运用。一千加二百就是一千二百，一千二百就是十二的一百倍。十二是甚么？在圣灵里面，这数字一直是说出神的拣选，例如十二个支派，十二个门徒。十二是神的拣选，神丰丰满满拣选的恩典，造成这一千二百。

　　这个基督徒在爱的服事里，显出拣选的恩典。领会到是拣选的恩典，你就领会甚么？人在神的面前，没有甚么可夸的，因为全是恩典。你看这个基督徒，她的路走到这个地步，里面所充满的是恩典。她里面说，“我完全不配，我一点都不配，我能有今天，我有这个荣耀，我有这个丰富，我有这个完美，全是恩典，是神对我的拣选，是神在我身上所造成的工作，我自己一点可夸的都没有，完全是神的，荣耀要归给神，赞美要归给神，丰富要归给神，一切全要归给神。”弟兄姊妹，你看到那一千二百银子是有这样的涵义。

　　三、声达于主佳偶求

　　歌8:13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

　　使我也得听见。当帘幕落下时，所罗门要求再一次得听他所爱之人的声音，可能在他们的求爱时期他曾在一个叠句中听她重述过。

　　「住暗示永久的居住」吕译、NEB的「坐」比较符合这里所要求的含义。复数的园说明不是特别的园子，而是说明她在这环境中的安适自在。NEB「我的新妇……我的园子」是解释的译法，因为原文中既没有名词「新妇」，也没有所有代名词「我的」。

　　「听」（吕译、Pope「留心听」；NIV「听众朋友」；希伯来文 maqs%i^b[i^m）在雅歌中只有出现在这里，意思是「你细听」或比较概括地「注意」。声音究竟是这个动词或最后一行之动词听见的受词，是颇有争议的一件事，哥笛斯（Gordis, p.102）主张后者，如果 qsb 比「听」更具有总括性，那么他的提议就有其长处。良人要求她当面回答（参二14）。

　　这个人完全给恩典所包围，所充满，我们就注意到她怎样度过被提以前的那短短的日子。“你这住在（众）园中的，”（八13）当然她是指着主，主在我的园中，也在祂的园中，也是在小妹的园中。这里引到一个很广泛的人与神的关系去，但都是很直接的。我和主的关系是很直接的，你和主的关系也是很直接的。神不但要得着我这个人，神要得着许多的人。每一个人与主都有直接的关系，所以祂住在众园里。

　　“同伴都要听你声音，求你使我也得听见。”（八13）被提的时间还没有来，我还要活在地上一段时间，但是我怎么活呢？“我一定要听见你的话而活，我一定要叫你的话作我的指导，我一定要以你的话成为我生活的根据。没有你的话，我就没有路了。没有你的话，我就不懂得怎样往前走。从前我凭自己走路，如今我不敢再这样走路了，我今天是需要听见你的话，求你给我听见你的话，求你天天向我发声，求你时刻向我发声，不住地向我发声，叫我里面有你的话，听见你的话，走在你的话里，活在的话中。”一个等候被提升天的人，一个在里面与主没有间隔的人，虽然身体没有得赎还是一个阻隔，但是她灵里面与主亲密到一个地步，她不敢离开主，她也不敢偏离主的意思，她要根据主的心意来度过她的时日，赞美主。

　　四、佳偶企盼良人来

　　歌8:14【新娘】我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。

　　我的良人哪，求你快来。就这样，该诗歌以两个简短的诗句结束了，在这两个短句中，扼要叙述了曾假借不同的象征一再重复了的主题：两颗幸福心灵的求爱与结合。

　　他的请求立即引起他的佳偶的响应，而她的邀请是反复雅歌前面的许多渴慕的经文。

　　求你快来（NIV「走开吧」；NEB「公开露面吧」；希伯来文 ba{rah]）在雅歌中只有出现在这里。这个字在旧约圣经中另外用了六十五次，其意义通常是指逃离仇敌。她在这里叫他采取那种速度，不受羁绊地向她飞奔。这里也可能出现某种性爱的图像，因为冲入或穿透的观念在出埃及记三十六33指闩（希伯来文 b#riah]），在以赛亚书二十七1则是指刺穿的蛇，后者是非常普遍的性象征。

　　主啊！愿你快来！这样的心思，就造成了她里面一个强烈的渴慕，“我的良人哪！求你快来，如羚羊和小鹿在香草山上。”（八14）我们感谢赞美主。我们在看第二章的时候，也有羚羊和小鹿，但却是在比特山，不是在香草山。比特山是甚么？我们提过了，那是崎岖之地。“主啊！你快来呀！因为现在天色还黑，天还没有亮呀！我现在活在比特山里，有很多的困难呀！很多的崎岖，主啊！你快点来吧！你要救我脱离这些的愁苦啊！”

　　现在呢？又是羚羊与小鹿。羚羊与小鹿是说到敏捷与快速，意思就是你快点来吧！但是在这里的区别好大，这里是在香草山，不是在比特山。比特山是崎岖之地，香草山是充满了舒适，满足，喜乐，欢欣。进到香草之地，那是指着国度来说的。比特山是现在的地，香草山是指着国度时候的地。

　　在第二章时，她里面有对主再来的盼望，这里也是有对主再来的盼望。但是，你看到这里的区别，上面所盼望的主再来，是为了自己，是为了自己脱离难处，为了自己脱离困苦。我们承认自己常有这样的愚昧，盼望主再来，的确是一件好事，但是我们的动机并不纯正，因为我们觉得在地上太苦了，因为我们觉得在地上太不舒服了，太多难处。“主啊！你快来！你来了，我就脱离这一切。”弟兄姊妹们，这个盼望是为了自己。

　　但是你读到第八章，你就看到她这个盼望不再是为了自己，是为了神的国度，是为了神的荣耀，是为了神的丰富。光看外表，盼望主再来，等候主再来，这的确是一件美事，但是，在自己的里面等候主再来，那真是美中不足。现在她却是为了主自己的心意满足，为了主的荣耀的彰显而盼望主来，这是荣上加荣，美上加美，我们感谢主。

　　巴不得主把我们这班人，一步一步带着向前，虽然主还没有降临，我们的被提需要等候一段的日子。但是在我们的里面有一种心思，有一种态度，无论甚么事，就算是被提那么大的事，我们不是为了自己而等候被提，我们是为了主的荣耀而等候被提，为了主心意的满足来度过我们在地上的日子。

　　我们就这样把雅歌书读过。但是光读过，没有甚么太大的意思，紧要的是盼望主的灵在我们里面，把我们带入雅歌书的路上去。也许我们今天还是停留在第二章，或者进入了第四章，不管我们怎么样，无论如何，我们现在还不会在第七章，我们还要不断地努力向前去。就算我们还在第二章，甚至是第一章，不要紧，要紧的是，我们的脚步是走在主心意的路上，没有停下来。我们求神这样恩待我们。