马太福音记載了耶稣基督所讲过五篇比较长的讲章，它们被稱为五个讲论（Five Discourses），它们是:-

 

        1 (太5－7章) - 讲到登山宝训 - (Sermon On the Mount) - 天国的宪章

 

        2 (太10章) - 提到差遣与勉励门徒 - (Mission Discourse) - 天国的大使

 

        3 (太13章) - 是国度的奥秘的教训 - (Parable Discourse) - 天国的比喻

 

        4 (太18章) - 讲到饶恕的教训 - (Discourse on the Church) - 天国的生活

 

        5 (太24－25章) - 有关未来的灾难和君王的再临 - (Olivet Discourse) - 天国的预言

 

        这五个讲论有一个共同点，它们都是讲论到天国(Kingdom of Heaven)。

 

 

        这五个讲论中，登山宝训是第一篇的讲论，从次序上，表明这篇讲论的重要性。

 

        如果你问我整本圣经中最重要的一篇讲章是什么？我可以肯定的说是这篇登山宝训。登山宝训可以说是耶稣最偉大的一篇讲章，它讲论有关天国真理的讲解。

 

        “登山宝训”颠覆了当时犹太人的观念，挑战他们的传统思想，也影响了世世代代的信徒们。

 

        在马太福音三：1，当施洗约翰出来传道时，他宣稱说：“天国近了，你们应当悔改”，马太福音四：17，耶稣在加利利传道时说：“天国近了，你们应当悔改”马太福音四：23，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。”。这天国是什么呢？在第五章之前，我们对天国的了解並不是很清楚，不知道天国的内涵是什么。

 

        当主耶稣要在地上建立天国的国度时，他要传讲他国度的宪章（Statutes），登山宝训就成了一篇最完整，最有系统的国度教导，使信徒知道活在神的国度中是怎样的一回事。

 

 

        当我们在读登山宝训时，我们可能很难了解这篇讲章所要教导的真理与作者的思想脉络，为此，我尝试把‘登山宝训’分段，为了使我们更容易了解。我把这三章分成以下的六段，每一段是提到天国子民：-

 

 

        1)  天国子民的品格    (5:1-16节)

        2)  天国子民的义    (5:17-48节)

        3)  天国子民在神前的敬虔生活  (6:1-18节)

        4)  天国子民在世上的敬虔生活  (6:19-34节)

        5)  天国子民的人际关系    (7:1-12节)

        6)  天国子民智慧的选择    (7:13-29节)

 

 

        “登山宝训”是以‘天国子民的品格’为开始，一到十二节是天国子民应有的品格 -“八福”，十三到十六节是天国子民品格所应有的影响。

 

        应有的品格-八福，可以说是天国的隆重宣言（Manifesto），可见这八福对我们信徒来说是何等的重要。所以值得我们花时间来探讨研究。这八福並没有像“十戒”般以一系例的“要求”來开始这登山宝训，乃是以八个天国里的“祝福”来做开始。

 

        然而很多的信徒对八福並不是很了解，“八福”是最被人误解及最难被尊守的。我们是“知其然而不知其所以然”，我们都認为旣然耶稣基督说是福，那就是福，至於为何是福？我们却不知道了。

 

 

        5:1 耶稣看见这许多的人、就上了山、既已坐下、门徒到他跟前来。

        2 他就开口教训他们说、

        3 虚心的人有福了．因为天国是他们的。

        4 哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。

        5 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

        6 饥渴慕义的人有福了．因为他们必得饱足。

        7 怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。

        8 清心的人有福了．因为他们必得见　神。

        9 使人和睦的人有福了．因为他们必称为　神的儿子。

        10 为义受逼 -/迫的人有福了．因为天国是他们的。

        11 人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。

        12 应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼 -/迫他们。（马太福音5:1-12）

 

 

        1  研读八福和一般经文的研读方法並不相同，在这里我们没有事件的敘述，只有一系列的宣告（Manifesto/Pronouncement），而在宣告之后再也没有对这些的宣告作进一步的讲解。至於5：1－2的敘述只是这讲章的引言，讲章从宣告开始。

 

        2  大部分有关这段经文的註釋都说这是八福，但如果我们加以留意，其实这“福”字在这十节经文中出现了九次。最后一次“福”的出现，所用的格式和前面並不相同，似乎是为前面的八福加以解释和向门徒展示可以怎样作具体的应用。不过也有些註釋認为这应该是九福，而不是八福。

