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天国子民的品格

2018-07-31 作者:陈煥琦  
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        五个讲论
 
        马太福音记載了耶稣基督所讲过五篇比较长的讲章,它们被稱为五个讲论(Five Discourses),它们是:-
 
        1 (太5-7章) - 讲到登山宝训 - (Sermon On the Mount) - 天国的宪章
 
        2 (太10章) - 提到差遣与勉励门徒 - (Mission Discourse) - 天国的大使
 
        3 (太13章) - 是国度的奥秘的教训 - (Parable Discourse) - 天国的比喻
 
        4 (太18章) - 讲到饶恕的教训 - (Discourse on the Church) - 天国的生活
 
        5 (太24-25章) - 有关未来的灾难和君王的再临 - (Olivet Discourse) - 天国的预言
 
        这五个讲论有一个共同点,它们都是讲论到天国(Kingdom of Heaven)。
 
        登山宝训
 
        这五个讲论中,登山宝训是第一篇的讲论,从次序上,表明这篇讲论的重要性。
 
        如果你问我整本圣经中最重要的一篇讲章是什么?我可以肯定的说是这篇登山宝训。登山宝训可以说是耶稣最偉大的一篇讲章,它讲论有关天国真理的讲解。
 
        “登山宝训”颠覆了当时犹太人的观念,挑战他们的传统思想,也影响了世世代代的信徒们。
 
        在马太福音三:1,当施洗约翰出来传道时,他宣稱说:“天国近了,你们应当悔改”,马太福音四:17,耶稣在加利利传道时说:“天国近了,你们应当悔改”马太福音四:23,“耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音。”。这天国是什么呢?在第五章之前,我们对天国的了解並不是很清楚,不知道天国的内涵是什么。
 
        当主耶稣要在地上建立天国的国度时,他要传讲他国度的宪章(Statutes),登山宝训就成了一篇最完整,最有系统的国度教导,使信徒知道活在神的国度中是怎样的一回事。
 
        分段
 
        当我们在读登山宝训时,我们可能很难了解这篇讲章所要教导的真理与作者的思想脉络,为此,我尝试把‘登山宝训’分段,为了使我们更容易了解。我把这三章分成以下的六段,每一段是提到天国子民:-
 
        登山宝训
 
        1)  天国子民的品格    (5:1-16节)
        2)  天国子民的义    (5:17-48节)
        3)  天国子民在神前的敬虔生活  (6:1-18节)
        4)  天国子民在世上的敬虔生活  (6:19-34节)
        5)  天国子民的人际关系    (7:1-12节)
        6)  天国子民智慧的选择    (7:13-29节)
 
        天国子民的品格
 
        “登山宝训”是以‘天国子民的品格’为开始,一到十二节是天国子民应有的品格 -“八福”,十三到十六节是天国子民品格所应有的影响。
 
        应有的品格-八福,可以说是天国的隆重宣言(Manifesto),可见这八福对我们信徒来说是何等的重要。所以值得我们花时间来探讨研究。这八福並没有像“十戒”般以一系例的“要求”來开始这登山宝训,乃是以八个天国里的“祝福”来做开始。
 
        然而很多的信徒对八福並不是很了解,“八福”是最被人误解及最难被尊守的。我们是“知其然而不知其所以然”,我们都認为旣然耶稣基督说是福,那就是福,至於为何是福?我们却不知道了。
 
        经文
 
        5:1 耶稣看见这许多的人、就上了山、既已坐下、门徒到他跟前来。
        2 他就开口教训他们说、
        3 虚心的人有福了.因为天国是他们的。
        4 哀恸的人有福了.因为他们必得安慰。
        5 温柔的人有福了.因为他们必承受地土。
        6 饥渴慕义的人有福了.因为他们必得饱足。
        7 怜恤人的人有福了.因为他们必蒙怜恤。
        8 清心的人有福了.因为他们必得见 神。
        9 使人和睦的人有福了.因为他们必称为 神的儿子。
        10 为义受逼 -/迫的人有福了.因为天国是他们的。
        11 人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。
        12 应当欢喜快乐.因为你们在天上的赏赐是大的.在你们以前的先知、人也是这样逼 -/迫他们。(马太福音5:1-12)
 
        对天国子民的品格 - 八福的九个观察与分析
 
        1  研读八福和一般经文的研读方法並不相同,在这里我们没有事件的敘述,只有一系列的宣告(Manifesto/Pronouncement),而在宣告之后再也没有对这些的宣告作进一步的讲解。至於5:1-2的敘述只是这讲章的引言,讲章从宣告开始。
 
