（箴3：21-26）这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。谋略是神赐给许多人的一种能力，叫人善于思考，并能作正确的抉择。而真智慧神却只赐给听从祂的人。真智慧包括谋略，也包括从教导、训练与管教而得到的知识，并因明白和实践真理而得的真知灼见。这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。智慧的意义已经非常清楚，乃是指与神同行；而清楚说明这个熟悉隐喻的，乃是第21节用来赞赏机灵的方式。将它与第19-20节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说，这里所应许要赐给我们这种生活的平静，是来自于神纯全之准则，绝对美好的安排。就着更深的层面来看，则是来自耶和华亲自的眷顾。第25节的字汇就像箴言书一章27节的一样明确，强调两条道路之间的对比。真智慧和谋略两者皆影响人的心态和行动，在广义的意愿和特殊的事件皆是如此。今天我们继续来分享“箴言的智慧”之七，箴言书3章第三部分《智慧与谋略的关系》。今天分享的是《智慧的教导》。

　　一、谨守真智慧的秘诀（箴3：21-26）

　　（箴3:21-26）“我儿，要谨守真智慧和谋略。不可使他离开你的眼目。这样，他必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕。你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕。恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。”这里所说的“行路”，是指人的生活，而24节以“躺卧”作为行路的对比，两者加在一起，是要表达生活的每一时刻均蒙受平安。25～26节则从反方面来支持平安的实在，就是无惧忽然而来的惊吓；而“恶人遭毁灭”可以翻译作“恶人施毁灭”，这样则更能突出从神而来的平安；得智慧者当然脚步稳固，不陷网罗。

　　1、智慧必做你的生命（箴3：22a）

　　2、智慧必成你的荣美（箴3：22b）

　　3、智慧必成你的平安（箴3：23-26）

　　（箴3:21）“我儿，要谨守真智慧和谋略。不可使他离开你的眼目。”不让智慧的教导离开我们的眼目，反而珍惜地存记在心中，是为我们自己的好处。智慧的言语是赐生命和有创造力的。正如（约六63）耶稣所说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”智慧的言语也使全身得健康，因为它是良药，因为这些话把一个人从导致许多疾病的罪和压力中释放出来。“你就坦然行路”说明心中的平安，现代社会日新月异,生活中充满着不安与紧张。日积月累的社会矛盾,失业或意外的事故,甚至对核武器的恐惧都在不断加增我们的不安。但耶稣却强调不要忧愁。不应为明天的事忧虑。第23至27节是相应于罗马书十二章1节的旧约经文。这段经文恳求我们把整个人──心、口、嘴、眼目和脚──献给神。神先从我们的内心开始，继而一步一步地改变我们外表的行为。首先是心。心是指里面的生命、心意、思想、动机、欲望。心意是涌出各种行动的源头。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。一个人怎样思想，他的为人也就是怎样的。因此，本节强调一个清洁之思想生活的重要性。“邪僻的口”象征不诚实的言语。“乖谬的嘴”指不直接、不率直的谈话。向前正看的眼目和眼皮，暗示目标单一的处世态度，即不会为了罪或任何无价值的事情而转变方向。传媒若不断宣传一些引起我们兽性欲望的信息或广告时，我们必须学习定睛仰望主耶稣。但今天，谨守智慧，才能令我们有生命，有荣美，有平安。

　　二、谨守真智慧的实践（箴3：27-31）

　　（箴3:27-31）“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。你的邻舍，既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。”

　　1、不可推迟行善（箴3：27-28）

　　2、不可陷害邻舍（箴3：29）

　　3、不可无故相争（箴3：30）

　　4、不可嫉妒强暴（箴3：31）

　　本文描绘了真正的邻舍关系。值得注意的是,本文的教导都使用了否定句。相反,耶稣的登山宝训或保罗书信的教导,均积极肯定地谈论了信仰与伦理的问题。无论是他人所求的，还是履行自己的承诺，都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任，也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善，就像你对待自己一样。再请比较（箴3:30）与（太5:44）。前者说“人未曾加害与你，不可无故与他相争。”后者说“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告。”十诫中的第九、第十诫命,也是关于邻舍的命令,（出20:16-17）“不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”耶稣基督的黄金律也强调要爱邻舍。(太22:37-40)“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”今天随着社会的分工越来越精细和复杂,人与人之间本当亲密的关系变得愈来愈远,社会在失去对话,越来越冷漠。越是这样我们越能认识到顺从神的爱人如已的命令是何等重要。（箴3:28）与（太5:42、雅2:16）等相关,出人意料的是,我们常常对邻舍漠不关心。倘若不能在小事上帮助邻舍,再冠冕堂皇的口号均无济于事。(太10:42）“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（约壹4:10-11)“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”事实上,就如(路16:10)说的“只有忠于小事的人才能忠于大事。”换句话说,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。（箴3:29）说“不可设计”的“设计”指“将字刻在版上”。这个字在伯4:8;诗129:3则用以指“耕地”。本节意味着,不可像农夫为了撒种而耕地一样,有计划地行恶。从积极方面来看，尽力帮助有需要的邻舍是我们当行的；而消极方面，绝不可行恶加害于他人。事实上，与我们有密切关系的，可能并不是我们在远方的至亲好友，而是居住于我们四周的邻舍。在古时人口稀少，社会结构、法律尚未稳固的时代，这种睦邻关系是生活平靖的有力保障。今日的社会当然有分别，但建立一个团结的小区群体，也是保证生活平安、和谐的要素。主耶稣在（路十25～27）也曾有这样清楚的吩咐：要爱你的邻舍，（路六27～36）甚至是你的仇敌！爱邻舍并不困难，甘心爱仇敌却不容易，我们可以勉为其难不追讨那得罪我们的人，或对他们不理不睬；但这与箴言所论智者当有的行为，却相去极远。

　　三、谨守真智慧的训诲（箴3：32-35）

　　1、乖僻人为神所憎恶（箴3：32a）

　　2、正直人为神所亲密（箴3：32b）

　　3、恶人的家庭受咒诅（箴3：33a）

　　4、义人的居所蒙祝福（箴3：33b）

　　5、好讥诮的人受讥诮（箴3：34a）

　　6、谦卑的人必蒙恩慧（箴3：34b）

　　7、智慧的人承受尊荣（箴3：35a）

　　8、愚昧人高升也羞辱（箴3：35b）

　　这里四组句子的排列是一致的，就是乖僻人、恶人、好讥诮的人、愚昧人与正直人、义人、谦卑人、智慧人相比较；前者受祸，后者得福，这是不变的真理。读到这里，不知我们会不会觉得箴言十分重复，但事实上这正是充分反映神透过作者所表达的为父心肠；此外，若要体会箴言的真实与价值，我们必须以行为教训实践出来。“乖僻人”。指转离正路的自负者。上帝讨厌恨恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭。上帝的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随上帝圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。上帝的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃（民22-24章）。上帝的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从上帝的命令的自然结果。

　　巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向上帝并祈求上帝的帮助，根据（耶17:19-27）耶路撒冷的命运还是可能逆转的。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆上帝不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的上帝无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。上帝让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。本书多处比较说明了“谦卑”与“骄傲”(11:2;12:9;16:18-19)。本节则与路18:9-14有密切联系。“谦卑”是指,在神面前完全承认作为人的亏缺,并热切渴慕神的恩典。并且,体现了在与人相处时,从不居高临下,反而服侍别人的高贵人格。这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智慧价值的总论述是一致的。上帝谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查。所以我们当趁着现在就听从智慧的教导，来寻求神，求祂的赦免与拯救。阿们！