 

        3  这里八福中所提的福与我们世人概念中的福有很大的差别。我们所認为的“福”是擁有，而且是越多越好，越贵重的越好，比如多子多孫，多钱财多珠宝，多产业多地皮，受人尊重，有高地位等。但八福中所提到的“有福的人”却是虚心，哀恸，温柔，为义受逼 -/迫，被辱骂，被毁谤等，似乎与我们所認为的福相差很遠。但是当耶稣说这些人“有福了”的时候，我们就必须花时间去了解到底耶稣提到这福的意思是什么，为什么会是有福的？

 

        这些福之所以为福是因为雖然在现今为义为基督受逼 -/迫被辱骂，受苦，但神会在将来的天上赏赐他们，使他们的喜乐完全。

 

        所以当我们把世人概念中的福与耶稣所讲的福作一比較，就不难发现到世人所追求的福乃是今世的福，是短暂的，並非是永恒的，死后並不能带走的。而耶稣所讲的福却是在永恒里必然会得到的，而且是与天国有关糸的，因此会有大大的喜乐。

 

        我们记得主耶稣在路16：19-31，“财主和拉撒路”的比喻里提到两个人，一个是财主，一个是拉撒路，财主身穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。而拉撒路是讨飯的，浑身生瘡，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，並且狗來舔他的瘡。可说是受尽了痛苦，圣经说到后来拉撒路死后被天使带到亚伯拉罕的懷里，得安慰，享福乐。那财主也死了，财主在世上可以说是享盡了福，但死后却要在永恒的陰间里受盡了痛苦，他甚至希望有人可以用指头尖蘸点水涼涼舌头，因他在阴间的火焰里，極其痛苦。这是何等大的对比。

 

        这里並不是说财主们就必然下陰间受苦，而乞丐们就必然进入天堂。重点是提到世上的这一切的财富，地位，名誉等都不能換取我们进入神的国。而拉撒路，一个乞丐，虽一无所有，却慿着信心得以进入天国。所以我们要注意小心，不要让我们的心被这些短暂，今世的财富所佔据，使我们遠离神，和神的国和神的义。主耶稣说：“要先求神的国和神的义，这一切都要加给你们了”，我们要像拉撒路般的單單信靠耶和华，拉撒路这名字的意思就是“那信靠耶和华的。”

 

        4  八福里的这福字在原文中可以被翻译作“快乐”或“喜乐”（happiness ），“有福了”可以被说成“有喜乐了”，所以这八福也被稱为喜乐的宪章。

 

        5  在八福中，第一福与第八福的赏赐是一样的，旣“天国是他们的”。这一头一尾的慨刮性的也把其他的福包刮在内。而且这字是现在进行式，意思是他们现在己经得到了部分的天国，但完全的天国将会以后在天上得到。

 

        第二到第七福有一个共同字，就是“必”字，而且是将来式，意思是在将来的天上，这赏赐是非常肯定的，是必然会得到的。

 

        6  一般的信徒及解经的人，都会将八福看为八种獨立的福，很少談到这福与福之间的关系，在此我们嘗试把有相同关系的福归纳一起成三部份：-

 

        第一福的虚心，第二福的哀慟及第三福的温柔，这三个福都有一个共同点，那就是这些品格的表现的对象是我们自己。然后以第四福的飢渴慕义成为结束，这是第一组。第五福的憐恤人，第六福的清心与第七福的使人和睦，这些品格的表现对象是他人，然后以第八福的为义受逼 -/迫的人成为结束，这是第二组。第九福的品格对象是主耶稣基督，这是第三组。

7  另外，“有福了”的反义词是“有禍了”,耶稣在马太福音第23章主耶稣对文士和法利赛人宣告的“有禍了”。那是神審判那些背道、拒绝承认和遵行神的全部旨意的人。这些禍中，也描述了那些人邪恶和假冒为善的品格。这些禍是神誓言给那些繼续行恶的人的審判。

 

        第一禍-因为你们正当人前，把天国［的门］关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。

 

        第二禍-因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

 

        第三禍-你们认为指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’ 耶稣说“人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓”

 

        第四禍-因为你们献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。

 

        第五禍-因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

 

        第六禍-因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。

 

        第七禍-因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，却杀害，鞭打，追逼神差遣先知和智慧人并文士。 

 