        2  大部分有关这段经文的註釋都说这是八福,但如果我们加以留意,其实这“福”字在这十节经文中出现了九次。最后一次“福”的出现,所用的格式和前面並不相同,似乎是为前面的八福加以解释和向门徒展示可以怎样作具体的应用。不过也有些註釋認为这应该是九福,而不是八福。
 
        3  这里八福中所提的福与我们世人概念中的福有很大的差别。我们所認为的“福”是擁有,而且是越多越好,越贵重的越好,比如多子多孫,多钱财多珠宝,多产业多地皮,受人尊重,有高地位等。但八福中所提到的“有福的人”却是虚心,哀恸,温柔,为义受逼 -/迫,被辱骂,被毁谤等,似乎与我们所認为的福相差很遠。但是当耶稣说这些人“有福了”的时候,我们就必须花时间去了解到底耶稣提到这福的意思是什么,为什么会是有福的?
 
        这些福之所以为福是因为雖然在现今为义为基督受逼 -/迫被辱骂,受苦,但神会在将来的天上赏赐他们,使他们的喜乐完全。
 
        所以当我们把世人概念中的福与耶稣所讲的福作一比較,就不难发现到世人所追求的福乃是今世的福,是短暂的,並非是永恒的,死后並不能带走的。而耶稣所讲的福却是在永恒里必然会得到的,而且是与天国有关糸的,因此会有大大的喜乐。
 
        我们记得主耶稣在路16:19-31,“财主和拉撒路”的比喻里提到两个人,一个是财主,一个是拉撒路,财主身穿紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。而拉撒路是讨飯的,浑身生瘡,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥,並且狗來舔他的瘡。可说是受尽了痛苦,圣经说到后来拉撒路死后被天使带到亚伯拉罕的懷里,得安慰,享福乐。那财主也死了,财主在世上可以说是享盡了福,但死后却要在永恒的陰间里受盡了痛苦,他甚至希望有人可以用指头尖蘸点水涼涼舌头,因他在阴间的火焰里,極其痛苦。这是何等大的对比。
 
        这里並不是说财主们就必然下陰间受苦,而乞丐们就必然进入天堂。重点是提到世上的这一切的财富,地位,名誉等都不能換取我们进入神的国。而拉撒路,一个乞丐,虽一无所有,却慿着信心得以进入天国。所以我们要注意小心,不要让我们的心被这些短暂,今世的财富所佔据,使我们遠离神,和神的国和神的义。主耶稣说:“要先求神的国和神的义,这一切都要加给你们了”,我们要像拉撒路般的單單信靠耶和华,拉撒路这名字的意思就是“那信靠耶和华的。”
 
        4  八福里的这福字在原文中可以被翻译作“快乐”或“喜乐”(happiness ),“有福了”可以被说成“有喜乐了”,所以这八福也被稱为喜乐的宪章。
 
        5  在八福中,第一福与第八福的赏赐是一样的,旣“天国是他们的”。这一头一尾的慨刮性的也把其他的福包刮在内。而且这字是现在进行式,意思是他们现在己经得到了部分的天国,但完全的天国将会以后在天上得到。
 
        第二到第七福有一个共同字,就是“必”字,而且是将来式,意思是在将来的天上,这赏赐是非常肯定的,是必然会得到的。
 
        6  一般的信徒及解经的人,都会将八福看为八种獨立的福,很少談到这福与福之间的关系,在此我们嘗试把有相同关系的福归纳一起成三部份:-
 
        第一福的虚心,第二福的哀慟及第三福的温柔,这三个福都有一个共同点,那就是这些品格的表现的对象是我们自己。然后以第四福的飢渴慕义成为结束,这是第一组。第五福的憐恤人,第六福的清心与第七福的使人和睦,这些品格的表现对象是他人,然后以第八福的为义受逼 -/迫的人成为结束,这是第二组。第九福的品格对象是主耶稣基督,这是第三组。
7  另外,“有福了”的反义词是“有禍了”,耶稣在马太福音第23章主耶稣对文士和法利赛人宣告的“有禍了”。那是神審判那些背道、拒绝承认和遵行神的全部旨意的人。这些禍中,也描述了那些人邪恶和假冒为善的品格。这些禍是神誓言给那些繼续行恶的人的審判。
 
        第一禍-因为你们正当人前,把天国[的门]关了;自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。
 
        第二禍-因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教;既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。
 
        第三禍-你们认为指着殿起誓的,这算不得什么;只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。’ 耶稣说“人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓”
 
        第四禍-因为你们献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。
 
        第五禍-因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。
 
        第六禍-因为你们好象粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
 
        第七禍-因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,却杀害,鞭打,追逼神差遣先知和智慧人并文士。 
 
