“君王诗”又称“皇室诗”，这些诗歌把那一位受膏的君王置于最高的地位。君王诗会描写到君王生平中一些最重要的时刻，例如，（诗篇2篇）他的加冕，（诗篇20、44篇）他的争战，（诗篇40篇）他的婚礼，（诗篇72篇）他的王权，（诗篇101篇）他的品德，（诗篇110篇）他的得胜等等.......。以色列国内在是神权政zh i的国家，外在是王权政zh i的国家，这正是神权政zh i借王权政zh i的表达。就是让治理的王，降服在神权之下，使其以王权来执行神权。神也借着这个制度，来给以色列国家提供稳定和保护。“君王诗”显明了以色列王与耶和华神之间的特殊关系。

 

 

 

        在诗篇20篇当中，我们发现几个特殊的钥字，其中“你”字提到九次，一次是指神，八次是指人。“他”字提到四次，两次指神，两次指人。“我们”提到五次。“他们”一次。这些“人称”绝不是偶然，一定有其特殊的意义。接下来我们就会发现，这些称呼，反应了我们与神的关系，神与我们的关系，神与我们得胜的关系。其中1-5最为明显，“愿......你。”“愿.......你”。

 

 

        （1）、同义平行

        （诗20:1）“愿耶和华在你遭难的日子应允你。

        愿名为雅各神的高举你。”

 

        （诗20:2）“愿他从圣所救助你，

        从锡安坚固你。”

 

        （诗20:3）“记念你的一切供献，

        悦纳你的燔祭。（细拉）”

 

        （诗20:4）“将你心所愿的赐给你，

        成就你的一切筹算。”

 

 

        （诗20:7）“有人靠车，有人靠马。

        但我们要提到耶和华我们神的名。”

 

        （诗20:8）“他们都屈身仆倒，

        我们却起来，立得正直。”

 

 

 

 

        （1）、分段 诗篇20篇一共9节经文，按照语意单元可以分为三段，（1-5）祝福为一段，（6-8）为一段，（9）为结束语的祷告呼求。

 

        （2）、解析

 

        《得胜的凯歌》（诗20篇）

 

        这是一首大卫王与众军民向神献祭后，出兵迎敌前的诗篇。全诗可分三个段落，最后是以全民向神的呼求为结束。“锡安”是耶路撒冷的另一个名称，大卫把约柜安放在那里，所罗门也在那里为神建造圣殿。神拣选锡安来代表祂在世上的同在。当时，以色列正在战争的边缘。大卫王在带领军队踏上战场之前，先来到神面前献祭。他忠实的子民聚集在那里祝愿他成功。第1至5节，我们听见他们祷告，求耶和华保护他，赐他胜利。大卫受到众民祷告的鼓励，表示他有信心，耶和华必为他的缘故而干预这次战役。他的信心流到众民那里，他们的祷告融合得拯救的保证。

 

 

 

        （诗20:1-5）“（大卫的诗，交与伶长。）愿耶和华在你遭难的日子应允你。愿名为雅各神的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。（细拉）将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。”在危难中，神子民唯一的依靠就是他们所信的神，祂非别人，乃是那位称为耶和华，在人类历史中启示自己、屡行大事、并为他们祖先雅各所认识的大能者。对虔诚的祷告祂会应允，祂会帮助、支持（坚固之意），使民安然脱险（高举之意）。因为是祂“祂”是所有动词的主词，所以败敌的策略得以成全。这是一场以信为力量、以神为将帅迎敌的战争，胜利必然在望。这个祷告的精神，与以利时代只靠赖约柜本身的态度，或先知时代只靠赖献祭的心态，完全不同，后者是企图藉此类方式强迫神行事。而这里是以信心的态度来取悦神。确信惟有神会将他们所当得的赐予他们。我们来看这其中的确据.......

 

 

        1、愿神应允你

        2、愿神高举你

        3、愿神救助你   

        4、愿神坚固你

        5、愿神记念你   

        6、愿神悦纳你

        7、愿神赐给你 

        8、愿神成就你

 

        这些“愿......你......”让我们看到百姓对君王大卫出征前的祝愿，也看到以色列百姓对上帝的信靠和仰赖。百姓祈愿国王在战争的计划和筹算都取得成功。 “竖立旌旗”这是承认胜利掌握在上帝手中。百姓的祈求到此结束。

 

 

 

        （诗20:6-8）“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。”“现在我知道”让我们看到第6-8节是国王，或一位利未人的回答。所以人称代词从第1-5节的“你”和“我们”变成了“我”。会众所祈盼的事现在已经实现。“靠车，靠马”，战车把士兵运到战场，为战争提供便利。法老靠的是战车，（出14:7）提到法老派出六百辆战车追赶以色列人。（代上18:4）说大卫打败了琐巴王哈大底谢“夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。”（19:18）“亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。”大卫自己似乎完全是步兵。按照常规，是不能胜过人家战车马兵的，但就像诗歌说的“有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名”“耶和华的名”是得胜的保障。后来（王上10:26-29）记载，所罗门组建了大批常备的战车和骑兵。其实上帝从来没有打算让祂的子民依靠强大的兵力取胜。从（申17:16）“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。”大卫王有必胜的信心，因他是神的受膏者。他所倚靠的是大能的耶和华，因而可预测到结果肯定是“依靠神的必然得胜，依靠人的武力者必然灭亡。”这样的信心是有感染力的。忠心的子民既看见他们的领袖有这确信，便不再惊惧敌人那自吹自擂的军事力量。让他因自己无懈可击的战车和身经百战的战马夸口；以色列却因耶和华的名夸口！信靠耶和华，更胜于信靠军械库里积存的武器。只要耶和华扫视一下，就是最勇猛的军队也要溃倒在地上！但那些站在耶和华一边的人，在战火被清除之后，仍然能够立得正直。

 

        （诗20：7）节奇妙表达了依靠公义的神，而不是依靠武力。 本节的动词可以视为预言完成时态，即国王预见自己的敌人被打败，把这件事当做已经发生的。有些国家以军力和武器自夸，但是这些力量却不能长存。综观历史，不少帝国兴起势力庞大，到头来却又归于大漠黄沙。但是大卫却知道，他的国家的真正力量不是靠军备，乃是从敬拜神而来；这不是军力，乃是神的能力。不论是国家或是个人，惟有神能保守。要肯定我们对祂的信心，因祂带来永远的胜利。有人靠车……提到……神的名:极其鲜明对比非基督徒与基督徒的生活态度。前者依靠资财、武力等外在属世之物,圣徒只信靠神。就如（来11:2）“古人在这信上得了美好的证据。”我们今天究竟还要信靠谁呢？

 

 

 

        （诗20:9）“求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们。”心里有了这种平安，众民再次祈求耶和华把胜利赐给他们的王，应允他们祈求拯救的祷告。应用这诗篇在历史上的应用，可见于（撒下10：14～19）大卫击败亚扪人和亚述人的战役中。但这诗篇也可以应用在主耶稣身上，是祂祈求从死里复活的祷告。相信祂的子民祷告神，求神使耶稣从死里复活过来，表示祂对基督在各各他山上的牺牲，感到完全的满意。当弥赛亚与撒但及其军队争战时，祂对最后的结果是有信心的。诗篇第二十篇预期第一个复活节早上的欢欣。这诗篇对于那些进入撒但领土的宣教士来说，或为主占取新领地的基督徒来说，同样是适用的。这是基督徒新时代的“出师表”，让我们再次诵读这得胜的凯歌“愿耶和华在你遭难的日子应允你。愿名为雅各神的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。（细拉）将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们。”阿们！