        8  八福与圣灵的果子的九个属性相比较，八福是天国子民应有的内在品格，圣灵的果子是天国子民外在，可看见的行为。

 

        加拉太5：22 聖靈所結的果子，就是愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法反對。 

 

        9  如圣灵的果子一样，八福是没有选择性的，不能说我只要虚心，温柔，清心与使人和睦的福，而不要为义受逼 -/迫，为基督受辱骂等，这太难了。八福是整个package的，不能分开。

 

        天国子民的品格 - 对八福进一步的分析

 

        1.  虚心的人有福了．因为天国是他们的。

 

        “虚心”在原文是“灵里贫穷”（poor inspirit）的意思。灵里贫穷的人乃是一个在神面前一无所有，一无所夸，完全无助，无依靠的人，他两手空空的站在神的面前，唯有神是他的依靠。唯有在神面前有这样绝对单纯信心的人才是有福的人。这等人倒空了世界的成就、慾望和享受，承受了从天而来的祝福，这成为他生命其他美德的基础。这种人享有从天而来的生命，活出从天而来的价值观，得到从天而来的天国子民的生份，也等侯将来从天而来的新天新地。

 

        灵里贫穷（poor in spirit）的反义词可以说是“骄傲里富足”（rich in pride)，箴言 18:12告诉我们：“败坏之先、人心骄傲．尊荣以前、必有谦卑。”，彼得前书5:5 也教导我们 “…就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服．因为神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”

 

        骄傲可以说是基督徒的致命傷，这是非常重要的，我们必须要时常的警醒，提醒我们自己万万不可骄傲，要像拉撒路一般的一无所有，只能凭着信心，单单信靠神。“骄傲是基督徒的致命傷”

 

        2   哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。

 

        “哀恸” 基本的意思是因为某种事情或环境所导致的悲伤或哀痛。哀恸往往是信徒为自己，为他人或为国家因犯罪而起的哀痛。哀恸的人是有福的，因为他看到了罪的严重性，受到罪的困绑，觉悟到不能靠自己来解决罪的问题，也不能脱离罪的辖制，因而痛哭悔悟，当他们哭泣和哀痛转向神时，神将会安慰他们，安慰在圣经里是神国的救恩来临时帶来的一个主要祝福，他们得安慰是因为耶稣基督将他们从那使他们哀恸的罪中拯救出来，以榮耀、喜乐、赞美、公义赐给他们。

 

        3   温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

 

        “温柔”是心灵上一种谦卑俯伏在神面前求怜悯的态度。温柔並不是軟弱、懦弱，而是一个美德。一个温柔的人首先是对神的旨意完全降伏，敬畏神，看到神的超然性，了解神在一切的事情上掌权，明白自己的微小，因此他能对人温和，能接受不公平的事，同时不存报复的心。

 

        天国的教导与世界的教训恰好相反。世界教人去爭权奪利才能得到地土，但圣经教人对神絕对顺服，对人柔和谦卑，对不平的事能按纳和不存报复的心，这样的人必承受地土，就是那所应许的新天新地。

 

        4   饥渴慕义的人有福了．因为他们必得饱足。

 

        义有关人与神之间的关系。义是以神的旨意为起点。神的义是神在地上的旨意，义人乃是遵行神旨意的人。因此饥渴慕义的人是渴望在私人道德生活中满足神的旨意，遵行神吩咐的人。

 

        “因为他们必得饱足”是指将来神国降临，有义在其中的时候，神子民那种渇慕就可以完全得到满足了

 

        5   怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。

 

        “怜悯人”是神对祂子民的第一个要求。“怜悯”是神一个很重要的屬性，怜悯的重点是在於人的痛苦。怜悯人的神是一位明白人痛苦的神。他不再加增我们的痛苦，反而是減輕人的苦楚，医治我们的伤痛，因此我们也当同样以怜悯的心来对待别人，使他们可以籍此来认识神。

 

        怜恤在属灵的领域上是指饶恕，因此能怜恤人者必在神的国度里蒙饶恕，亦即在天国内有分。

 

        6   清心的人有福了．因为他们必得见　神。

 

        “清心”是指一个人内在的条件，就是他的思想和动机。一个清心的人，他待人待神是（1）没有不清洁的思想：（2）内里的诚信正直：（3）渴望讨神的喜悦：（4）行神旨意的專一。

 

        圣经说从来没有人见过神，他们必得见神的应许是最后在永恒之中见到神。

 