        8  八福与圣灵的果子的九个属性相比较,八福是天国子民应有的内在品格,圣灵的果子是天国子民外在,可看见的行为。
 
        加拉太5:22 聖靈所結的果子,就是愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事,沒有律法反對。 
 
        9  如圣灵的果子一样,八福是没有选择性的,不能说我只要虚心,温柔,清心与使人和睦的福,而不要为义受逼 -/迫,为基督受辱骂等,这太难了。八福是整个package的,不能分开。
 
        天国子民的品格 - 对八福进一步的分析
 
        1.  虚心的人有福了.因为天国是他们的。
 
        “虚心”在原文是“灵里贫穷”(poor inspirit)的意思。灵里贫穷的人乃是一个在神面前一无所有,一无所夸,完全无助,无依靠的人,他两手空空的站在神的面前,唯有神是他的依靠。唯有在神面前有这样绝对单纯信心的人才是有福的人。这等人倒空了世界的成就、慾望和享受,承受了从天而来的祝福,这成为他生命其他美德的基础。这种人享有从天而来的生命,活出从天而来的价值观,得到从天而来的天国子民的生份,也等侯将来从天而来的新天新地。
 
        灵里贫穷(poor in spirit)的反义词可以说是“骄傲里富足”(rich in pride),箴言 18:12告诉我们:“败坏之先、人心骄傲.尊荣以前、必有谦卑。”,彼得前书5:5 也教导我们 “…就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服.因为神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”
 
        骄傲可以说是基督徒的致命傷,这是非常重要的,我们必须要时常的警醒,提醒我们自己万万不可骄傲,要像拉撒路一般的一无所有,只能凭着信心,单单信靠神。“骄傲是基督徒的致命傷”
 
        2   哀恸的人有福了.因为他们必得安慰。
 
        “哀恸” 基本的意思是因为某种事情或环境所导致的悲伤或哀痛。哀恸往往是信徒为自己,为他人或为国家因犯罪而起的哀痛。哀恸的人是有福的,因为他看到了罪的严重性,受到罪的困绑,觉悟到不能靠自己来解决罪的问题,也不能脱离罪的辖制,因而痛哭悔悟,当他们哭泣和哀痛转向神时,神将会安慰他们,安慰在圣经里是神国的救恩来临时帶来的一个主要祝福,他们得安慰是因为耶稣基督将他们从那使他们哀恸的罪中拯救出来,以榮耀、喜乐、赞美、公义赐给他们。
 
        3   温柔的人有福了.因为他们必承受地土。
 
        “温柔”是心灵上一种谦卑俯伏在神面前求怜悯的态度。温柔並不是軟弱、懦弱,而是一个美德。一个温柔的人首先是对神的旨意完全降伏,敬畏神,看到神的超然性,了解神在一切的事情上掌权,明白自己的微小,因此他能对人温和,能接受不公平的事,同时不存报复的心。
 
        天国的教导与世界的教训恰好相反。世界教人去爭权奪利才能得到地土,但圣经教人对神絕对顺服,对人柔和谦卑,对不平的事能按纳和不存报复的心,这样的人必承受地土,就是那所应许的新天新地。
 
        4   饥渴慕义的人有福了.因为他们必得饱足。
 
        义有关人与神之间的关系。义是以神的旨意为起点。神的义是神在地上的旨意,义人乃是遵行神旨意的人。因此饥渴慕义的人是渴望在私人道德生活中满足神的旨意,遵行神吩咐的人。
 
        “因为他们必得饱足”是指将来神国降临,有义在其中的时候,神子民那种渇慕就可以完全得到满足了
 
        5   怜恤人的人有福了.因为他们必蒙怜恤。
 
        “怜悯人”是神对祂子民的第一个要求。“怜悯”是神一个很重要的屬性,怜悯的重点是在於人的痛苦。怜悯人的神是一位明白人痛苦的神。他不再加增我们的痛苦,反而是減輕人的苦楚,医治我们的伤痛,因此我们也当同样以怜悯的心来对待别人,使他们可以籍此来认识神。
 
        怜恤在属灵的领域上是指饶恕,因此能怜恤人者必在神的国度里蒙饶恕,亦即在天国内有分。
 
        6   清心的人有福了.因为他们必得见 神。
 
        “清心”是指一个人内在的条件,就是他的思想和动机。一个清心的人,他待人待神是(1)没有不清洁的思想:(2)内里的诚信正直:(3)渴望讨神的喜悦:(4)行神旨意的專一。
 
        圣经说从来没有人见过神,他们必得见神的应许是最后在永恒之中见到神。
 
        7   使人和睦的人有福了.因为他们必称为 神的儿子。
 
        “使人和睦”是信徒在世上一个极重要的使命,因为神在这世界最重要的工作是一个复合的工作。西1:20,弗2:15。门徒不单单是和平的人,也是積极的人,愿意付上代价为周遭的人带来和平,例如爱仇敵。在圣经中,和平的根源是“在乎基督的代赎,使人得与神相和好。
 
        “必称为神的儿子”是有儿子的名分。帶有神的形象,在性格上彰显出神的恩典、信实、公义、圣洁等属性来。
 
        8   为义受逼 -/迫的人有福了.因为天国是他们的。
 
        在解释第四福-饥渴慕义时,我们己看见“义”的意思是指“一切合乎神心意的事”,这里告诉我们一个事实,这世界不单与神隔绝,並且叛逆神,也逼 -/迫行合神心意之事的信徒。这里並不是说信徒需要受苦才可以进到天国,而是说为义受逼 -/迫是帶领他们进入天国祝福最好的道路。
 
        9   人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐.因为你们在天上的赏赐是大的.在你们以前的先知、人也是这样逼 -/迫他们。
 
        这可以说是第九福,前面的八福都是用第三人稱-“他们”,这里卻使用了第二人稱-“你们”,关系拉进了。可能是对那些跟从耶稣的门徒所讲的。
 
        这里耶稣用了三个不同的动词来描写门徒所受的遭遇:“辱骂”,“逼 -/迫”和“毁谤”。“辱骂”是挑错以至带来侮辱之意。“逼 -/迫”通常是因为个人的信仰所导致的,为耶稣和天国的福音所帶来的受苦。“毁谤”指出门徒是清白的,只是当时社会对福音的排櫅,所以才有这样的遭遇。
 
        耶稣说面对这些无理对待的人是有福的,因会得到天上大的赏赐,而且像旧约的先知,为了神的话而受那些不信的逼 -/迫,以至他们进入先知的行列中,一同得到神的稱许。
 
        天国子民品格应有的影响
 
        「你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能令它再鹹呢?再沒有用,只被人丟棄踐踏。你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。 人點燈,不放在斗底下,而是放在燈臺上,照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。 (太5:13-16。)
 
        天国子民有了这些品格,在什么地方起作用?在世界中,天国子民是不属于这世界,却生活在其中,与世界息息相关。天国子民对世界带来影响是鹽和光的果效,是有大的影响力。这並非是刻意的要去做一些事情,如上刀山下火海等,而是真诚与勇敢的在人前的活出这些品格,就会带来盐和光的影响力。
 
        -  盐的作用
 
        (1) 盐防止腐败,或推迟腐败。盐和需要用盐的东西不同,否则盐便不能发挥作用。这说明天国子民和世人有不同的生命。如果天国子民的生活,价值观与世人一样,就像盐失了味,起不了作用了。
 
        (2) 盐带来味道。没有盐的食物,淡而无味。生活如果没有基督的信仰,便会淡而无味。今天的人疯狂追求享乐,以为享乐可以为他们带来幸福。可是愈追求享乐,生活愈乏味。天国子民因为有了基督的恩典,人生有了意义,并且在言语行为上流露基督的恩典,散布基督馨香之气,就会吸引人来寻求基督。
 
        (3) 历史中当教会有大复兴时,整个城镇,地区,甚至全国的生活都有转变,罪恶受到抑制。今天的基督徒和教会给世人的影响力很小。求主使每个基督徒都能作盐,影响周围的人。
 
        -  光的作用
 
        为什么天国子民是世上的光?因为耶稣基督是世上的光,跟从主的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光(约8:12)。我们本身不是光,当我们活在耶稣的光中,就可以将基督的真光从我们身上反映出来。光有两方面,
 
        (1) 人可以看见。“城造在山上,是不能隐藏的”(14节)。
 
        (2) 照亮别人。“放在灯台上,就照亮一家的人,……,照在人前”(15,16节)
 
        怎样照在人前?
 
        -  第一,传讲耶稣,为耶稣作见证,耶稣这真光要照亮一切生在世上的人。
 
        -  第二,有好行为。世人会听到耶稣,也要看见基督徒的行为。当他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父了(16节)让我们活在世上,真能发挥光的作用。
 
        总结
 
        - 天国子民应有八福的品格,而八福也是天国的隆重宣言。
        - 八福不是今世与短暂的福,而是永恒的福乐。
        - 天国子民的品格应有做鹽做光的影响。
        - 天国子民的品格对基督徒是非常重要,需要花时间去默想及探讨。
 

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