        7   使人和睦的人有福了．因为他们必称为　神的儿子。

 

        “使人和睦”是信徒在世上一个极重要的使命，因为神在这世界最重要的工作是一个复合的工作。西1：20，弗2：15。门徒不单单是和平的人，也是積极的人，愿意付上代价为周遭的人带来和平，例如爱仇敵。在圣经中，和平的根源是“在乎基督的代赎，使人得与神相和好。

 

        “必称为神的儿子”是有儿子的名分。帶有神的形象，在性格上彰显出神的恩典、信实、公义、圣洁等属性来。

 

        8   为义受逼 -/迫的人有福了．因为天国是他们的。

 

        在解释第四福－饥渴慕义时，我们己看见“义”的意思是指“一切合乎神心意的事”，这里告诉我们一个事实，这世界不单与神隔绝，並且叛逆神，也逼 -/迫行合神心意之事的信徒。这里並不是说信徒需要受苦才可以进到天国，而是说为义受逼 -/迫是帶领他们进入天国祝福最好的道路。

 

        9   人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼 -/迫他们。

 

        这可以说是第九福，前面的八福都是用第三人稱－“他们”，这里卻使用了第二人稱－“你们”，关系拉进了。可能是对那些跟从耶稣的门徒所讲的。

 

        这里耶稣用了三个不同的动词来描写门徒所受的遭遇：“辱骂”，“逼 -/迫”和“毁谤”。“辱骂”是挑错以至带来侮辱之意。“逼 -/迫”通常是因为个人的信仰所导致的，为耶稣和天国的福音所帶来的受苦。“毁谤”指出门徒是清白的，只是当时社会对福音的排櫅，所以才有这样的遭遇。

 

        耶稣说面对这些无理对待的人是有福的，因会得到天上大的赏赐，而且像旧约的先知，为了神的话而受那些不信的逼 -/迫，以至他们进入先知的行列中，一同得到神的稱许。

 

 

        「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能令它再鹹呢？再沒有用，只被人丟棄踐踏。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。 人點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 (太5：13-16。)

 

        天国子民有了这些品格，在什么地方起作用？在世界中，天国子民是不属于这世界，却生活在其中，与世界息息相关。天国子民对世界带来影响是鹽和光的果效,是有大的影响力。这並非是刻意的要去做一些事情，如上刀山下火海等，而是真诚与勇敢的在人前的活出这些品格，就会带来盐和光的影响力。

 

        -  盐的作用

 

        (1) 盐防止腐败，或推迟腐败。盐和需要用盐的东西不同，否则盐便不能发挥作用。这说明天国子民和世人有不同的生命。如果天国子民的生活，价值观与世人一样，就像盐失了味，起不了作用了。

 

        (2) 盐带来味道。没有盐的食物，淡而无味。生活如果没有基督的信仰，便会淡而无味。今天的人疯狂追求享乐，以为享乐可以为他们带来幸福。可是愈追求享乐，生活愈乏味。天国子民因为有了基督的恩典，人生有了意义，并且在言语行为上流露基督的恩典，散布基督馨香之气，就会吸引人来寻求基督。

 

        (3) 历史中当教会有大复兴时，整个城镇，地区，甚至全国的生活都有转变，罪恶受到抑制。今天的基督徒和教会给世人的影响力很小。求主使每个基督徒都能作盐，影响周围的人。

 

        -  光的作用

 

        为什么天国子民是世上的光？因为耶稣基督是世上的光，跟从主的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约8：12）。我们本身不是光，当我们活在耶稣的光中，就可以将基督的真光从我们身上反映出来。光有两方面，

 

        (1) 人可以看见。“城造在山上，是不能隐藏的”（14节）。

 

        (2) 照亮别人。“放在灯台上，就照亮一家的人，……，照在人前”（15，16节）

 

        怎样照在人前？

 

        -  第一，传讲耶稣，为耶稣作见证，耶稣这真光要照亮一切生在世上的人。

 

        -  第二，有好行为。世人会听到耶稣，也要看见基督徒的行为。当他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父了（16节）让我们活在世上，真能发挥光的作用。

 

        总结

 

        - 天国子民应有八福的品格，而八福也是天国的隆重宣言。

        - 八福不是今世与短暂的福，而是永恒的福乐。

        - 天国子民的品格应有做鹽做光的影响。

        - 天国子民的品格对基督徒是非常重要,需要花时间去默想及探讨。